1、第二章第二章 文化及其理论文化及其理论Culture and cultural theory第一节第一节 文化的概念文化的概念 一、文化的定义及特征一、文化的定义及特征 1、关于文化的一些经典定义、关于文化的一些经典定义 E E泰勒泰勒:文化文化，或或文明文明，就其广泛的民族学意义来，就其广泛的民族学意义来说，是包括全部知识、信仰、艺术、道德、说，是包括全部知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。原始文化原始文化第第1 1页。页。克拉克洪克拉克洪(C.Kluckh
2、ohn(C.Kluckhohn)：文化是（一切）在历史的进展中为生文化是（一切）在历史的进展中为生活而创造的设计，包括外显的和内隐活而创造的设计，包括外显的和内隐的、理性的（的、理性的（rationalrational）和非理性的）和非理性的(irrational)(irrational)和无理性的和无理性的（nonrationalnonrational），在任何特定的时间），在任何特定的时间内，这些设计都作为人类行为的潜在内，这些设计都作为人类行为的潜在指南而存在。指南而存在。克鲁伯克鲁伯(A.L.Kroeber(A.L.Kroeber)：文化是习得性的和获得性的运动神经反应、文化是习得性的
3、和获得性的运动神经反应、习惯、技术、观念、价值观习惯、技术、观念、价值观以及由此以及由此而产生的行为而产生的行为所构成的混合体。所构成的混合体。拉尔夫拉尔夫林顿：林顿：一文化是由习得性行为和人们的行为结果一文化是由习得性行为和人们的行为结果组成的构型，这一特定社会的成员共同享组成的构型，这一特定社会的成员共同享有并传承行为结果的各种组成要素有并传承行为结果的各种组成要素.2 2、文化的构成、文化的构成 两分说：即分为物质文化和精神文化；两分说：即分为物质文化和精神文化；三层次说：即分为物质、制度、精神三层三层次说：即分为物质、制度、精神三层次；次；四层次说：即分为物质、制度、风俗习惯、四层次说
4、：即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值；思想与价值；六大子系统说：即物质、社会关系、精神、六大子系统说：即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。艺术、语言符号、风俗习惯等。物质文化物质文化技术系统技术系统文化适应的结果文化适应的结果 1 1、工具、工具调节温度调节温度(居所、衣服居所、衣服)2)2、技术、技术运用能量的技术运用能量的技术 供应食物水供应食物水(采集、渔猎采集、渔猎)获食技术获食技术 交通，物体的运输交通，物体的运输 通讯，消息的传递通讯，消息的传递 3 3、医疗技术、医疗技术 4 4、器具的制作技术、器具的制作技术(编织、冶金、制陶编织、冶金、制陶)制度文化制度文
5、化社会系统社会系统政治制政治制度度 社会制度社会制度 亲属制度亲属制度文化适应的机制文化适应的机制 1 1、人的类别、人的类别社会、亲属、性别、年龄、职业等角色社会、亲属、性别、年龄、职业等角色2 2、群体的类别、群体的类别居住群体、亲属群体、等级群体居住群体、亲属群体、等级群体3 3、社会组织、社会组织 心理文化心理文化观念系统观念系统文化适应的策略文化适应的策略 1 1、信念系统、信念系统宇宙观、权威观、财产观、文化内含宇宙观、权威观、财产观、文化内含2 2、价值系统、价值系统估价、道德、审美、文化精神估价、道德、审美、文化精神3 3、宗教系统、宗教系统 人类学上的文化概念常常有两个方面人
6、类学上的文化概念常常有两个方面的含义：的含义：1 1）文化经常被用来指一个社会内的生）文化经常被用来指一个社会内的生活模式，或者说一个社会中有规则地活模式，或者说一个社会中有规则地一再发生的活动以及物质布局。一再发生的活动以及物质布局。即文化指的就是可以观察到的现象，即文化指的就是可以观察到的现象，也就是世界上也就是世界上“就在那儿就在那儿”的事物和的事物和事件的领域。事件的领域。2 2）文化一词经常被用来指知识和信仰）文化一词经常被用来指知识和信仰的有组织的系统。一个民族就是用这的有组织的系统。一个民族就是用这种知识信仰系统来建构他们的经验和种知识信仰系统来建构他们的经验和知觉并规约他们的行
7、为，决定他们的知觉并规约他们的行为，决定他们的选择。选择。很显然，文化的这个含义指的是观念很显然，文化的这个含义指的是观念的领域。的领域。文化人类学更经常地在后一种意义上文化人类学更经常地在后一种意义上使用文化这一概念。即文化指的是潜使用文化这一概念。即文化指的是潜藏在一个民族生活方式之下的共同的藏在一个民族生活方式之下的共同的观念系统。观念系统。但作为生活模式的文化，也是人类学但作为生活模式的文化，也是人类学文化概念的题中之义。文化概念的题中之义。3 3、文化的特性、文化的特性 共享性共享性 文化是被一个社会的绝大多数成员所共享的生活文化是被一个社会的绝大多数成员所共享的生活模式或观念系统，
8、而不是少数人的行为方式。模式或观念系统，而不是少数人的行为方式。文化的共享性突出地表现在某个社会的习俗上。文化的共享性突出地表现在某个社会的习俗上。一个社会的习俗就是这个社会共享的文化。作为一个社会的习俗就是这个社会共享的文化。作为一种普遍的社会规范，习俗是被社会成员广泛地一种普遍的社会规范，习俗是被社会成员广泛地接受和遵循的。接受和遵循的。尽管文化是社会成员所共同享有的，但并不意味尽管文化是社会成员所共同享有的，但并不意味着社会的所有成员在行为上都是一样的。着社会的所有成员在行为上都是一样的。习得性习得性 所有的文化都是通过学习获得的，而不是所有的文化都是通过学习获得的，而不是通过生物遗传得
9、来的。这就是文化的习得通过生物遗传得来的。这就是文化的习得性。性。因此，被一个民族普遍享有的某些事物或因此，被一个民族普遍享有的某些事物或某种特性并不一定都属于文化的范畴。某种特性并不一定都属于文化的范畴。按照拉尔夫按照拉尔夫林顿的说法，文化只能进行林顿的说法，文化只能进行“社会遗传社会遗传”，即通过社会化的过程文化，即通过社会化的过程文化才能从一代传到另一代。才能从一代传到另一代。象征性象征性 一种文化就是一种象征性符号系统，人类一种文化就是一种象征性符号系统，人类的社会行为就是来源于对象征性符号的使的社会行为就是来源于对象征性符号的使用。用。艺术、宗教以及政治等人类活动的许多方艺术、宗教以
10、及政治等人类活动的许多方面都可以看到对于象征符号的使用。面都可以看到对于象征符号的使用。整合性整合性 一个文化内的各个方面是相互联系的，一个文化内的各个方面是相互联系的，它是作为一个各方面相互作用的整体它是作为一个各方面相互作用的整体而发挥其功能的，这就是文化的整合而发挥其功能的，这就是文化的整合性。性。构成文化的诸要素或特质，并不是随构成文化的诸要素或特质，并不是随机地拼凑在一起的，而是相互适应和机地拼凑在一起的，而是相互适应和谐一致地整合为一体的。谐一致地整合为一体的。适应性适应性 文化一般是具有适应性的，即文化是文化一般是具有适应性的，即文化是一种对自然和社会环境的适应方式。一种对自然和
11、社会环境的适应方式。如果某些习俗在特定的环境中更为适如果某些习俗在特定的环境中更为适应，那么，在相似的条件下一般都能应，那么，在相似的条件下一般都能发现类似的文化现象。发现类似的文化现象。对于自然和社会的适应性也是一种文对于自然和社会的适应性也是一种文化得以存在和延续的重要原因。化得以存在和延续的重要原因。变迁性变迁性 文化是会随着时间的推移和各方面条件的变化而文化是会随着时间的推移和各方面条件的变化而变化的。变化的。文化既然是整合的，又是有适应性的，那么，文文化既然是整合的，又是有适应性的，那么，文化也是具有变迁性的也就不难理解了。文化适应化也是具有变迁性的也就不难理解了。文化适应实际上就是
12、文化对环境的变化所做出的一种文化实际上就是文化对环境的变化所做出的一种文化应变或文化变迁。应变或文化变迁。同时，文化又是整合在一起的，由此可知，文化同时，文化又是整合在一起的，由此可知，文化的某个方面随着环境的变化而发生了变化，那么的某个方面随着环境的变化而发生了变化，那么文化的其他方面早晚也要发生相应的变化。文化的其他方面早晚也要发生相应的变化。二、文化与社会的关系二、文化与社会的关系 文化与社会的关系的复杂性文化与社会的关系的复杂性 1、在很多情况下人们对二者是不加区别的，、在很多情况下人们对二者是不加区别的，文化即社会，社会即文化。文化即社会，社会即文化。2、事实上二者也是水乳交融不可分
13、割的、事实上二者也是水乳交融不可分割的 3、但毕竟二者是有区别的，在很多情况下、但毕竟二者是有区别的，在很多情况下是不能把二者混为一谈的。是不能把二者混为一谈的。二者的区别：二者的区别：在人类学上，更倾向于从结构的角在人类学上，更倾向于从结构的角度来理解社会，把社会看成是一种度来理解社会，把社会看成是一种由一定的关系结合起来的结构性的由一定的关系结合起来的结构性的存在。存在。而文化更重要的是观念系统或生活而文化更重要的是观念系统或生活模式。模式。二者的联系二者的联系 没有无文化的社会，也没有无社会的没有无文化的社会，也没有无社会的文化。文化。离开了文化的社会不是人类社会，离离开了文化的社会不是
14、人类社会，离开了社会的文化是不可想象的。文化开了社会的文化是不可想象的。文化一定要融于某个社会之内，不会脱离一定要融于某个社会之内，不会脱离社会而存在。社会而存在。二者关系的比喻：二者关系的比喻：维克多维克多特纳：社会系统是交响乐团，特纳：社会系统是交响乐团，文化系统就是乐谱。文化系统就是乐谱。文化与社会系统就像乐谱和乐团的演文化与社会系统就像乐谱和乐团的演奏那样交织在一起，只有从二者之间奏那样交织在一起，只有从二者之间的相互作用中才能更广泛地了解各种的相互作用中才能更广泛地了解各种社会过程。社会过程。文化依托社会而存在，社会依赖文化文化依托社会而存在，社会依赖文化而运行。而运行。正是由于文化
15、与社会的这种既有区别又有正是由于文化与社会的这种既有区别又有联系的关系，使得对这两个概念的使用在联系的关系，使得对这两个概念的使用在很多情况下可以相互代替。很多情况下可以相互代替。在一些特殊的语境中，从概念上说在一些特殊的语境中，从概念上说“文化文化”就等于就等于“社会社会”，“社会社会”也等同于也等同于“文文化化”。但是，在范围上但是，在范围上“文化文化”在会等于、大于在会等于、大于或者小于或者小于“社会社会”。第二节第二节 文化理论文化理论 一、古典进化论古典进化论 古典进化论是人类历史上第一个用科学的古典进化论是人类历史上第一个用科学的方法研究人类文化的理论学派。方法研究人类文化的理论学
16、派。古典进化论的诞生标志着文化人类学正式古典进化论的诞生标志着文化人类学正式登上了科学史的舞台。登上了科学史的舞台。古典进化论产生的直接的思想根源，是诞古典进化论产生的直接的思想根源，是诞生于生于1919世纪中期影响了整个学术界和思想世纪中期影响了整个学术界和思想界的达尔文的生物进化理论。界的达尔文的生物进化理论。进化论的启示：进化论的启示：如果人类自身及其社会的历史出于自然起如果人类自身及其社会的历史出于自然起源，那么，它们也就同自然万物一样是不源，那么，它们也就同自然万物一样是不断发展变化的。断发展变化的。因此，文化的演进也就是人类自然进化过因此，文化的演进也就是人类自然进化过程中的不可缺
17、少的组成部分。程中的不可缺少的组成部分。最先对文化的进化问题做出系统阐述最先对文化的进化问题做出系统阐述的是英国的人类学家泰勒的是英国的人类学家泰勒(Edward(Edward TylorTylor)和美国人类学家摩尔根和美国人类学家摩尔根(Lewis(Lewis Henry Morgan)Henry Morgan)。1 1、泰勒的古典进化论、泰勒的古典进化论 泰勒是英国文化人类学的奠泰勒是英国文化人类学的奠基人，是古典进化论的主要基人，是古典进化论的主要代表人物。代表人物。泰勒泰勒(Edward Tylor(Edward Tylor，1832-1832-1917)1917)18711871年
18、出版年出版原始文化原始文化，18811881年出版年出版人类学：人类人类学：人类和文明研究导论和文明研究导论 18691869年在牛津大学组建人类年在牛津大学组建人类学系，成为该系第一位人类学系，成为该系第一位人类学教授。学教授。1919世纪以后的社会文化进化论，虽然世纪以后的社会文化进化论，虽然各具特点互有差异，但是在以下几个各具特点互有差异，但是在以下几个方面却都持有基本相同的观点，这些方面却都持有基本相同的观点，这些相同之处构成了古典进化论的基本原相同之处构成了古典进化论的基本原则。则。这些也正是泰勒所坚持的观点：这些也正是泰勒所坚持的观点：1 1）人类心理的一致性决定了文化发展）人类心
19、理的一致性决定了文化发展的单一性。的单一性。即无论哪个种族，那个民族，人类在即无论哪个种族，那个民族，人类在心理和精神方面都是一致的，而同样心理和精神方面都是一致的，而同样的心理或精神活动必然产生同样的文的心理或精神活动必然产生同样的文化演化进程。化演化进程。2）各族文化都遵循着同样的路线向前各族文化都遵循着同样的路线向前进化。进化。当前不同发展程度的各种文化代表了当前不同发展程度的各种文化代表了在这条进化路线上的不同阶段。在这条进化路线上的不同阶段。3 3）整个世界是依据自然法则运行的。）整个世界是依据自然法则运行的。无论是对于分子或有机体的运动还是无论是对于分子或有机体的运动还是对于社会的
20、运行来说，都是如此。对于社会的运行来说，都是如此。在在原始文化原始文化一书中，泰勒追溯了一书中，泰勒追溯了人类从野蛮到文明的进化过程。描述人类从野蛮到文明的进化过程。描述了原始人如何运用理性去解释他们尚了原始人如何运用理性去解释他们尚不能理解的自然和人类事物。不能理解的自然和人类事物。泰勒认为人类文化是由低级向高级、泰勒认为人类文化是由低级向高级、由简单向复杂发展进化的，并形成一由简单向复杂发展进化的，并形成一个发展顺序。个发展顺序。依次发展的各个阶段，就把人类从最落后依次发展的各个阶段，就把人类从最落后到最文明的各族及其文化连接为一个连续到最文明的各族及其文化连接为一个连续的序列。的序列。文
21、化的进化分为三个阶段：蒙昧、野蛮、文化的进化分为三个阶段：蒙昧、野蛮、文明。文明。蒙昧：用石器，吃野生食物蒙昧：用石器，吃野生食物 野蛮：有农业，用金属野蛮：有农业，用金属 文明：发明文字，且文明包括幸福的进文明：发明文字，且文明包括幸福的进 步和某些道德品质的提高。步和某些道德品质的提高。在在原始文化原始文化一书中，泰勒用一书中，泰勒用“遗存遗存”学说探学说探讨了文化进化问题。讨了文化进化问题。现有的文化中保留了一些已经丧失了功能的文化现有的文化中保留了一些已经丧失了功能的文化要素，这些要素，这些“残余物残余物”(survivals)(survivals)就是文化进就是文化进化的证明。化的证
22、明。俗语有时是古代邪术和宗教的遗留。（谜语、谚俗语有时是古代邪术和宗教的遗留。（谜语、谚语等也是古代文化的遗留）。语等也是古代文化的遗留）。儿童游戏儿童游戏弓箭弓箭古代时期广为流传的武器。古代时期广为流传的武器。儿童游戏儿童游戏“你是我的人吗？你是我的人吗？”得到一名得到一名奴隶的古老的象征方式（苏格兰）奴隶的古老的象征方式（苏格兰）泰勒强调，文化的进化是第一位的，不管泰勒强调，文化的进化是第一位的，不管是东方还是西方，文化都在朝着进步的方是东方还是西方，文化都在朝着进步的方向挺进。只不过在这个进化的路线上，西向挺进。只不过在这个进化的路线上，西方比东方较早达到了文明阶段而已。方比东方较早达到
23、了文明阶段而已。所谓文化的先进与落后，不过是不同文化所谓文化的先进与落后，不过是不同文化处于进化的不同阶段而已。处于进化的不同阶段而已。泰勒的理论是典型的单线进化论（泰勒的理论是典型的单线进化论（Lineal evolutionism）。）。2 2、摩尔根的进化论、摩尔根的进化论 路易斯亨利摩尔根（Lewis Henry Lewis Henry MorganMorgan，1818.11.21-1881.02.17）摩尔根摩尔根18181818年年1111月月2121日出生在纽日出生在纽约州奥罗城附近的一个农庄里。约州奥罗城附近的一个农庄里。年青时，他对研究印第安人社会年青时，他对研究印第安人社
24、会就产生了浓厚的兴趣。就产生了浓厚的兴趣。18461846年，年，他和他的两个朋友一起访问易洛他和他的两个朋友一起访问易洛魁的塞奈卡部落。魁的塞奈卡部落。18471847年在一个土地纠纷案中摩尔根维护了年在一个土地纠纷案中摩尔根维护了这个印第安部落的利益，从而赢得了印第这个印第安部落的利益，从而赢得了印第安人的信任，被该部落的鹰氏族认为义子。安人的信任，被该部落的鹰氏族认为义子。并赐予他并赐予他TayadawahkughTayadawahkugh(裂缝间的桥裂缝间的桥)的名的名字。极大地便利了他对印第安文化的研究。字。极大地便利了他对印第安文化的研究。从此，他通过调查，详细地搜集了有关印从此，
25、他通过调查，详细地搜集了有关印第安人的各种资料。第安人的各种资料。18511851年，他完成了第年，他完成了第一部巨著一部巨著易洛魁职盟易洛魁职盟。接着，他又开始了新的探索。接着，他又开始了新的探索。摩尔根发现，易洛魁人的亲属制度和他们摩尔根发现，易洛魁人的亲属制度和他们的实际家庭关系之间存在矛盾，他希望通的实际家庭关系之间存在矛盾，他希望通过对这一矛盾的研究来找到一个规律性的过对这一矛盾的研究来找到一个规律性的认识。认识。于是他又继续调查和研究，整整花了于是他又继续调查和研究，整整花了1010年年的时间，终于掌握了世界民族中近的时间，终于掌握了世界民族中近200200种亲种亲属制度资料，于属
26、制度资料，于18651865年完成了他的第二部年完成了他的第二部巨著巨著人类家族的血亲和姻亲制度人类家族的血亲和姻亲制度。摩尔根认为，亲属称谓术语是保守的，它摩尔根认为，亲属称谓术语是保守的，它们还能反映出古代社会的真相。它们保存们还能反映出古代社会的真相。它们保存了社会组织过去的存在形式的线索。了社会组织过去的存在形式的线索。按照摩尔根的构想，在人类历史上，父系按照摩尔根的构想，在人类历史上，父系制的出现是相当晚的，是与私有财产及其制的出现是相当晚的，是与私有财产及其相应的父子继承法的出现相伴随的。相应的父子继承法的出现相伴随的。父系社会中仍存在母系社会的一些亲属称父系社会中仍存在母系社会的
27、一些亲属称谓用语。谓用语。18711871年摩尔根开始撰写他毕生最重要的一年摩尔根开始撰写他毕生最重要的一部著作部著作古代社会古代社会并于并于18771877年出版。年出版。古代社会古代社会论述了人类从蒙昧时代经过论述了人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程，叙述了野蛮时代到文明时代的发展过程，叙述了人类经济和文化的发展，谋取生活资料方人类经济和文化的发展，谋取生活资料方式的不断进步；阐明了人类社会组织从氏式的不断进步；阐明了人类社会组织从氏族制度发展到国家的形成；探讨了家庭婚族制度发展到国家的形成；探讨了家庭婚姻的进化历史；阐述了财产由公有到私有，姻的进化历史；阐述了财产由公有到私有
28、，最后导致阶级社会的出现等。最后导致阶级社会的出现等。根据摩尔根的研究，他断言当代资本主义根据摩尔根的研究，他断言当代资本主义社会不是社会进步发展的最终成就。社会不是社会进步发展的最终成就。与泰勒一样摩尔根也将社会的进化分与泰勒一样摩尔根也将社会的进化分为三个阶段，即为三个阶段，即“蒙昧时代蒙昧时代”、“野野蛮时代蛮时代”和和“文明时代文明时代”。所不同的是摩尔根指出了划分每一阶所不同的是摩尔根指出了划分每一阶段的具体标志。段的具体标志。蒙昧社会：蒙昧社会：低级蒙昧社会：以野果和坚果为食物低级蒙昧社会：以野果和坚果为食物 中级蒙昧社会：食用鱼类和使用火中级蒙昧社会：食用鱼类和使用火 高级蒙昧社
29、会：发明了弓箭高级蒙昧社会：发明了弓箭 野蛮社会：野蛮社会：低级野蛮社会：制陶技术的产生低级野蛮社会：制陶技术的产生 中级野蛮社会：东半球始于动物的饲养，西半球中级野蛮社会：东半球始于动物的饲养，西半球始于灌溉农业以及用土坯和石头建筑房屋。始于灌溉农业以及用土坯和石头建筑房屋。高级野蛮社会：冶铁技术的发明和铁器的使用高级野蛮社会：冶铁技术的发明和铁器的使用 文明社会：文明社会：文字的使用文字的使用 在古代社会的第三编中，摩尔根研究了人类的家在古代社会的第三编中，摩尔根研究了人类的家庭的演化问题。他的进化论在这里也得到了集中庭的演化问题。他的进化论在这里也得到了集中的体现。的体现。血缘家庭血缘家
30、庭：嫡系与旁系的兄弟姐妹们相互通婚而：嫡系与旁系的兄弟姐妹们相互通婚而建立家庭，但禁止父母与子女之间的婚姻，这是建立家庭，但禁止父母与子女之间的婚姻，这是人类历史上从乱婚的原始状态下发展出来的第一人类历史上从乱婚的原始状态下发展出来的第一个家庭形式。个家庭形式。伙婚制家庭伙婚制家庭（普那鲁亚家庭）：即一群男子与一（普那鲁亚家庭）：即一群男子与一群女子的集体婚姻。群女子的集体婚姻。“punaluapunalua”是夏威夷语，是夏威夷语，意思是意思是“亲密的朋友亲密的朋友”。偶婚制家庭：偶婚制家庭：这是由一对配偶结婚而建立这是由一对配偶结婚而建立的家庭，但是配偶关系并不固定，婚姻只的家庭，但是配偶
31、关系并不固定，婚姻只有在双方自愿同居期间才有效。有在双方自愿同居期间才有效。父权制家庭：父权制家庭：一夫多妻制家庭。丈夫可以一夫多妻制家庭。丈夫可以拥有一个以上的妻子。不过在母权制家庭拥有一个以上的妻子。不过在母权制家庭可能存在着一妻多夫制。与此相对应的是可能存在着一妻多夫制。与此相对应的是母权制家庭。母权制家庭。专偶制家庭：专偶制家庭：一夫一妻制家庭。一夫一妻制家庭。摩尔根对人类学的贡献：摩尔根对人类学的贡献：对氏族社会进行了系统科学的研究，并对其做了对氏族社会进行了系统科学的研究，并对其做了科学的说明。科学的说明。首先使用问卷调查的方法进行人类学的研究（在首先使用问卷调查的方法进行人类学的
32、研究（在亲属称谓制度研究中使用了问卷调查方法）。亲属称谓制度研究中使用了问卷调查方法）。利用对亲属称谓制度的研究，来考察和划分家庭利用对亲属称谓制度的研究，来考察和划分家庭的类型与历史发展，为人类学研究开辟了新的道的类型与历史发展，为人类学研究开辟了新的道路。路。用历史唯物主义的观点说明原始社会的分期。用历史唯物主义的观点说明原始社会的分期。摩尔根的局限性：摩尔根的局限性：历史原因单一化倾向。他把婚姻、家历史原因单一化倾向。他把婚姻、家庭、亲属称谓等社会现象均与一定的庭、亲属称谓等社会现象均与一定的生产技术相联系，这在原则上是正确生产技术相联系，这在原则上是正确的，但摩尔根却把这个问题简单化、
33、的，但摩尔根却把这个问题简单化、绝对化了。忽视了其他因素的影响，绝对化了。忽视了其他因素的影响，导致了导致了“技术决定论技术决定论”。摩尔根亲属称谓的分类虽然价值重大，但是过于摩尔根亲属称谓的分类虽然价值重大，但是过于简单。亲属称谓制度与社会发展的关系也不像摩简单。亲属称谓制度与社会发展的关系也不像摩尔根概括的那样，它们之间的关系是复杂的。例尔根概括的那样，它们之间的关系是复杂的。例如，靠渔猎为生的爱斯基摩人的亲属称谓制度与如，靠渔猎为生的爱斯基摩人的亲属称谓制度与工业化的欧美社会相类似。工业化的欧美社会相类似。摩尔根推测的婚姻的第一阶段，迄今为止没有找摩尔根推测的婚姻的第一阶段，迄今为止没有
34、找到任何考古学上的证据。到任何考古学上的证据。把母系与母权相等同也是摩尔根的一个错误。母把母系与母权相等同也是摩尔根的一个错误。母系社会中权力不一定掌握在女性手里。系社会中权力不一定掌握在女性手里。进化论的局限性：进化论的局限性：无法对文化的变异做出令人满意的解无法对文化的变异做出令人满意的解释。释。无法解释一些文化为什么退化甚至灭无法解释一些文化为什么退化甚至灭绝。绝。并不是所有的社会都要经历这些阶段。并不是所有的社会都要经历这些阶段。二、文化传播论二、文化传播论 不管是泰勒还是摩尔根，他们所持的都是不管是泰勒还是摩尔根，他们所持的都是一种一种单线进化理论。单线进化理论。随着民族志资料的不随
35、着民族志资料的不断丰富，人们发现仅凭一种简单的、普遍断丰富，人们发现仅凭一种简单的、普遍的单线框架是无法解释他们所发现的复杂的单线框架是无法解释他们所发现的复杂多变的各种文化的。多变的各种文化的。因此，单线进化论受到了来自各方面的批因此，单线进化论受到了来自各方面的批判。在对进化论的批判的基础上形成了人判。在对进化论的批判的基础上形成了人类学的学其他学派。文化类学的学其他学派。文化传播论学派传播论学派就是就是其中之一。其中之一。人类学中的传播理论形成于人类学中的传播理论形成于1919世纪末，活世纪末，活跃于跃于2020世纪初，并形成传播学派，又称世纪初，并形成传播学派，又称“传播论学派传播论学
36、派”或或“传播论派传播论派”等。等。主要由德国、奥地利和英国学者创立，主主要由德国、奥地利和英国学者创立，主要代表人物有德国学者拉策尔、弗罗贝纽要代表人物有德国学者拉策尔、弗罗贝纽斯、斯、F F格雷布纳和奥地利学者施密特（格雷布纳和奥地利学者施密特（W.W.SchmidtSchmidt）及英国学者史密斯（）及英国学者史密斯（G.Elliot G.Elliot SmithSmith）等。）等。虽然传播学派代表人物的理论观点并不完虽然传播学派代表人物的理论观点并不完全相同，但理论核心却是一致的全相同，但理论核心却是一致的:强调文化传播强调文化传播(diffusion)在文化发展史上的在文化发展史上
37、的重要意义，以文化传播原理解释世界各地重要意义，以文化传播原理解释世界各地区、各民族文化的相似性。区、各民族文化的相似性。其理论要点如下：其理论要点如下：（1 1）人类的创造力很有限，独立发明的能）人类的创造力很有限，独立发明的能力很差。力很差。一种文化被发明或创造出来之后，便向四一种文化被发明或创造出来之后，便向四周传播，从被创造的地方（原点）慢慢扩周传播，从被创造的地方（原点）慢慢扩散出去，跨越空间，一圈又一圈地向外传散出去，跨越空间，一圈又一圈地向外传播，最后传遍世界各地。播，最后传遍世界各地。（2 2）一个民族的文化是由各种因素组合而）一个民族的文化是由各种因素组合而成的，而这些因素又
38、是从相邻民族或相距成的，而这些因素又是从相邻民族或相距很远的民族那里传播而来的。很远的民族那里传播而来的。不同地区的相同或相似的文化现象不是独不同地区的相同或相似的文化现象不是独立发明的，而是历史的接触和传播。立发明的，而是历史的接触和传播。文化现象与历史现象一样不会重复，任何文化现象与历史现象一样不会重复，任何一种文化现象只有一次被创造，在不同的一种文化现象只有一次被创造，在不同的地区两次或多次创造相同的文化现象是不地区两次或多次创造相同的文化现象是不可能的。可能的。（3 3）新文化的产生是几种文化综合体传播）新文化的产生是几种文化综合体传播的结果。的结果。因此，人类文化发展史就是几种文化综
39、合因此，人类文化发展史就是几种文化综合体在地球上移动、传播的历史。体在地球上移动、传播的历史。全部人类文化的历史归根结底就是文化的全部人类文化的历史归根结底就是文化的传播、借用的历史。传播、借用的历史。传播学派又分为两个分支，一个是德传播学派又分为两个分支，一个是德-奥历史传播论派，或称维也纳学派；奥历史传播论派，或称维也纳学派；另一个是英国极端传播论派。另一个是英国极端传播论派。德德奥历史传播学派的代表理论主要奥历史传播学派的代表理论主要有有拉策尔拉策尔的人类地理学派理论，的人类地理学派理论，弗罗弗罗贝纽斯贝纽斯的文化神话学理论，的文化神话学理论，格雷布纳格雷布纳尔尔的文化圈理论，的文化圈理
40、论，威廉威廉施密特施密特的文化的文化圈进化论等。圈进化论等。其中，奥地利其中，奥地利“维也纳民族学派维也纳民族学派”的领袖，的领袖，著名的语言学家著名的语言学家威廉威廉施密特施密特神父，继承神父，继承格格雷布纳尔雷布纳尔文化圈理论的同时，又吸收了瑞文化圈理论的同时，又吸收了瑞典生物学家典生物学家科尔曼科尔曼的俾格米人理论，建立的俾格米人理论，建立了他的了他的“文化圈进化论文化圈进化论”，成了传播论中，成了传播论中最有影响的模式。最有影响的模式。文化圈进化论其实就是传播论与进化论结文化圈进化论其实就是传播论与进化论结合的产物。合的产物。1 1、原始阶段或狩猎与采集阶段。、原始阶段或狩猎与采集阶段
41、。这一阶段中有这一阶段中有（1 1）中央或外婚制文化圈；（）中央或外婚制文化圈；（2 2）北极文化圈；）北极文化圈；（3 3）南极文化圈。）南极文化圈。2 2、初级阶段或园艺种植和畜牧阶段。、初级阶段或园艺种植和畜牧阶段。该阶段存该阶段存在着（在着（1 1）家长制的游牧部落文化圈；（）家长制的游牧部落文化圈；（2 2）外婚）外婚制父权、图腾、较高层次狩猎部落文化圈；（制父权、图腾、较高层次狩猎部落文化圈；（3 3）外婚制母权、园艺部落文化圈。外婚制母权、园艺部落文化圈。3 3、第二阶段或较发达的农业阶段。、第二阶段或较发达的农业阶段。该阶段存在该阶段存在着（着（1 1）自由父权社会文化圈；（）
42、自由父权社会文化圈；（2 2）自由母权社）自由母权社会文化圈。会文化圈。4 4、第三阶段，、第三阶段，亚洲、欧洲最早的高级文明的出亚洲、欧洲最早的高级文明的出现阶段。现阶段。英国传播论英国传播论极端传播论：极端传播论：以以威廉威廉里弗斯里弗斯（William H.RiversWilliam H.Rivers）和）和埃埃里奥特里奥特史密斯史密斯（Elliot SmithElliot Smith）以及）以及威威廉廉詹姆斯詹姆斯佩里佩里（William James PerryWilliam James Perry）为代表。为代表。基本观点：基本观点：人类最初的文化来源于同一个文化中心人类最初的文化来
43、源于同一个文化中心埃及。埃及。所有伟大事物都源自于埃及的法老、所有伟大事物都源自于埃及的法老、木乃伊、金字塔和太阳崇拜。木乃伊、金字塔和太阳崇拜。例如，他们认为，世界各地的车轮、例如，他们认为，世界各地的车轮、玛雅人的金字塔、巴厘岛上的庙宇等玛雅人的金字塔、巴厘岛上的庙宇等都是从埃及传播的。都是从埃及传播的。佩里佩里(Perry)(Perry)在在太阳之子太阳之子一书中指出：一书中指出：埃及，只有埃及，才是农业、家畜驯养、埃及，只有埃及，才是农业、家畜驯养、历法、制陶、编织、定居和城镇的源头。历法、制陶、编织、定居和城镇的源头。今天，传播论是所有人类学理论中最不流今天，传播论是所有人类学理论中
44、最不流行的学说，但它并没有死亡。行的学说，但它并没有死亡。个人认为，在今天信息手段如此发达的历个人认为，在今天信息手段如此发达的历史条件下，传播论的一些思想值得重新引史条件下，传播论的一些思想值得重新引起重视。起重视。文化进化的动力之一就是文化的传播。文化进化的动力之一就是文化的传播。三、历史特殊论三、历史特殊论 继古典进化论和传播论之后，在继古典进化论和传播论之后，在2020世纪初，西方文化人类学界又出现世纪初，西方文化人类学界又出现了一个以人类学家弗朗兹了一个以人类学家弗朗兹博厄斯博厄斯(Franz Boas)(Franz Boas)为代表的历史特殊论为代表的历史特殊论学派。学派。该学派的
45、代表人物还有博厄斯的学该学派的代表人物还有博厄斯的学生生A A克罗伯、克罗伯、C C威斯勒、威斯勒、R R罗维、罗维、A A戈登威泽等。戈登威泽等。1 1、博厄斯生平简介、博厄斯生平简介 博厄斯博厄斯(1858(18581942)1942)生于德国，生于德国，18811881年获得物理学博士学位。论文是关于年获得物理学博士学位。论文是关于海水颜色的研究。时年海水颜色的研究。时年2323岁。岁。克鲁伯认为，博厄斯接受的物理学教克鲁伯认为，博厄斯接受的物理学教育，在很大程度上决定了他的整个学育，在很大程度上决定了他的整个学术生涯，赋予了他处理抽象形式或结术生涯，赋予了他处理抽象形式或结构的能力，以
46、及一位知识分子应有的构的能力，以及一位知识分子应有的精确与严谨。精确与严谨。18831883年参加了挪威气象学观测队，赴巴芬岛地区年参加了挪威气象学观测队，赴巴芬岛地区进行科学考察，接触到了爱斯基摩人，与他们生进行科学考察，接触到了爱斯基摩人，与他们生活了一年多。从此转向了人类学的研究。活了一年多。从此转向了人类学的研究。18871887年赴美国对印第安人进行考察，并于同年加年赴美国对印第安人进行考察，并于同年加入美国籍。入美国籍。18991899年任哥伦比亚大学人类学教授，直到年任哥伦比亚大学人类学教授，直到19421942年年去世，他都指导着该校人类学系的工作。是美国去世，他都指导着该校人
47、类学系的工作。是美国人类学的最重要的代表人物之一。人类学的最重要的代表人物之一。一生著述甚丰，一生著述甚丰，6 6部著作和部著作和700700多篇论文。多篇论文。2、特殊论的文化观、特殊论的文化观 文化的定义：文化的定义：文化是包括某一社区中所有习惯、个人对文化是包括某一社区中所有习惯、个人对其生活的社会习惯的反应，以及由此而决其生活的社会习惯的反应，以及由此而决定的人类活动定的人类活动.可见，博厄斯是将某一区域文化的历史研可见，博厄斯是将某一区域文化的历史研究置于首位，而不是研究全人类普遍文化究置于首位，而不是研究全人类普遍文化的历史。的历史。博厄斯及其弟子把他们的研究方向确博厄斯及其弟子把
48、他们的研究方向确定在具体区域研究并记录区域内的文定在具体区域研究并记录区域内的文化特质化特质(trait)(trait)上。上。文化特质是文化的最小单元，服务于文化特质是文化的最小单元，服务于同一功能的一系列相关特质，则构成同一功能的一系列相关特质，则构成一个文化丛或文化复合体一个文化丛或文化复合体(complex).(complex).关系紧密的一些文化丛则构成一个文关系紧密的一些文化丛则构成一个文化类型化类型(type)(type)。文化特质的研究改变了作为一个整体的人文化特质的研究改变了作为一个整体的人类学的程式。类学的程式。博厄斯认为，博厄斯认为，1919世纪的学者们还没有获得世纪的学
49、者们还没有获得足够的资料，还不能提出许多有用的概括足够的资料，还不能提出许多有用的概括性的意见。性的意见。要解释某一文化，最好的方法就是重建该要解释某一文化，最好的方法就是重建该文化走过的独特的道路，也就是构拟出该文化走过的独特的道路，也就是构拟出该文化的历史。文化的历史。在在人类学比较方法的局限性人类学比较方法的局限性一文中，一文中，博厄斯指出，人类学家不应该花更多的时博厄斯指出，人类学家不应该花更多的时间在不充分的资料基础上建立理论，应该间在不充分的资料基础上建立理论，应该在某种文化消失之前尽快收集更多的该文在某种文化消失之前尽快收集更多的该文化资料。化资料。只有收集到大量的资料，才可能对
50、文化的只有收集到大量的资料，才可能对文化的变迁做出解释。变迁做出解释。这样，博厄斯就把人类学家的眼光引向了这样，博厄斯就把人类学家的眼光引向了田野工作。这是博厄斯的一大贡献。田野工作。这是博厄斯的一大贡献。理论要点概括：理论要点概括：（1 1）人类的心理过程是基本相同的，文化）人类的心理过程是基本相同的，文化形态的差异，是环境差异决定的。所有文形态的差异，是环境差异决定的。所有文化都是由环境、历史文化的冲击和基本心化都是由环境、历史文化的冲击和基本心理过程的相关关系所规定的。理过程的相关关系所规定的。（2 2）人类的各种文化是该社会独特的产物，）人类的各种文化是该社会独特的产物，相似的文化现象
