1、王王何何必必曰曰利利教学目标：教学目标：1.了解孟子的义利观，进一步体会孟了解孟子的义利观，进一步体会孟子的仁政思想。子的仁政思想。2.认识孟子仁义思想的现实意义。认识孟子仁义思想的现实意义。背景纵览背景纵览 战国中期，诸侯纷纷以征伐经营战国中期，诸侯纷纷以征伐经营天下，往往追名逐利、惟利是图。世天下，往往追名逐利、惟利是图。世风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、风蜕变，江河日下；兄弟反目成仇、儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会儿子遗弃父母、臣子不顾国君，社会尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为尔虞我诈、弱肉强食、混乱动荡。为了改变社会现实，孟子在世人面前高了改变社会现实，孟子在世人面前高高地扬起了仁义
2、的大旗。高地扬起了仁义的大旗。孟子见梁惠王，王曰：孟子见梁惠王，王曰：“叟叟！不！不远远千里千里而而来，来，亦亦将将有以有以利利吾国乎？吾国乎？”叟：对老人的尊称叟：对老人的尊称 远：以远：以 为远为远 而：修饰而：修饰 亦亦:句首助词，无义句首助词，无义有以：有什么用来有以：有什么用来 利：使利：使受利受利 译文译文:孟子拜见梁惠王。孟子拜见梁惠王。梁惠王说：梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，将对老先生，你不远千里而来，将对我国有什么我国有什么利利 吗？吗？”孟子对曰：孟子对曰：“王何必曰王何必曰利利？亦亦有有仁义仁义而已而已矣。王曰矣。王曰何以何以利利吾国？吾国？大夫曰大夫曰何以何以利吾
3、家？利吾家？士庶人曰士庶人曰何以利吾身？何以利吾身？上下上下交交征征利利，而而国危矣。国危矣。亦亦：但，只：但，只 而已而已：罢了：罢了 何以何以：以何，用什么（宾：以何，用什么（宾语前置）语前置）利利：使：使受利受利 交交：互相：互相 征利征利：征，求取，：征，求取，追逐求取利益。追逐求取利益。而而：连词，表假设：连词，表假设译文：译文：孟子回答说：孟子回答说：“大王何必说大王何必说利利呢？只有呢？只有仁义仁义罢了。大王说罢了。大王说什么对我的国家有利？什么对我的国家有利？大夫说，大夫说，什么对我的封地有利？什么对我的封地有利？士庶人说士庶人说 什什么对我自身有利？么对我自身有利？（如果）上
4、下互相求取利益，（如果）上下互相求取利益，（那么）国家就危险了。（那么）国家就危险了。万乘之国，弑其君者必千乘之家；千万乘之国，弑其君者必千乘之家；千乘乘之国，之国，弑弑其君者必百乘之家。万其君者必百乘之家。万取取千焉，千千焉，千取取百焉，百焉，不不为为不多矣。不多矣。译文：拥有一万辆兵车的国译文：拥有一万辆兵车的国家家，杀害国君的，杀害国君的人人一定一定是拥有一千辆兵车的是拥有一千辆兵车的卿卿大夫；拥有一千辆兵车的国大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害国君的家，杀害国君的人人一定是拥有一百辆兵车的一定是拥有一百辆兵车的卿卿大夫。大夫。国家有一万而大臣拥有其中的一千，或者国家有一国家有一万而大臣拥
5、有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。千而大臣拥有其中的一百，这不能说不多了。乘乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，诸侯国的大小以兵车的多少来衡量的大小以兵车的多少来衡量 弑弑：下杀上，卑杀：下杀上，卑杀尊，臣杀君叫弑尊，臣杀君叫弑 取取：拥有：拥有 为为：是：是 苟为苟为后后义义而而先先利利，不夺不餍不夺不餍。未有仁。未有仁而而遗遗其亲者也，未有义其亲者也，未有义而而后后其君者也。王其君者也。王亦曰亦曰仁义仁义而已而已矣，何必曰矣，何必曰利利？”苟为苟为：如果，假如：如果，假如 后、先后、先：以：以为后；以为后；以为先；为先
6、；名词的意动用法名词的意动用法 以义为后，即轻视义。后文的以义为后，即轻视义。后文的“先先利利”，意思是重视利益。，意思是重视利益。不夺不餍不夺不餍：餍：满足不夺取：餍：满足不夺取全部就不满足。全部就不满足。而而：连词，表并列：连词，表并列 遗遗:遗弃，抛弃遗弃，抛弃 而而：连词，表转折，却：连词，表转折，却 后后：使：使 后，轻视后，轻视译文译文：但但如果如果以以义义为后、以利为先为后、以利为先，那么，那么大臣不杀掉国君而全大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到满足。部夺取他的财利，就不会感到满足。（反过来说，）（从来）（反过来说，）（从来）没有没有一个有仁心一个有仁心 却却遗遗弃弃父
7、母的父母的人人，(从来也从来也)没有一个讲道义没有一个讲道义却却把君王摆在次要位置上的人把君王摆在次要位置上的人。(所以，所以，)大王只说大王只说仁义仁义就行了，就行了，何必说何必说利利呢？呢？”找出文段中孟子表达的中心论找出文段中孟子表达的中心论点点“王何必曰利？亦有仁义而王何必曰利？亦有仁义而已矣。已矣。”孟子在文中是如何论证自孟子在文中是如何论证自己的观点的？用了哪些论证方法？己的观点的？用了哪些论证方法？1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出自己的观点：自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。2、通过反面分析、通过反面分析“利利”的坏处的坏处国危矣国危矣
8、举例论证：举例论证：不夺不不夺不餍餍3、通过正面阐述、通过正面阐述“义义”的好处：推行的好处：推行仁义才是大利所在。仁义才是大利所在。4、再次强调论点，首尾呼应，突出、再次强调论点，首尾呼应，突出自己鲜明的立场：自己鲜明的立场：义先于利义先于利。举例论证举例论证仁不遗其亲仁不遗其亲义不后其君义不后其君正正反反对对比比论论证证举举例例论论证证王王何何必必曰曰利利结合内容，分析孟子说理的结合内容，分析孟子说理的思路思路。总结：总结：孟子见梁惠王一文采孟子见梁惠王一文采用正反对比论证说理，分析了用正反对比论证说理，分析了急功近急功近利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君利就会弑君杀父，躬行仁义则会忠君孝父
9、，孝父，“先义后利先义后利”，才能修身齐家治，才能修身齐家治国平天下。国平天下。何必曰利？何必曰利？以利游说以利游说秦王楚王秦王楚王,我太聪明我太聪明了了,哈哈哈哈!宋牼将之楚宋牼将之楚v是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。然而不亡者，未之有也。这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义，这样君与臣、父与子、兄与弟最终舍弃仁义，怀着私利的目的来互相交往，这样却不亡国的怀着私利的目的来互相交往，这样却不亡国的还从未有过还从未有过。2 2、孟子数落宋牼的目的是什么？、孟子数落宋牼的目的是什么？反对他从反对他从 利利 角度去劝说两国国君。
10、角度去劝说两国国君。提示：从治国安身的角度来分析。提示：从治国安身的角度来分析。3 3、推行仁义有什么好处？、推行仁义有什么好处？思考思考1 1、宋牼宋牼劝战的方式是什么？劝战的方式是什么？言其不利言其不利 1、探讨选文论证方法、探讨选文论证方法 ：“怀利以相接，然而不亡者，未之有也。怀利以相接，然而不亡者，未之有也。”-反面：反面：人与人沦为利益关系人与人沦为利益关系,“以市道交以市道交”，会破坏会破坏社会和谐社会和谐,丧失对仁义价值的关怀，最终导丧失对仁义价值的关怀，最终导致国家的覆亡。致国家的覆亡。“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”-正面：正
11、面：舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。舍弃私利，用仁义来打动人，则能成就王业。结论：结论：何必曰利何必曰利正正反反对对比比论论证证 鸡鸣而起鸡鸣而起一、为下列加红词语注音。一、为下列加红词语注音。1 1、宋、宋牼牼将之楚将之楚_2 2、然而不、然而不王王者者_3 3、孳孳孳孳为善者为善者_4 4、蹠蹠之徒也之徒也_5 5、利与善之、利与善之间间也也 kngwng zzhjin欲知舜与蹠欲知舜与蹠之分，无他，之分，无他，利利与与善善之间之间也。也。原文3：孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠之徒也。欲知舜与蹠之分，无他，利与善之间也。译文：译文：孟子说：孟子说
12、：“晨鸡报晓连忙起来，晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨孜孜不倦地行善者，是舜一类的人；晨鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，鸡报晓连忙起来，孜孜不倦地谋利者，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，是跖一类的人。要想了解舜和跖地区别，没有别的，只是利和善的差别。没有别的，只是利和善的差别。”分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响:扬善扬善 逐利逐利 “鸡鸣而起鸡鸣而起”一章也运用一章也运用正反对比论证正反对比论证方法，可方法，可由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。由此分析利与善对人的发展倾向所产生的不同影响。圣贤之君圣贤之君杀人
13、魔王杀人魔王我们如何看待我们如何看待 “利利”和和“义义”。孔子曾经说过孔子曾经说过：“富与贵，是人之所富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。欲也，不以其道得之，不处也。”孟子曰：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义者也舍生而取义者也。生亦我。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患
14、有所不辟也。不辟也。”孔子不是早就说过吗？孔子不是早就说过吗？“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”（论语。里仁论语。里仁）为人处世是这样，治理国家也是这样。为人处世是这样，治理国家也是这样。荀子认为，盛世重义，乱世重利。（荀子认为，盛世重义，乱世重利。（荀子。大略荀子。大略篇篇）司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利司马迁说自己读孟子见梁惠王，常常感叹不已：利实在是天下大乱的原因啊！（实在是天下大乱的原因啊！（史记。孟子荀卿列传史记。孟子荀卿列传）所以，君子不言利。这的确是儒学传统。所以，君子不言利。这的确是儒学传统。不过，朱熹孟子集注说的好：不过，朱熹孟子集注说的好：“
15、君子不言利并不是君子不言利并不是完全不完全不想想利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的利，只不过不唯利是图而已。孟子之所以说的那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有那么坚决，是因为当时的人惟利是图不知世上有”仁义仁义“二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。二字，所以拔本塞源而救其弊，此圣贤之心也。”对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，对于我们今天来说，利义齐飞，君子已不羞与言利，或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言或者说，君子也要言利。但是不是也有必要多言“仁义仁义”而而“救其弊救其弊”呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，呢？当然，的确也不可能只说仁义而不说利，这
16、已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或这已不合乎我们今天的现实。应该是既说利也说义，或者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做者，还是用圣人孔子的那句话来调节，叫做 见利思义见得思义 早上喝一杯早上喝一杯三聚氰胺三聚氰胺毒牛奶，夹毒牛奶，夹着一根河南产的着一根河南产的瘦肉精瘦肉精猪肉火腿，猪肉火腿，切一个切一个苏丹红苏丹红咸鸭蛋，来两口咸鸭蛋，来两口膨膨化粉化粉做的面包，中午买些做的面包，中午买些尿素尿素豆豆芽，芽，石膏石膏豆腐，豆腐，毒生毒生姜，麻辣烫姜，麻辣烫加止泻药，再买点加止泻药，再买点牛肉膏牛肉膏牛肉炖牛肉炖点膨大西红柿，回到点膨大西红柿，回到豆腐渣豆腐渣工程工程房，开瓶房，开
17、瓶甲醇甲醇勾兑酒，吃个勾兑酒，吃个增白增白剂剂加硫磺馒头。饭后抽根加硫磺馒头。饭后抽根高汞高汞烟，烟，去地摊买本去地摊买本盗版盗版小说，回去上一小说，回去上一会会盗版盗版操作系统的自由言论网，操作系统的自由言论网，晚上钻进晚上钻进黑心棉黑心棉被窝。核辐射算被窝。核辐射算啥啥!唐山十三农民兄弟唐山十三农民兄弟 在在2008年，特大雪灾和汶川地震发生后年，特大雪灾和汶川地震发生后最早进入北川的志愿者之一最早进入北川的志愿者之一。鞍钢齐大山铁矿公路管理员鞍钢齐大山铁矿公路管理员12年捐出的钱数超过年捐出的钱数超过12万元，是万元，是工资的一半还多工资的一半还多20年中，无偿献血年中，无偿献血6万毫升
18、，是自身万毫升，是自身总血量的十倍总血量的十倍好人，郭明义好人，郭明义 孟子的孟子的“义利观义利观”，到今天还有没有现实，到今天还有没有现实意义？意义？明确：在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对明确：在孟子看来，只追求利益，会使人忽略对道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。道德的完善和培养，使行动失去合宜的准绳。“天天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”由此可由此可见，利对人的诱惑是十分巨大的。见，利对人的诱惑是十分巨大的。在社会主义建设的新时期，个人的在社会主义建设的新时期，个人的“利利”，只要，只要不损害别人的利益，并且和集体、国家的不损害别人的
19、利益，并且和集体、国家的“利利”在大在大方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有方向上一致，追求它就是合理的，并且对社会也是有好处的。好处的。在市场经济条件下，在市场经济条件下，“利利”多指的是多指的是“权力权力”和和“金钱金钱”等，很多人获取了很多物质财富，但是精神等，很多人获取了很多物质财富，但是精神空虚，忽略精神层面的追求。对这样的人而言，孔子、空虚，忽略精神层面的追求。对这样的人而言，孔子、孟子的话，无疑是一味孟子的话，无疑是一味“清醒剂清醒剂”。孟夫子的。孟夫子的“义利义利观观”对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意对我们今天公民的道德规范建设，也很有借鉴意义。义。66、生
20、命有如铁砧，愈被敲打，愈能发出火花。伽利略 67、凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的；任何幻灭都不能动摇他们的信仰：因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他们是不能选 选择的，只有往这条路走，别的都是死路。这样的自信不是一朝一夕所能养成的。你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。在得到这个信念之之 前，先得受尽悲痛，流尽眼泪。可是这样是好的，应该要这样 罗曼罗兰 68、一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人，只要还抱有希望，便无所怨惧。莎士比亚 69、患难可以试验一个人的品格，非常的境遇方才可以显出非常的气节；风平浪静的海面，所有的船只都可以并驱竞胜。命运的铁拳击中要害的时候，候，只
21、有大勇大智的人才能够处之泰然；莎士比亚 70、当一切似乎毫无希望时，我看着切石工人在他的石头上，敲击了上百次，而不见任何裂痕出现。但在第一百零一次时，石头被劈成两半。我体会到，到，并非那一击，而是前面的敲打使它裂开。贾柯瑞斯 名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）71、瓜是长大在营养肥料里的最甜，天才是长在恶性土壤中的最好。培 根 72、失去财产的人损失很大，失去朋友的人损失更大，失去勇气的人则损失了一切。塞万提斯 73、不要将过去看成是寂寞的，因为这是再也不会回头的。应想办法改善现在，因为那就是你，毫不畏惧地鼓起勇气向着未来前进。朗费罗 74、悲观的人虽生犹死，乐观的人
22、永生不老。拜 伦 75、一个有坚强心志的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。雨 果 76、信仰是伟大的情感，一种创造力量。高尔基 79、乐观是一首激昂优美的进行曲，时刻鼓舞着你向事业的大路勇猛前进。大仲马 80、顽强的毅力可以征服世界上任何一座高峰！狄更斯名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）81、壮志与毅力是事业的双翼。德国谚语 82、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。马克思 83、黄金诚然是宝贵的，但是生气蓬勃、勇敢的爱国者却比黄金更为宝贵。林 肯 84、我们不得不饮食、睡眠、游玩、恋爱，也就是说，我们不得不接触生活中最甜蜜的事情，不过我们必须不屈
23、服于这些事物。居里夫人 85、涓滴之水终可磨损大石，不是由于它力量大，而是由于昼夜不舍的滴坠。只有勤奋不懈的努力才能够获得那些技巧，因此，我们可以确切地说：说：不积跬步，无以致千里。贝多芬 86、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 87、人类学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤他才能学会走路。马克思 88、我们的理想应该是高尚的。我们不能登上顶峰，但可以爬上半山腰，这总比待在平地上要好得多。如果我们的内心为爱的光辉所照亮，我们面前前 又有理想，那么就不会有战胜不了的困难。普列姆昌德 89、一个人在科学探索的道路上
24、，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。爱因斯坦 90、成功并不能用一个人达到什么地位来衡量，而是依据他在迈向成功的过程中，到底克服了多少困难和障碍。布克华盛顿名人名言激励励志名言名语名句100句（励志古诗词篇，附出处）91、理想是指路明灯。没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。托尔斯泰 92、成功，从失败的土壤中顽强生出。德 国 93、别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉，别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。蒙 古 94、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。泰戈尔 95、论命运如何，人生来
25、就不是野蛮人，也不是乞讨者。人的四周充满真正而高贵的财富身体与心灵的财富。霍勒斯曼 96、如果只有火才能唤醒沉睡的欧洲，那么我宁愿自己被烧死，让从我的火刑堆上发出的光照亮这漫长的黑夜，打开那些紧闭的眼睛，将人类引进光明 的的的真理的殿堂。布鲁诺 97、走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1天行健，君子以自强不息。天行健，君子以自强不息。周易 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业
26、或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。2勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。三国志刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。3见善如不及，见不善如探汤。见善如不及，见不善如探汤。论语 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。4躬自厚而薄责于人，则远怨矣。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。论语 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅
27、解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。5君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。论语 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。6见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。论语 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。7己所不欲，
28、勿施于人。己所不欲，勿施于人。论语 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事），就不要把它强加到别人身上去。8当仁，不让于师。当仁，不让于师。论语 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。9君子欲讷于言而敏于行。君子欲讷于言而敏于行。论语 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。10二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。周易 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。11君子藏器于身，待时而动。君子藏器于身，待时而动。周
29、易 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。12满招损，谦受益。满招损，谦受益。尚书 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。13人不知而不愠，不亦君子乎？人不知而不愠，不亦君子乎？论语 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14言必信言必信，行必果。，行必果。论语 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。15毋意，毋必，毋固，毋我。毋意，毋必，毋固，毋我。论语 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专
30、断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。16三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。论语 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。17君子求诸己，小人求诸人。君子求诸己，小人求诸人。论语 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。18君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。论语 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。得快
