1、 18鱼我所欲也 第1课时 新知预学一、课前热身孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘，体现了孟子一书的文笔特点。二、知识卡片简介作者： 孟子（约公元前372年约公元前289年），名轲，字子舆，邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。是战国时期伟大的思想家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”
2、。 三、夯实基础1.给下列加点字注音所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( ) O蹴 ( ) 苟得 ( ) 不屑 ( )2.解释文中加点的词语 鱼我所欲也鱼，我所欲( )也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼( )，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jin)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）( )苟得( )也；死亦我所恶( )，所恶（w）有甚于( )死者，故患( )有所不辟（b）( )也。如使( )人之所欲莫( )甚于生，则凡可以( )得生者何不用( )也？使( )人之( )所恶（w）莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wi）( )也？由是( )则
3、生而有不用也，由是则可以辟（b）患而有不为（wi）也。是故( )所欲有甚于生者，所恶（w）有甚于死者。非独贤者有是心( )也，人皆有之，贤者能勿丧( )耳。 一箪食（sh）( )，一豆( ) 羹（gng），得之则生，弗（f）得则死。呼尔( )而与( )之，行道之人弗受；蹴（c）尔( )而( )与之，乞人不屑 ( )也。 万钟( )则不辩( )礼义而受之，万钟于( )我何加( )焉！为（wi）( )宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（d）( )我与（y）( )？乡（xing）( )为（wi）身死而不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qi）之奉为（wi）之；乡为身死而不
4、受，今为（wi）所识穷乏（f）者得（d）我而( )为（wi）之；是( )亦不可以已( )乎？此之谓（wi）( )失其本心( )。四、整体把握1.理解性默写（1）本文的中心论点是： （2）体现“性本善”思想的句子是： （3）孟子认为人能做到舍生取义的原因是： （4）孟子认为失其本心的行为是： （5）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是： （6）鱼我所欲也中出现的成语有： ；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话： 。2.梳理文章的论证思路本文先以 设喻，得出 这一中心论点。接着进行逻辑推理进行论证。第一步推理进行因果论证，由因推出果：因为 ，所以， 。第二部推理是假设推理，从反面逆
5、证 。接着孟子还举 、 为例，从正面论证 。最后用 论证方法指出有些人为了私利而抛弃原则，接受了万钟厚禄，这就是失去了本心，从反面加以证明。五、结构图解 191 第2课时巩固知识六、课内品读来源:163文库1.作者将比作鱼，将比作熊掌，提出了他的主张：当二者不能两全时，应 。来源:163文库2.解释下列加点的词语（1）通假字 乡为生死而不受。 （ ） 所识穷乏者得我与? （ ）万钟则不辩礼义而受之。（ ） 故患有所不辟也。 （ ） 所识穷乏者得我与（ ）（2）一词多义为： 故不为苟得也 （ ） 今为宫室之美为之 （ ）于： 所欲有甚于生者 （ ） 万钟于我何加焉 （ ）3.翻译下列重点句由是则
6、生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。来源:学科网ZXXK 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？ 4.孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请举出你所了解的一位“贤者”，并写出他的一句表明其气节的名句。 七、课内外对比阅读 （一）【甲】一箪食，此之谓失其本心。 【乙】孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以給粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；
7、所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：“知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无为而不怍。”丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”（选自庄子）注释颜回：孔子的学生。 仕：做官 1.解释下列加点字（4分） （1）乡为身死而不受（ ） （2）是亦不可以已乎（ ） （3）胡不仕乎（ ） （4）孔子愀然容 （ ） 2.找出与乙文“失之而不惧”中“之”的用法相同的一项（ ）（2分） A行道之人弗受 B辍耕之垄上 C学而时习之 D宋何罪之有3.翻译下列句子。（4分） （1）所识穷乏者得我与？ （2）善哉，回之意！ 4.回答下列问题。（5分）
8、（1）甲文多处运用对比论证的方法，请举出其中一例。（3分） （2）甲乙两文都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别要坚守什么。（3分） （二）【甲】万钟则不辩礼义而受之此之谓失其本心。(鱼我所欲也)【乙】孟子曰：“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。” （节选自孟子滕文公下）注释丈夫：成年男子。冠：古时男子20岁称作成年，要举行加冠礼。命：教导。 夫子：丈夫。妾妇：这里泛指妇女。：广居：宽大的房子，孟子
9、用来比喻“仁”。正位：正确的位置，孟子比喻“礼”。大道：大路，孟子用来比喻“义”。由：遵循大道走。1解释下列句中加线字的意思。 所识穷乏者得我欤（ ） 是亦不可以已乎？ （ ） 往之女家 （ ） 以顺为正者，妾妇之道也（ ）2翻译文中画线的句子。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 来源:163文库富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。 3甲、乙两文中，孟子各阐述了怎样的主张？ 4甲、乙两文中，孟子论述的观点一致的地方是什么？这其中又有何差异？ 19鱼我所欲也参考答案：第1课时 新知预学三、夯实基础1.给下列加点字注音所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( )O蹴( ) 苟得() 不
10、屑( )2.解释文中加点的词语 鱼我所欲也鱼，我所欲( 想要的 )也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼( 一并拥有 )，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jin)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）( 做 )苟得( 苟且偷生的事 )也；死亦我所恶( 讨厌 )，所恶（w）有甚于( 胜过，超过 )死者，故患( 祸患，灾难 )有所不辟（b）( 通“避”躲避 )也。如使( 假如，假使 )人之所欲莫( 没有 )甚于生，则凡可以( 可以 用来 )得生者何不用( 使用的 )也？使( 假如 )人之( 助词，无义 )所恶（w）莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（
11、wi）( 做的 )也？由是( 通过这种方法 )则生而有不用也，由是则可以辟（b）患而有不为（wi）也。是故( 因此 )所欲有甚于生者，所恶（w）有甚于死者。非独贤者有是心( 这样的思想 )也，人皆有之，贤者能勿丧( 不丢失 )耳。 一箪食（sh）( 古代盛饭用的圆竹器 )，一豆( 古代盛饭用的器具 )羹（gng），得之则生，弗（f）得则死。呼尔( 助词 )而与( 给 )之，行道之人弗受；蹴（c）尔( 用脚踢着 )而( 连词，表修饰 )与之，乞人不屑 (因轻视而不肯接受 )也。 万钟( 这里指高官厚禄 )则不辩( 通“辨” 辨别 )礼义而受之，万钟于( 对 )我何加( 什么好处 )焉！为（wi）
12、( 为了 )宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（d）( 通“德” 感激 )我与（y）(通“欤” 吗 )？乡（xing）( 通“向” 从前 )为（wi）身死而( 连词，承接 )不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qi）之奉为（wi）之；乡为身死而不受，今为（wi）所识穷乏（f）者得（d）我而为（wi）之；是( 这样的行为 )亦不可以已( 停止，放弃 )乎？此之谓（wi）( 称作 )失其本心( 天性，天良 )。三、整体把握1.理解性默写（1）本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（2）体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也
13、，人皆有之，贤者能勿丧耳。（3）孟子认为人能做到舍生取义的原因是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（4）孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。（5）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（6）鱼我所欲也中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.梳理行文思路本文先以鱼和熊掌设喻，得出“生”与“义”不可得兼则“舍生取义”这一中心论点。接着进行逻辑推理进行论证。第一步推理进行因果论证，由因推出果
14、：因为我所喜爱的有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患也不避开它。第二部推理是假设推理，从反面逆证人之所欲有甚于生者（生），所恶有甚于死者（不义）。接着孟子还举行路之人、乞人不食嗟来之食为例，从正面论证义重于生，舍生取义，不失本心。最后一对比的方式指出有些人为了私利而抛弃原则，接受了万钟厚禄，这就是失去了本心，从反面加以证明。第2课时巩固知识六、课内品读来源:163文库ZXXK1.生义舍生取义2.解释下列加点的词语（1）通假字 乡为生死而不受。 “乡”通“向”；从前。所识穷乏者得我与? “得”通“德”；恩惠，此作感激。“万钟则不
15、辩礼义而受之。 “辩”通“辨”；辨别。故患有所不辟也。 “辟”通“避”；躲避。所识穷乏者得我与“与”通“欤”；语气词，无实义。（2）一词多义为： 故不为苟得也 （做 ） 今为宫室之美为之 （ 为了 ）于： 所欲有甚于生者（比） 万钟于我何加焉（对）3.翻译下列重点句采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢?生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西
16、不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。以前为了道义宁愿死也不接受，现在却为了我所认识的贫困的人感念我的恩德而接受了。这种做法也不能停止了吗?4. 如：文天祥宁死不投降；人生自古谁无死，留取丹心照汗青。七、课内外对比阅读 （一）1解释下列加点字（4分）（1）乡（通“向”，从前 ） （2）已（停止，放弃 ）（3）胡（为什么 ） （4）愀然不容 （.的样子 ）2找出与乙文“失之而不惧”中“之”的用法相同的一项（C ）（2分）A行道之人弗受 B辍耕之垄上C学而时习之 D宋何罪之有3翻译下列句子。（4分）（1）所认识的贫穷的人感激我吗？（2）颜回的志趣很好呀。4回答下列问题。（5分） （
17、1）甲文多处运用对比论证的方法，请举出其中一例。（3分）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之不食嗟来之食，不辨礼义而受万钟对比。 （2）甲乙两文都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别要坚守什么。（3分）甲文强调做人要坚守礼义，有羞恶之心，不为名利所动，乙文强调做人要坚守自己的志趣，不因为贫穷而改变。（二）1得：通“德”，感激（或恩德、恩惠）。已：停止。之：到去。顺：顺从。2优厚的俸禄不分辨是否合乎礼仪就接受了它，优厚的俸禄对我们有什么益处呢！富贵不能惑乱我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能使我屈服:这就是所说的大丈夫。3甲文：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义（或任何情况下人都不能“失去本心”）。乙文：大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守仁、义、礼（或人要坚守仁、义、礼）。4为人处世应该讲求“义”。两文都表达了大丈夫要有追求“义”的骨气，但乙文中还体现了孟子“仁”“礼”的主张。 第 7 页 共 7 页
