1、庄庄 子子我本楚狂人，凤歌笑孔丘上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡，上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”一、生平一、生平二、二、“道道”论论三、齐物论三、齐物论四、逍遥游四、逍遥游五、一生死五、一生死一、生平一、生平庒子者，蒙人也，名周。周尝庒子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同時。其学无所不窥，然其王同時。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作十余万言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔漁父、盜跖、胠篋，以
2、詆訿孔子之徒，以明老子之术。子之徒，以明老子之术。-其言洸洋自恣以适己，故自王其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之公大人不能器之。史記史記老子韩非列传老子韩非列传 庄子一生清贫，庄子一生清贫，“处穷闾厄巷，困窘织履，槁项处穷闾厄巷，困窘织履，槁项黄馘黄馘”（庄子（庄子列御寇）列御寇）终生不仕，以快子吾志。（史记终生不仕，以快子吾志。（史记老庄申韩列老庄申韩列传）传）朱熹说：朱熹说：“庄子当时亦无人宗之，他只在僻处自庄子当时亦无人宗之，他只在僻处自说。说。”（朱子语类）（朱子语类）荀子：荀子：“蔽于天而不知人蔽于天而不知人”（解弊）（解弊）1、生活贫困，精神富足、生活贫困，精神富足 庄周家贫
3、，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎?”庄周忿然作色，曰：“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉，周问之曰：鲋鱼，来!子何为者邪?对曰：我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?周曰：诺!我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎?，鲋鱼忿然作色，曰：吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水，然活耳，若乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆”庄子钓于濮（p）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥(s）而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫余曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣
4、！吾将曳尾于涂中。”2、大隐于市：从形隐到心隐、大隐于市：从形隐到心隐3、崇尚自然、崇尚自然天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。庄酒知北游牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”庄子.秋水二二.道论与气论道论与气论 1.1.物物者非物物物者非物 “有先天地生者，物邪有先天地生者，物邪?物物者非物物者非物物。”（知北游）这就是说，产生物质的东西是非物质的。“夫道有情有信，无为无形，可传夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自而不可受，可得而不可见。自本自根。未
5、有天地，自古以固存。神鬼根。未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为地生而不为久，长于上古而不为老。老。”（大宗师）东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其邪？”曰：“在稊稗。(t bi)”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”三、三、齐物论齐物论 1.1.认识的标准：客观与主观认识的标准：客观与主观 以道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱以
6、道观之，物无贵贱；以物观之，贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而不在己；以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米小之，则万物莫不小；知天地之为稊米(t m)(t m)也，知毫末之为丘山也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而之之，则万物莫不有；因其，则万物莫不有；因其所无而无所无而无之之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物无不然；因其所非而非定矣。以趣观之，因
7、其所然而然之，则万物无不然；因其所非而非之，则万物无不非。之，则万物无不非。（秋水）（秋水）在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相在庄子看来，贵贱、大小、有无、是非、同异等等一切都是相对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。从世俗的角对的，看问题的角度不同，所得到的结果也是不同的。从世俗的角度看，万事万物都是相对的，人的认识的标准是主观的，只有度看，万事万物都是相对的，人的认识的标准是主观的，只有“道道”的标准是客观的唯一的标准的标准是客观的唯一的标准-即是即是“一一”。2.2.道通为一道通为一 -同与异同与异物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为物固有所然，
8、物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛是举莛(tng)(tng)与楹与楹(tng)(tng)，厉与西施，恢诡，厉与西施，恢诡(gui)(gui)谲谲(ju)(ju)怪，道通为一。怪，道通为一。凡物无成与毁，复通为一。唯达者凡物无成与毁，复通为一。唯达者 知通为一。知通为一。（齐齐物论物论）自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。（也。（德充符德充符）庄周梦蝶庄周梦蝶梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。（齐物论）昔者，
9、庄周梦为蝴蝶，栩栩(x)然蝴蝶也，自喻适志于，不知周也。俄然觉，则蘧蘧(q)然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。辩无胜辩无胜既使我与若辩也，若胜我，我不胜若，若果是也，我果既使我与若辩也，若胜我，我不胜若，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若不能相知也，则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？是同乎我者正之，若
10、者正之，既与若同矣，恶能正之？是同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人，俱不能相知也，我与若矣，恶能正之？然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？而待彼也邪？四四.逍遥游逍遥游1.1.有待与无待有待与无待夫列子御风而行，泠然善也，夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，旬有五日而后反。彼于致福者，未数未数 数然也。此虽免乎行，犹数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待辩，以游无穷者，彼且恶乎
11、待哉！哉！（逍遥游）（逍遥游）列子虽御风而行，然犹待列子虽御风而行，然犹待于风，所以是不逍遥的。在庄于风，所以是不逍遥的。在庄子看来，逍遥是内外无待的。子看来，逍遥是内外无待的。小大之辩小大之辩小知不及大知，小年不及小知不及大知，小年不及大年。大年。（逍遥游）（逍遥游）朝菌不知晦朔（朝菌不知晦朔（hu shu），惠蛄（），惠蛄（hug）不知春秋，此小年也。楚不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八百岁为春，有大椿者，以八百岁为春，八百岁为秋；而彭祖乃今八百岁为秋；而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不以久特闻，众人匹
12、之，不亦悲乎？亦悲乎？大和小的极限大和小的极限高和低的境界高和低的境界 自足其性自足其性 夫小大虽殊，而夫小大虽殊，而放于自得之场，则放于自得之场，则物任其性，事称其物任其性，事称其能，各当其分，逍能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负遥一也，岂容胜负于其间哉于其间哉?2.2.至人、神人、圣人至人、神人、圣人至人无己，神人无功，圣人无名。至人无己，神人无功，圣人无名。藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子冰雪，淖约若处子 ；不食五谷，；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外乎四海之外 （逍遥游逍遥游）3.3.逍遥之法逍遥
13、之法（1 1）.心斋：虚心斋：虚回曰：回曰：“敢问心斋。敢问心斋。”仲尼曰：仲尼曰：“若一志，无听之以若一志，无听之以耳而听之以心耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。听止于耳，；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也心斋也”（人间世人间世）相对于形体的相对于形体的“实实”,心是可以虚的，而且这应该心是可以虚的，而且这应该是它的本性。是它的本性。（2 2）.坐忘：通坐忘：通 颜回曰：颜回曰：“回益矣。回益矣。”仲尼曰：仲尼曰：“何谓也？何谓也？”曰：曰：“回忘仁义矣。回忘仁义矣。”曰：曰：“可矣，犹
14、未也。可矣，犹未也。”他日复见，曰：他日复见，曰：“回益矣。回益矣。”曰：曰：“何谓也？何谓也？”曰：曰：“回忘礼乐矣！回忘礼乐矣！”曰：曰：“可矣，犹未也。可矣，犹未也。”他日复见，曰他日复见，曰 ：“回益矣！回益矣！”曰：曰：“何谓也？何谓也？”曰：曰：“回坐忘矣。回坐忘矣。”仲尼曰：仲尼曰：“何谓坐忘？何谓坐忘？”颜回曰：颜回曰：“堕肢堕肢体，黜聪明，离形去知，同于体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。大通，此谓坐忘。”（大（大宗师）宗师）五、齐生死五、齐生死人生的终点其实是一样的人生的终点其实是一样的明代袁中郎说：“茫茫众生，谁有不死，堕地之时，死案以立。”2022-7-2631生
15、命在呼吸间生命在呼吸间人们常常感叹生命无常，不可把握，谁知无常到这一秒都无法把握下一秒。曾看到一个对话。佛问：生命在几间？僧：数日间。佛复问一僧，答：饭食间。佛又问一僧，此僧答：生命在呼吸间。佛：善哉，这才是生命。2022-7-2632男人的一生男人的一生2022-7-2633女人的一生女人的一生2022-7-2634李瑞环：火葬场最能教育人李瑞环：火葬场最能教育人我常讲两个地方能使人受教育：一是火葬场，在那里不管是什么人，男人、女人，当官的、老百姓都一样，往火炉子里一推，一按电钮，立即变成骨灰。看到了这个情况，还有什么想不开？为些小是小非争个没完没了，有啥意思？捞那么多钱财到头来也是一把骨灰。二是医院。在那里不管什么人，一旦病倒住院，什么伟大设想、什么重要工作，都得放下。你才理解人最重要的还是身体，没有身体，其他一切无从谈起。2022-7-2635诸恶莫作诸恶莫作 众善奉行众善奉行2022-7-2636
