1、北京世纪蓝梦心理学研究中心 主讲：李一 人生在世，人生百态：顺世主义者的逆来顺受、同流合污；愤世主义者的藐视一切、恣意妄为；游世主义者的玩世不恭、及时行乐；入世主义者的奋力拼搏、苦心经营；出世主义者的看破红尘、自我解脱；超世主义者的特立独行、孤芳自赏总之，对人生觉解不同，境界各异，意义有别。所谓境界，指的是事物发展所达到的程度或表现的状态。所谓人生境界，反映的是人生发展历程中的思想道德意识、心智水平、行为方式、人生活动的能力及结果等所达到的程度与范围，是人在寻求安身立命之所的过程中所形成的精神状态，是人对生命意义自觉理解意义上追求人生实现的水平和状态。所谓人生境界，反映的是人生发展历程中的思想
2、道德意识、心智水平、行为方式、人生活动的能力及结果等所达到的程度与范围，是人在寻求安身立命之所的过程中所形成的精神状态，是人对生命意义自觉理解意义上追求人生实现的水平和状态。我们在做各种各样的事情的时候，都会贯通了我们对人生整体“意义”的自觉了解。我们做的“各种事”的“各种意义合成一个整体”即所“觉解”的整体“意义”，构成人生境界克尔凯郭尔的存在主义哲学观点：主要思想是个人如何成为他自己的思想，他把“孤独个体”作为其思想的出发点，把人生分为三个阶段：美学阶段、伦理阶段、和宗教阶段1、把孔子的“仁”当作人生的最高境界，因为“仁”的内涵是“爱人”，仁不但非常强调对人的关心，而且也是“礼”的执行与维
3、护的保证，还和各种伦理道德品质诸如忠恕孝敬等相关。“仁”是人生所应该追求的最高境界，是处理人与人之间关系的最高原则。2、把孟子的“浩然之气”作为人生的最高境界：孟子把“至大至刚、义道相配”作为浩然之气的重要涵义，把“与人为善、忧患意识”作不修炼浩然之气的方法，把“动心忍性、反求诸己”当作浩然之气的修养过程。孔子关于人的境界的思想非常系统，按人格境界，孔子把人分为小人、君子、圣人。从心理学范畴讲，是把人分为智者、勇者和仁者。由此便可以形成人的九种境界：小智：小人之智者；小勇：小人之勇者；小德：小人之仁者；大智:君子之智者；大勇：君子之勇者；大德：君子之仁者；圣智：圣人之智者：圣勇：圣人之勇者：圣
4、德：圣人之仁者。方东美：人所追求的世界分为自然世界和超自然世界两类。人们对自然世界的追求所获得的是形而下境界，它分为物质境界、生命境界、和心灵境界（科学境界）。人们对超自然世界的追求所获得的是形而上境界，它分为艺术境界、道德境界和宗教境界。形而下境界是低级境界，是人生境界基础，形而上境界是高级境界，是人生境界的归宿。唐君毅根据心与境的感通关系而将人生境界分为九种：第一类是觉他的“客观境”，分为“万物散殊境”“依类成化境”和“功能序运境”三种。第二类是自觉的“主观境”，分为“感觉互摄境”“观照凌虚境”和“道德实践境”。第三类是超自觉境的“通主客境”或超主客的“绝对主题境”，分“归向一神境”“我法
5、二空境”和“天德流行境”。冯友兰的新儒学人生境界。老子和庄子都是道教人物。老子追求自然无为的人生境界，庄子追求生命自由的境界。庄子把“道”作为追求生命自由的最基本的范畴；“安命无为”是追求生命自由的理想手段；“逍遥而游”是追求生命自由的终极目标。庄子的“自由”，更多的是“玄想的自由”，他把自由作为无所对待的状态，超越了物我、人己、主客的相互对立，超越利害、荣誉和生死的相互区别，达到“天地与我并生，万物与我为一”。论理学罗国杰主编 从道德角度来揭示了不同的人生境界。将个体道德境界分为两个层面：一是个体道德境界的过程结构，包括自发境界、自觉境界和自由境界三种。二是个体道德境界的性质结构，包括恶境界
6、、可容境界和善境界三种。按社会主义道德标准和要求，将我国社会主义初级阶段人们的道德境界分为四类：极端自私自利的境界、追求个人正当利益的道德境界、先公后私的社会主义道德境界和大公无私的社会主义道德境界。不同的思想家、学者从不同的角度出发，把人生境界分为不同的类型和层次。不管如何分类与分层次，人生境界终归是与人对做人做事的意义理解不同而形成的看法。我们各人做事由于对所做之事的了解不同。形成的意义不同同一个人做不同的事意义不同或不同的人做不同的事，也有不同的意义，相同的人在不同的时候做同一件事，意义也不同。而且，不同的做事意义便会形成不同的层次，不同的层次即是不同的人生境界。冯友兰先生不人生境界划分
7、为四个概括的等级。自然境界、功利境界、道德境界、天地境界人对做事的“觉解”有差异。所谓“解”，即是了解，“觉”则是自觉。了解是借助观念而进行的认识活动，自觉则是人对自我的一种反思意识。所谓人生的自然境界，在此境界中的人，其行为是顺着他的才能或顺着他的习惯与社会风俗去做。既无明了的目的，也不明了所做的各种意义。“夔谓蚿曰”：吾以一趻踔而行，予无如矣。今子使万足，独奈何？蚿曰：不然，子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者，不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。蚿谓蛇曰：吾以众足行，而不及子之无足，何也？蛇曰：夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！所谓人生的功利境界，是指“在此境界中的人
8、，其行为是以追求个人的利益为目的，其与自然境界不同之处是自然境界的人其行为无目的也不明白意义，功利境界的人他的行为有确定的目的且能明白它的意义”。这一批人并不完全不道德，他们做事的后果可能是利他利社会的，但其动机却是利己的。他们一般贪生怕死。有时他们亦会为社会服务，为国家做点事，可他们做事的动机是想换取更高的代价。一般人做什么事情，很容易从满足自己的欲望出发，从获得自己的利益出发。满足欲望，获得利益，就是做事的意义，也是生活的追求。在我看来，最糟糕的境遇不是 贫困，不是厄运，而是精神心境处于一种无知无觉的疲惫状态，感动过你的一切不能再感动你，吸引过你的一切不能再吸引你，甚至激怒过你的一切也不能
9、再激怒你，即便是饥饿感与仇恨感，也是一种强烈让人感到存在的东西，但那种疲惫会让人止不住的滑向虚无叶天蔚。对什么都提不起精神的境界既非自然境界，也非功利境界，更谈不上下面要讲的道德境界和天地境界。所谓人生的道德境界，指“在此境界中的人，其行为是行义的。所谓义与利，并非各不相关，二者表面相反，实则相需相成。二者的真正分别，应改是求个人之利者为利，求社会之利者为义”所谓“义者，宜也”。行为讲“义”，就是讲应该，这里的应该是对他人与社会的应该而不是对自己的应该。这种超越一己之私利，意识到人社会的存在，每个人都是社会之一员，并由此“觉解”而乐意为他人和社会的利益做各种各样的事情，并使自己所做的事情符合道
10、德意义。这就是人生的道德境界。人生的道德境界，是对社会意义的觉解，是对人应该如何的觉解，如何处理好人的关系来为社会和他人服务。就是要通过“三达德”来实现“五达道”。中庸中说：“知、仁、勇，三者天下之达德也”而且“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”五达道中庸中说：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。三字经中：为人君，止于仁；为人臣；止于敬；为人子；止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。或是”父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠，此十义，人不同。所谓人生的天地境界，指“在此境界中的人其行为是事天的。换言之，我的身躯虽不过七尺，但其精神充塞
11、与天地之间，其事业不仅贡献于社会，更能贡献与宇宙，而与天地比寿，与日月同光。惟大圣大贤乃能达到这个境界。”天地境界是一种“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的境界，是“天地与我共长久，我与日月同光辉”的境界，只有善而没有恶的至善境界。人生落在什么境界，全凭我们对人生的了解。自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前者是自然的产物，后者是精神的创造。教师是什么？首先要清楚教师是以何种特殊性使其不是偶然凑在一起的等闲之辈，而是有特殊使命、特定尊严的一种身份的象征。以教师是谁与教师是什么是相去甚远的两类问题。以教师是什么提出问题，要求的是事实的陈述，是科学
12、取向的，以工具理性为重；以教师是谁提出问题，要求的则是具有主体参与性价值的陈述，是价值取向的，价值理性居于主导地位。教师是谁的社会评价:是人类灵魂的工程师？！是园丁是正常的人学高为师，身正为范是学生的再生父母，是开启孩子思维想象力的大哥哥大姐姐，是小学生无所不知无所不晓的崇拜偶像，是初中学生指点江山，激扬文字的对象，是高中学生眼中的法西斯，是大学生的朋友，哥们。对于学生而言：1、教师是教学生怎样学习、教学生怎样做人。2、教师也可能是带着面具生活的人。即可能是恶魔，也可能是天使。3、教师是授予学生暗示和神火，促其自力燃烧的力量。4、教师是爱的化身，是一种广博包容的爱，是一颗诲人不倦的父母心，一种
13、期望学生“青出于蓝而胜于蓝”的同情心，一种对弱者失败者的怜悯心和激励心，一种对优秀者和上进者的尊敬心和理解心，一种对学生知己的朋友心。这种爱没有选择、没有回途，这种爱超越山盟海誓、海枯石烂。心灵鸡汤故事 一个大学曾经调查了贫民窟的80个孩子，请一位教授预测。教授预测这80个孩子无一能出人头地。30年后，再进行调查。对于理想者，教师是帮助其实现你想成为什么样人的人 当你的灵魂找不到归宿时，你需要牧师；当你的心理不健康时，你需要心理师；当你官司缠身将和人对簿公堂时，你需要律师；当你希望统领百万大军去实现你一统天下的鸿鹄大志时，你需要军师；生病时你需要医师；。你需要教师。对于教师而言：教师是“得天下
14、英才教育”而能得快乐的人。君子有三乐：而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。孟子尽心上1、教师是具体之上的抽象，是一种化人的力量。老师不是训诫而是引导；不是安排而是劝建不是规范而是帮助，不是压服而是说服。老师不是手持教鞭立于三尺讲台的知识批发商，而是社会的指导者、觉醒者，是学生身后一股始终支持着他们自力自由成长的力量。口舌以教人者，人不肯从；躬行以率入者，人效而从之；以德化人，则人自服之，而不见其痕，教而化之，化之难；化而教之，教之易 言志录佐藤一斋 道之所存，师之所存 韩愈 1、教师就是在学生稍有不慎、做事没能如他所愿时，便
15、理直气壮地居高临下、盛气凌人的责备者吗？2、教师是自己在家不顺、在外受气之后，有权毫无顾忌地向学生“倾销”其怨气、发泄其无名之火的愤怒之神吗？3、教师是在他事业亨通、荣誉满身之时，便可以在课堂上洋洋洒洒地大吹打擂吗？教师就是还未为学生和社会真正做出一丁点贡献什么的时候，便硬要别人和社会看重他，尊重他的索求者吗？一个好的教师不但能够得到比其薪水高几倍的酬劳，而且还得到深刻的内心愉悦：这种愉悦是无法用语言形容，也是不能用金钱来这算的。教师是在节骨眼上可以操纵学生的成绩能否及格、能否毕业、能否继续深造的命运之神吗？学生眼中的教师，他们看重的教师的工具价值而非他的精神价值，不奢求他会考虑学生的具体处境
16、，也更不去奢求他是有血有肉有灵魂的人。在他们的眼里，教师与一般常人无异，也只不过是现代社会的一台自动机器，只要个人和社会满足了这台机器正常运转的条件，它就会按照设计好的程序不停地运转。教师是有可能与受教育者进行平等对话的民主倡导者吗？教师从事的教育工作是一项物质待遇比较清贫的事业。但教师会遇到什么样的贫乏？如果您总是被前途无望、一筹莫展的情绪所困惑而停止不前，那么您的职业生活也就很难充满欢乐、趣味、承诺和认可在当今社会，物欲横流、人为自己的创造物所累之际，教师到底是具有自由意志而不愿丢失其教师人格的自主人，还是已成了身不由己的、为利所惑的奴隶？作为教师，你是否想过社会和他人怎么看待您?你自己又
17、是怎样评判自己，反观自己？教师在某段时间内的感受怎样，取决于他对教师职业的看法、自己身心的健康状态、同学生的关系、他的世界观和人生观以及他是否从教育教学中获得了意义。提升教师的境界的价值一、丰富并拓展教师自身的精神生活世界。二、避免及救赎教育世界的异化三、正视学校教育的有限性。教师的境界指教师之所以为教师的一种基本属性，是教师教书育人的精神生活过程所达到的心灵境地，是一种心灵存在的状态。一、丰富并拓展教师自身的精神生活世界 教师从事的是复杂而不可能立竿见影的创造性教育活动，年复一年日复一日地与千差万别的受教育者打交道，与变化不断的教育内容、教育环境打交道，教师如果不提升自己的境界，就会慢慢地变
18、得麻木起来、漫不经心起来、或者不知所措起来，这样以来，教师就不可能很好地完成教育使命。不只是不能完成教育使命，而且也让自己的职业生活变得简单、单调、枯燥、乏味，让自己对做教师失去激情与动力。所以教师需要提升自己的境界，从而丰富教师自身的精神生活世界。所谓“教育的异化”事实上包含社会铸就方面的异化和人的精神的自我异化两个方面。前者指教育作为外在于人的异己力量（表现形式有官僚化、技术化、群体化。异己了的教育把受教育者看成了装载某种意识形态认同的知识与价值的仓库，受教育者只能别动的接受灌输。），监督和反对着人而不受人控制；后者指在现代教育的辛勤劳作下，人不再感受到他是自己的力量和丰富情感以及品质的主
19、动拥有者。官僚化的表现，异化了的教育是把效率与精确、整齐与标准看成金科玉律。技术化就是把学生看成流水线上的产品群体化是人的精神的异化，不是快乐而是痛苦的。教师如果有神话情怀，追求教育世界的圣神境界，就相信而且会努力去创造教育世界的神奇，就乐意化教育腐朽为神奇。教师如果有科学情怀和物理情怀，追求教育世界的真实无妄与脚踏实地，教育就不会漂浮不定不可琢磨，教师有哲学情怀，追求教育世界的智慧境界，就会高瞻远瞩，从大处着眼，教育就不会失去育人本质。教师如果有伦理情怀，追求教育的善意境界，教育就会完善人性，不忘教育的根本。我们做的事情越多，受到的批评和责难亦越多。这就要我们能够区分学校教育的理想与理想的学
20、校教育。学校教育的理想：矮的变不成瘦的。有贼心有贼但不一定就能成贼。人的“非特定化”决定了学校教育的有限性：教育以具有可教性的人为培养对象，需要从人和人的社会生活视域出发。我们想象、假定，我们的教育能够把受教育者培养成任何社会想要的框子，第一、受教育者是否愿意成为那样的框子？第二、加入他们愿意，能否成为社会所需的那个框子？第三、加入他们既有强烈的意愿也有这个能力，他们敢不敢成为那种框子？追求理想的学校教育既然我们追求教育理想的完全实现并不现实，我们就应该转换视角，去追求有现实基础的教育，即追求教育的理想。追求理想的教育就意味者摒弃不理想的、坏的教育。要追求理想的教育，就不得不考虑理想的教育 要
21、成为现实是受两大因素影响的：遗传和环境。教育要培养拥有“和商”品质的真正的人。振兴国家的希望在教育，振兴教育的希望在教师一、我国传统文化精神下的“师”“德”之要求。教育的基本价值在于它是人类文明延续和发展完善的社会实践形式，是个体生存、发展升华的文化形式和真实生活。什么样的时代造就什么样的教育，什么样的教育又有可能形成什么样的时代风尚。我国道德传统主要以儒家伦理传统为主要内容的道德思想精华，主要表现为：1、强调整体精神，强调为社会、为民族、为国家的集体主义精神；强调个体服从整体。诸如社会提倡的奉献精神、毫不利己，专门利人，全心全意为人民服务等都是此种精神的体现。对于教师而言，要求教师忠诚和热爱
22、教育事业，乐于奉献等 2、推崇仁爱原则，强调“厚德载物”和人际和谐；追求“天人合一”，人与自然和谐交融的境界。3、提倡人伦价值，维护血缘关系和宗法制度，重视道德教育思想与政治道德化和道德政治化的传统，道德政治化的体现就是德。4、一方面，追求中庸居间的境界，另一方面，有向往内圣外王的理想人格；5、重视“重义轻利”我们教师要记着人类曾有过的伟大，这样才不至于因为流行的庸俗和低劣而怀疑崇高与伟大的可能性，我们的教师要记住以往教育的奇迹，才有可能激发起创造教育奇迹的信心和勇气，要记住人咧因为无知无识所遭遇的苦难和屈辱，才有改变苦难命运的意志和决心；要记住历史中传统道德的真善美，才有可能在教师的职业生活
23、中创造真善美；记住人类的卑劣和丑恶，这样才有可能耻卑劣和丑恶；记住人类教育中所发生的悲剧，才有可能避免悲剧变本加厉的重演；记住教育上曾经发生的一切不符合教育规律和教育目的的事情，只有这样才有能防止他们不再发生。现代人几乎有能力有财富征服贫困与疾病，但却没有足够的能力与热情去克服自身的劣根性，如怀疑和冷淡，麻木不仁。现代社会是一个学习型的社会，将鼓励每一个人抓住一生中可得到的各种学习机遇，而且每个人也都会有抓住机遇进行学习的可能性，这就意味着对教师的期待将更高，要求将更严，因为这一设想的实现在很大程度上取决与他们。1、教育的创新精神 2、教育的国际意识 3、现代教育精神对教师德性的要求：学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存。祝全体教师身心健康，工作顺利，家庭幸福北京世纪蓝梦心理学研究中心地址：北京市海淀区马连洼梅园甲1号2-401网站：电话：51295985 62825526 62825560
