1、做人做人做事做事做领导做领导 从从群书治要群书治要评领导干部道德维护评领导干部道德维护中共中央党校哲学部中共中央党校哲学部 刘余莉刘余莉 一、领导干部一、领导干部 道德维护的重要性道德维护的重要性 1 1、关系到国家的盛衰、关系到国家的盛衰 凡天下之所以不治者，常由人主承平凡天下之所以不治者，常由人主承平日久，俗渐弊而不寤，政浸衰而不改，习日久，俗渐弊而不寤，政浸衰而不改，习乱安危，逸不自睹。或荒耽嗜欲，不恤万乱安危，逸不自睹。或荒耽嗜欲，不恤万机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；或犹豫歧路，机；或耳蔽箴诲，厌伪忽真；或犹豫歧路，莫适所从；或见信之佐，括囊守禄；或疏莫适所从；或见信之佐，括囊守禄；或疏远
2、之臣，言之贱废。是以王纲纵弛于上，远之臣，言之贱废。是以王纲纵弛于上，智士郁伊于下，悲夫智士郁伊于下，悲夫!群书治要群书治要 崔寔政论崔寔政论 大凡国家得不到治理的原因，多是由于君主大凡国家得不到治理的原因，多是由于君主承继太平之世已久，风气日渐变坏也不觉察，政治承继太平之世已久，风气日渐变坏也不觉察，政治逐渐腐败也不变革，习惯于混乱，安于现状，逸乐逐渐腐败也不变革，习惯于混乱，安于现状，逸乐而看不到危机。有的荒淫奢侈，不考虑国家大事；而看不到危机。有的荒淫奢侈，不考虑国家大事；有的不听忠言劝告，满足虚伪，忽视真诚；有的在有的不听忠言劝告，满足虚伪，忽视真诚；有的在歧路徘徊，不知何去何从；有些
3、是被信任的大臣，歧路徘徊，不知何去何从；有些是被信任的大臣，为了保住俸禄而不敢直言进谏；有些是被疏远的臣为了保住俸禄而不敢直言进谏；有些是被疏远的臣子，因地位低微，谏言被弃不用。于是，国法松驰子，因地位低微，谏言被弃不用。于是，国法松驰于上，有识之士忧忡于下，真是可悲啊！于上，有识之士忧忡于下，真是可悲啊！历览前贤国与家，历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。成由勤俭败由奢。李商隐李商隐咏史咏史西方：西方：制度建设制度建设 维护维护 公平正义公平正义 宗教教育宗教教育 培养培养 仁爱诚信仁爱诚信 “异体移植异体移植”：安利的无偿退款制度安利的无偿退款制度乡村民主选举：贿拉选票乡村民主选举：贿拉选票
4、营私舞弊营私舞弊两个问题：两个问题：维护了公平正义，但是却不能引导出人们维护了公平正义，但是却不能引导出人们 具有团结互助、仁慈博爱等道德情感；因此一具有团结互助、仁慈博爱等道德情感；因此一个公平正义的社会也可能是人情冷漠、精神空个公平正义的社会也可能是人情冷漠、精神空虚、道德颓废的，由此导致法律所管辖之外的虚、道德颓废的，由此导致法律所管辖之外的“反社会行为反社会行为”比比皆是。比比皆是。监狱以人满为患，政府以警察短缺为忧。监狱以人满为患，政府以警察短缺为忧。（老子：法令滋彰，盗贼多有）（老子：法令滋彰，盗贼多有）“能人现象能人现象”：不仅有能，首先有德：不仅有能，首先有德 其人存，则其政举
5、；其人存，则其政举；其人亡，则其政息。其人亡，则其政息。2 2、关系到社会风气的善恶、关系到社会风气的善恶下之事上也，下之事上也，不从其所令，而从其所行。不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。是民之表也。群书治要群书治要 礼记礼记 政者，正也。政者，正也。子帅以正，孰敢不正？子帅以正，孰敢不正？论语论语 颜渊颜渊其身正，不令而行；其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身不正，虽令不从。苟正其身，于从政乎何有？苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？不能正其身，如正人何？论语论语子路子路教，上所
6、施，下所效。教，上所施，下所效。说文解字说文解字君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。上行则下效：上行则下效：大臣不廉，小臣必污；大臣不廉，小臣必污；小臣不廉，风俗必败。小臣不廉，风俗必败。是以惟仁者宜在高位。是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。是播其恶于众也。孟子孟子 3 3、关系到领导干部自、关系到领导干部自身的成败身的成败德者，本也；德者，本也；财者，末也。财者，末也。大学大学大德大德必得其位，必得其禄，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。必得其名，必得其寿。中庸中庸内作色荒，外作禽荒。内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻
7、宇雕墙。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。有一于此，未或弗亡。群书治要群书治要 尚书尚书二、领导干部道德修养的二、领导干部道德修养的 主要内容主要内容1、修身、修身2、爱民、爱民3、用人、用人1 1、修身修身 戒贪戒贪 惩忿惩忿 改过改过为主贪，必丧其国，为主贪，必丧其国，为臣贪，必亡其身为臣贪，必亡其身 。贞观政要贞观政要1 1）戒戒 贪贪贪财？（杨震不受四知财）贪财？（杨震不受四知财）贪色？（天道祸淫最速）贪色？（天道祸淫最速）贪名？（世之享盛名而实不副者，多有奇祸。）贪名？（世之享盛名而实不副者，多有奇祸。）贪利？（见利思义）贪利？（见利思义）货悖而入者，货悖而入者，亦悖而出。亦悖
8、而出。大学大学 财富为五家所共有：财富为五家所共有：1.官府官府2.水灾水灾3.火灾火灾4.盗贼盗贼5.不肖子孙不肖子孙取非取非义义之之财财者者譬如譬如漏漏脯救脯救饥，鸩饥，鸩酒止渴酒止渴非非不暂饱，死亦及之不暂饱，死亦及之 太上感应篇太上感应篇积善之家，必有余庆，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。积不善之家，必有余殃。善不积，不足以成名；善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。恶不积，不足以灭身。易经易经v一是政治账，自毁前程；一是政治账，自毁前程；v二是经济账，倾家荡产；二是经济账，倾家荡产；v三是名誉账，身败名裂；三是名誉账，身败名裂；v四是家庭账，妻离子散；四是家庭账，妻离子散
9、；五是亲情账，众叛亲离；五是亲情账，众叛亲离；六是自由账，身陷囹圄；六是自由账，身陷囹圄；七是健康账，身心交瘁；七是健康账，身心交瘁；八是历史账，遗臭八是历史账，遗臭N年。年。贪财？（杨震不受四知财）贪财？（杨震不受四知财）贪色？（天道祸淫最速）贪色？（天道祸淫最速）贪名？（世之享盛名而实不副者，多有奇祸。）贪名？（世之享盛名而实不副者，多有奇祸。）贪利？（见利思义）贪利？（见利思义）立名于一世，立名于一世，失之仅顷刻。失之仅顷刻。战战兢兢战战兢兢如临深渊如临深渊如履薄冰如履薄冰2）惩忿：转怒为恕）惩忿：转怒为恕 发怒是拿别人的错误来发怒是拿别人的错误来惩罚自己惩罚自己 转怒为恕，将心比心。转
10、怒为恕，将心比心。恕：己所不欲，勿施于人。恕：己所不欲，勿施于人。惟以恕存心，乃可以容下惟以恕存心，乃可以容下恕其愚恕其愚 恕其疏恕其疏恕其肆恕其肆 恕其拘恕其拘 地天泰：坤上乾下地天泰：坤上乾下 天地否：乾上坤下天地否：乾上坤下君子乐得作君子，君子乐得作君子，小人冤枉作小人。小人冤枉作小人。不患无位，患所以立。不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。不患莫己知，求为可知也。见贤思齐焉，见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见不贤而内自省也。论语论语见人之得，如己之得；见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。见人之失，如己之失。太上感应篇太上感应篇3 3）改改 过过大忌知身之恶而不改也，大忌知身之
11、恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。有行如此，之谓大忌也。群书治要群书治要 鬻子鬻子行有不得，反求诸己行有不得，反求诸己袁了凡自省改过（袁了凡自省改过（了凡四训了凡四训）：）：余福薄，又不能余福薄，又不能积积功累行，以基厚福；功累行，以基厚福；兼不耐兼不耐烦剧烦剧，不能容人；，不能容人；时时或以才智或以才智盖盖人，直心直行，人，直心直行，轻轻言妄言妄谈谈。过过 恶恶 猬猬 集集 傲慢奢侈傲慢奢侈:人道恶盈而好谦人道恶盈而好谦一阴一阳之谓道。一阴一阳之谓道。易经易经不取军中一钱，不取军中一钱，寄回家中。寄回家中。温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让 （孔子）
12、（孔子）处处 柔柔 守守 慈慈 （老子）（老子）谦卦：六爻皆吉谦卦：六爻皆吉 易经易经满招损满招损,谦受益，时乃天道。谦受益，时乃天道。尚书尚书 惟天福善祸惟天福善祸淫淫。在上不骄，高而不危；在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。满而不溢，所以长守富也。孝经孝经二、爱二、爱 民民善为国者，善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟。御民如父母之爱子，如兄之慈弟。见之饥寒，则为之哀。见之饥寒，则为之哀。见之劳苦，则为之悲。见之劳苦，则为之悲。群书治要群书治要 六韬六韬国之兴也，视民如伤，是其福也；国之兴也，
13、视民如伤，是其福也；其亡也，以民为土芥，是其祸也。其亡也，以民为土芥，是其祸也。群书治要群书治要 春秋左氏传春秋左氏传君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。孟子孟子君：领导君：领导 垂拱而治垂拱而治亲：父母亲：父母 君仁臣忠君仁臣忠师：师范师：师范 正己化人正己化人子产治郑：子产治郑：不能欺不能欺子贱治单父：子贱治单父：不忍欺不忍欺西门豹治邺：西门豹治邺：不敢欺不敢欺 群书治要群书治要 史记史记君子务本，本立而道生君子务本，本立而道生孝弟也者
14、，其为仁之本与孝弟也者，其为仁之本与 论语论语不爱其亲而爱他人者，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。谓之悖礼。孝经孝经 百善孝为先百善孝为先 恩义、情义、道义恩义、情义、道义 三、用三、用 人人1.1.亲君子，远小人亲君子，远小人国之所以治者，君明也。国之所以治者，君明也。其所以乱者，君闇也。其所以乱者，君闇也。君之所以明者，兼听也。君之所以明者，兼听也。其所以闇者，偏信也。其所以闇者，偏信也。是故人君通心兼听，则圣日广矣；是故人君通心兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。庸说偏信，则愚日甚矣。群书治要群书治要 潜夫论潜夫论凡奸臣者，皆
15、欲顺人主之心，凡奸臣者，皆欲顺人主之心，以取信幸之势者也。以取信幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之；是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。主有所憎，臣因而毁之。（韩子）（韩子）兴国之君，乐闻其过；兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。闻其誉者，誉日损而祸至。群书治要群书治要吴志下吴志下赵简子与周舍：赵简子与周舍：“千羊之皮，不如一狐腋千羊之皮，不如一狐腋”群书治要群书治要韩诗外传韩诗外传明主患谀己者众，而无由闻失也，明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，故开敢谏之路，纳逆
16、己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然受之。是犹欢然受之。群书治要群书治要傅子傅子夫损人而自益，身之不祥也；夫损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而任不肖，国之不祥也；释贤而任不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也 群书治要群书治要孔子家语孔子家语2 2、尊贤使能、尊贤使能 屋焚而人救之，则知德之。年老者，屋焚而人救之，则知德之。年老者，使涂隙戒突，故终身无失火之患，而不使涂隙戒突，故终身无失火之患，而不知德也；入于囹圄，
17、解于患难者，则三知德也；入于囹圄，解于患难者，则三族德之，教之以仁义慈悌，则终身无患族德之，教之以仁义慈悌，则终身无患而莫之德。而莫之德。群书治要群书治要尸子尸子众恶之，必察焉；众恶之，必察焉；众好之，必察焉。众好之，必察焉。论语论语3 3、慎用人才、慎用人才君以世俗之所誉者为贤智，君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。群书治要群书治要 六韬六韬 问之以言观其辞；穷之以辞以观其变；问之以言观其辞；穷之以辞以观其变；与之间谍以观其诚；明白显问以观其德；与之间谍以观其诚；明白显问以观其德；使之以财以观其贪；试之以色以观其贞；使之以财以观其贪；试之以色以观其贞；告之以难观其勇；醉之以酒以观其态。告之以难观其勇；醉之以酒以观其态。群书治要群书治要 六韬六韬
