1、第五章 古代印度神话w1.1.地理位置地理位置w 古代印度的版图包括现在的古代印度的版图包括现在的南亚次大南亚次大陆，即现在的陆，即现在的印度、巴基斯坦、孟加拉印度、巴基斯坦、孟加拉等等南亚八国的领土，还有今天缅甸的一部分，南亚八国的领土，还有今天缅甸的一部分，次大陆的北部是世界屋脊喜马拉雅山脉，次大陆的北部是世界屋脊喜马拉雅山脉，西北面有塔尔沙漠西北面有塔尔沙漠。w 因分东西南北中五大地区，故又称因分东西南北中五大地区，故又称“五印度五印度”、“五天竺五天竺”，他们称自己为他们称自己为“赡部洲赡部洲”或或“婆罗多国婆罗多国”，中国古籍称中国古籍称之为之为“身毒身毒”、“天竺天竺”、“贤豆贤豆
2、”等。等。2.2.文化发展的历程文化发展的历程w 印度河文化印度河文化（公元前（公元前2500前前1750，达罗毗荼人，农耕时代）达罗毗荼人，农耕时代）w 吠陀时代（吠陀时代（雅利安人雅利安人，游牧时代），游牧时代）w孔雀王朝（月护王的孙子阿育王）孔雀王朝（月护王的孙子阿育王）w巽伽王朝巽伽王朝w贵霜王朝贵霜王朝（公元（公元60年年-公元公元3世纪）世纪）w笈多王朝（戒日王）笈多王朝（戒日王）w德里苏丹时期（德里苏丹时期（1313世纪初世纪初-16-16世纪中叶）世纪中叶）w莫卧儿帝国（莫卧儿帝国（1526-181526-18世纪）世纪）w阿育王（约前阿育王（约前273273前前232232）
3、w孔雀王朝最伟大的人孔雀王朝最伟大的人物，被史学家认为是物，被史学家认为是世界文明史上最杰出世界文明史上最杰出的当政者之一。的当政者之一。w尚佛尚佛 电影电影阿育王阿育王海报海报3.3.古代印度宗教与种姓制度古代印度宗教与种姓制度 w印度宗教：吠陀教、婆罗门教、佛教、耆那印度宗教：吠陀教、婆罗门教、佛教、耆那教、印度教、锡克教。教、印度教、锡克教。w种姓制度。种姓制度。“四种姓四种姓”：婆罗门、刹帝利、：婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。吠舍、首陀罗。4.4.古代印度文学古代印度文学w三个时期：三个时期：w1.吠陀时期文学（公元前吠陀时期文学（公元前15世纪世纪-前前5世纪）世纪）w2.史诗时期文
4、学（公元前史诗时期文学（公元前4世纪世纪-公元后公元后3、4世纪）世纪）w3.古典时期文学（公元前后古典时期文学（公元前后-12世纪）世纪）5.5.神话发达的原因神话发达的原因 w（1）印度宗教发达。）印度宗教发达。w（2）印度人重神话、轻历史。）印度人重神话、轻历史。w（3）口耳相传的传播形式。）口耳相传的传播形式。w（4）得天独厚的自然环境。）得天独厚的自然环境。第二节 古代印度神话w一、吠陀时期的神话一、吠陀时期的神话w 吠陀原意为知识、学问，后来转化成教吠陀原意为知识、学问，后来转化成教义、经典之意，通常所说的吠陀，是指四大义、经典之意，通常所说的吠陀，是指四大吠陀本集，即吠陀本集，即
5、梨俱吠陀梨俱吠陀、娑摩吠陀娑摩吠陀、夜柔吠陀夜柔吠陀、阿闼婆吠陀阿闼婆吠陀。w 广义的吠陀文学广义的吠陀文学:除了除了吠陀本集吠陀本集外，外，还包括还包括梵书梵书（1515部）、部）、森林书森林书（8 8种）、种）、奥义书奥义书（200200多种）。多种）。早期神祗分成三类早期神祗分成三类w1.天界诸神（与天宇相关联）：天界诸神（与天宇相关联）：w天神天神帝奥斯帝奥斯，大地女神，大地女神普利提维普利提维，太阳神，太阳神（苏利耶苏利耶、娑维陀利娑维陀利、遍照者遍照者），道路和），道路和牲畜的保护神牲畜的保护神普善普善，伐楼那伐楼那，双马童，双马童 w2.空界之神（与大气相关联）：空界之神（与大气
6、相关联）：w战神、雷电神战神、雷电神因陀罗因陀罗，风雨神，风雨神摩录多摩录多，楼楼陀罗陀罗，风神，风神伐由伐由和和伐多伐多 w3.地上诸神：地上诸神：w火神火神阿耆尼阿耆尼，酒神，酒神苏摩苏摩 w4.与这三类神为敌的是妖魔，包括与这三类神为敌的是妖魔，包括阿修罗阿修罗、夜叉夜叉和和罗刹罗刹。二、史诗时期的神话二、史诗时期的神话 w（一）史诗作者（一）史诗作者w摩诃婆罗多摩诃婆罗多标明的作者是标明的作者是毗耶娑毗耶娑，这是，这是音译，意译为广博仙人；音译，意译为广博仙人；又名岛生黑仙人。又名岛生黑仙人。w罗摩衍那罗摩衍那的作者相传是的作者相传是蚁垤仙人蚁垤仙人,这是意这是意译，音译为译，音译为跋
7、弥跋弥或或瓦尔米基瓦尔米基。w（二）成书年代（二）成书年代w摩诃婆罗多摩诃婆罗多形成于公元前形成于公元前4世纪直至公元世纪直至公元4世纪。世纪。10万颂，即万颂，即20万行。万行。w罗摩衍那罗摩衍那的主要部分大约是公元前的主要部分大约是公元前4世纪世纪至公元至公元2世纪之间数百年的产物。世纪之间数百年的产物。2.4万颂，万颂，即即4.8万行。万行。（三）（三）摩诃婆罗多摩诃婆罗多w 摩诃婆罗多摩诃婆罗多题意：题意：“伟大的婆罗多族的故伟大的婆罗多族的故事事”。w “酥酪中的醍醐，医酥酪中的醍醐，医药中的长生酒，水中的药中的长生酒，水中的海洋，四足兽中的牛海洋，四足兽中的牛”。w 一部能征服敌人
8、、占一部能征服敌人、占领土地的领土地的“胜利之歌胜利之歌”。w “史诗中的史诗史诗中的史诗”。摩诃婆罗多摩诃婆罗多中译本中译本三部分内容w 一是史诗中心故事一是史诗中心故事婆罗多后裔婆罗多后裔俱卢族俱卢族与与般度族般度族之间的战争；之间的战争；w 二是许多插话，有二是许多插话，有200个左右，主要出现在个左右，主要出现在初篇初篇和和森林篇森林篇；w 三是关于政治、法制、哲学、宗教风俗和道三是关于政治、法制、哲学、宗教风俗和道德规范等非文学性诗体著述，是说教内容，主要德规范等非文学性诗体著述，是说教内容，主要出现在出现在毗湿摩篇毗湿摩篇、和平篇和平篇和和教诫篇教诫篇，其中的其中的薄伽梵歌薄伽梵歌
9、最重要，出现在第六篇即史最重要，出现在第六篇即史诗的核心诗的核心毗湿摩篇毗湿摩篇中。中。基本结构与情节基本结构与情节w10万颂，分为万颂，分为18篇：篇：（1）初始篇；）初始篇；（2）大会篇；）大会篇；（3）森林篇；）森林篇；（4）毗罗吒篇；（）毗罗吒篇；（5）备战篇；）备战篇；（6）毗湿摩篇；）毗湿摩篇；（7）德罗纳篇；（）德罗纳篇；（8）迦尔纳篇；（）迦尔纳篇；（9）沙利耶篇；）沙利耶篇；（10）夜袭篇；）夜袭篇；（11）妇女篇；）妇女篇；（12）和平篇；）和平篇；（13）教诫篇；）教诫篇；（14）马祭篇；）马祭篇；（15）林居篇；）林居篇；（16）杵战篇；）杵战篇；（17）远行篇；）远行
10、篇；（18）升天篇。）升天篇。w 史诗后面附有史诗后面附有诃利世系诃利世系，故有时称为第，故有时称为第19篇，篇，实际上这是一部独立著作。实际上这是一部独立著作。w史诗中心故事的基本情节可分为以下史诗中心故事的基本情节可分为以下5个层次：个层次：w 纵火阴谋纵火阴谋w 五子同妻五子同妻w 赌博骗局赌博骗局w 俱卢大战俱卢大战w 尾声尾声 怖军中毒怖军中毒般度五子被流放般度五子被流放阿周那阿周那 黑公主受辱黑公主受辱阿周那阿周那黑 天插插 话话w 世所公认的最好的插话是世所公认的最好的插话是那罗传那罗传和和莎维德丽莎维德丽，它们都出自，它们都出自森林篇森林篇。这。这是坚战兄弟流放森林的时候林中仙
11、人为安慰是坚战兄弟流放森林的时候林中仙人为安慰他们而讲述的两个故事。他们而讲述的两个故事。w 那罗传那罗传讲的是国王讲的是国王那罗那罗和美丽坚贞和美丽坚贞的妻子的妻子达摩衍蒂达摩衍蒂之间悲欢离合的故事。之间悲欢离合的故事。w 莎维德丽莎维德丽是是莎维德丽莎维德丽与死神周旋救与死神周旋救回丈夫回丈夫萨蒂梵萨蒂梵性命的故事性命的故事。薄伽梵歌薄伽梵歌w 宗教哲学诗宗教哲学诗w 长期以来，特别是近现代，成了印度教长期以来，特别是近现代，成了印度教的神圣经典，对印度的社会、政治、道德和的神圣经典，对印度的社会、政治、道德和宗教方面都有极大的影响。宗教方面都有极大的影响。w 薄伽梵歌薄伽梵歌是是摩诃婆罗
12、多摩诃婆罗多的核心的核心之核心，之核心，摩诃婆罗多摩诃婆罗多是对是对薄伽梵歌薄伽梵歌的一种不可缺少的诠释。的一种不可缺少的诠释。（四）（四）罗摩衍那罗摩衍那 w书名意为书名意为“罗摩传罗摩传”或或“罗摩的漫游罗摩的漫游”。w这部史诗在印度被称为这部史诗在印度被称为“最初的诗最初的诗”、“大大诗诗”、“众诗中之最优众诗中之最优秀者秀者”。w蚁垤被誉为蚁垤被誉为“最初的诗最初的诗人人”，具有诗歌之祖的，具有诗歌之祖的崇高地位。崇高地位。基本结构基本结构w全诗共分七篇：全诗共分七篇：w（1 1）童年篇）童年篇（十车王生四子：罗摩、婆罗多、罗什（十车王生四子：罗摩、婆罗多、罗什曼那、设睹卢祗那，罗摩拉
13、神弓娶悉多）；曼那、设睹卢祗那，罗摩拉神弓娶悉多）；w（2 2）阿逾陀篇）阿逾陀篇（宫廷阴谋，罗摩被流放）；（宫廷阴谋，罗摩被流放）；w（3 3）森林篇）森林篇（悉多被十首魔王（悉多被十首魔王罗波那罗波那劫走）；劫走）；w（4 4）猴国篇）猴国篇（猴王（猴王须羯哩婆须羯哩婆与与波林波林，神猴，神猴哈奴曼哈奴曼）w（5 5）美妙篇）美妙篇（哈奴曼独闯楞伽城）；（哈奴曼独闯楞伽城）；w（6 6）战斗篇）战斗篇（罗摩杀魔王，回国即位）；（罗摩杀魔王，回国即位）；w（7 7）后篇）后篇（补叙罗波那、哈奴曼的事迹，悉多入地，（补叙罗波那、哈奴曼的事迹，悉多入地，罗摩归天）。罗摩归天）。少年罗摩降妖少年罗
14、摩降妖驼背女奴进谗言驼背女奴进谗言罗摩与悉多罗摩与悉多悉多被劫悉多被劫哈奴曼拜见罗摩哈奴曼拜见罗摩人物形象w理想国王：坚战与罗摩理想国王：坚战与罗摩w贞女贤妻：黑公主、莎维德丽、悉多贞女贤妻：黑公主、莎维德丽、悉多w忠勇武将：阿周那、罗什曼那忠勇武将：阿周那、罗什曼那w蛮悍之将：怖军、难降蛮悍之将：怖军、难降w罪魁祸首：难敌、罗波那罪魁祸首：难敌、罗波那w黑天、哈奴曼黑天、哈奴曼主题w正法与非法之争正法与非法之争w新法与旧法之争新法与旧法之争w王权与神权之争（刹帝利与婆罗门）王权与神权之争（刹帝利与婆罗门）w非战思想与贞操观念非战思想与贞操观念（五）思想内涵（五）思想内涵 1.宗教角度宗教角度
15、 2.2.社会历史批评角度社会历史批评角度3.3.审美心理学角度审美心理学角度 4.4.伦理学角度伦理学角度 5.5.哲学角度哲学角度 1.1.宗教角度宗教角度w 两大史诗几乎包含了各个宗教派别教义两大史诗几乎包含了各个宗教派别教义的基础，吠陀教、婆罗门教、佛教、耆那教、的基础，吠陀教、婆罗门教、佛教、耆那教、印度教。但这两部史诗被列入印度教的经典。印度教。但这两部史诗被列入印度教的经典。所以，其宗教意识以所以，其宗教意识以印度教教义印度教教义为主体，尤为主体，尤其是毗湿奴教派的观点。其是毗湿奴教派的观点。2 2、社会历史批评角度、社会历史批评角度w 人国、猴国、魔国争夺王权的斗争。人国、猴国
16、、魔国争夺王权的斗争。摩诃摩诃婆罗多婆罗多写列国纷争，写列国纷争，罗摩衍那罗摩衍那所反映的是所反映的是王国统一、森林、流放、战乱的问题。王国统一、森林、流放、战乱的问题。w 从一妻多夫从一妻多夫一夫多妻制一夫多妻制一夫一妻制一夫一妻制的过渡。的过渡。w 种姓矛盾。罗摩（刹帝利）和持斧罗摩（婆种姓矛盾。罗摩（刹帝利）和持斧罗摩（婆罗门）决斗的故事，同刹帝利罗摩对立的是婆罗罗门）决斗的故事，同刹帝利罗摩对立的是婆罗门罗波那。门罗波那。w 民族矛盾。雅利安人与土人之争，还有雅利民族矛盾。雅利安人与土人之争，还有雅利安人的农业文明对南印度如楞伽岛（斯里兰卡）安人的农业文明对南印度如楞伽岛（斯里兰卡）的
17、游牧文明的征服。的游牧文明的征服。w 宗教派别之争。印度婆罗门教和锡兰（斯里宗教派别之争。印度婆罗门教和锡兰（斯里兰卡）佛教的冲突。兰卡）佛教的冲突。3.3.审美心理学角度审美心理学角度 w 印度古代文艺理论把文学作品中所带有印度古代文艺理论把文学作品中所带有的感情色彩分成十种的感情色彩分成十种“情味情味”或或“情调情调”：艳情、滑稽、悲悯、暴戾、英勇、恐怖、厌艳情、滑稽、悲悯、暴戾、英勇、恐怖、厌恶、奇异、平静和慈爱。恶、奇异、平静和慈爱。两大史诗对这些两大史诗对这些情味都有不同程度的表现，而且使这些情味情味都有不同程度的表现，而且使这些情味的表现都达到了完全成熟的地步。的表现都达到了完全成
18、熟的地步。w 罗罗情味的基调是情味的基调是“悲悯悲悯”，摩摩是是“平静平静”。4 4、伦理学角度、伦理学角度 史诗斗争的焦点是史诗斗争的焦点是达磨与非达磨达磨与非达磨的矛盾的矛盾冲突，这是敌对原则之间的较量。史诗以此冲突，这是敌对原则之间的较量。史诗以此评价人物，安排情节发展，从而形成贯穿始评价人物，安排情节发展，从而形成贯穿始终的、基本的、显在的主题：宣扬达磨（法、终的、基本的、显在的主题：宣扬达磨（法、正法，达磨是音译，法、正法是意译）即氏正法，达磨是音译，法、正法是意译）即氏族社会晚期、奴隶制时代、封建社会初期理族社会晚期、奴隶制时代、封建社会初期理想的伦理道德观念。想的伦理道德观念。天
19、神与阿修罗的战斗天神与阿修罗的战斗薄伽梵歌薄伽梵歌第十六章中所说的第十六章中所说的“神阶神阶”与与“魔阶魔阶”两类性格两类性格w 属于属于“神阶神阶”的是行达磨的正面形象：的是行达磨的正面形象：勇敢无畏、心地纯洁、坚定不移、宽大为怀、勇敢无畏、心地纯洁、坚定不移、宽大为怀、自我克制、超然物外、正直诚实、信守诺言。自我克制、超然物外、正直诚实、信守诺言。w 属于属于“魔阶魔阶”的是不行达磨的反面角色，的是不行达磨的反面角色，他们的品质刚好相反：虚伪、傲慢、易怒、他们的品质刚好相反：虚伪、傲慢、易怒、自高自大、蛮横无礼和无知无识。自高自大、蛮横无礼和无知无识。5.5.哲学角度哲学角度 w（1 1）
20、婆罗门教哲学）婆罗门教哲学w 奥义书之后婆罗门教六大派正统哲学，尤其是奥义书之后婆罗门教六大派正统哲学，尤其是数论、瑜伽派、弥曼差派、吠檀多派。数论、瑜伽派、弥曼差派、吠檀多派。w（2 2）印度教哲学）印度教哲学 w 薄伽梵歌薄伽梵歌是是摩诃婆罗多摩诃婆罗多的核心，这部的核心，这部宗教哲学诗的中心内容是薄伽梵（黑天的尊称）向宗教哲学诗的中心内容是薄伽梵（黑天的尊称）向阿周那阐明达到人生最高理想阿周那阐明达到人生最高理想解脱的三条道路：解脱的三条道路：业（行动）瑜伽、智（知识）瑜伽、信（虔信）瑜业（行动）瑜伽、智（知识）瑜伽、信（虔信）瑜伽。伽。黑天、阿周那、毗湿摩黑天、阿周那、毗湿摩三、古典梵
21、语时期的神话古典梵语时期的神话 w 梵语属于印欧语系，是古代印度的文学语言和梵语属于印欧语系，是古代印度的文学语言和标准语言，也是印度的宗教语言，用一种叫标准语言，也是印度的宗教语言，用一种叫“天城天城书书”（Devanagari）的字母书写。）的字母书写。w 梵语从左至右书写，它的字母表由梵语从左至右书写，它的字母表由48个符号组个符号组成，其中成，其中34个是辅音，个是辅音，14个是元音或双元音。这个个是元音或双元音。这个字母表被看作是迄今为止最完善的文字系统之一。字母表被看作是迄今为止最完善的文字系统之一。w 从公元从公元1 1至至1212世纪，梵语是印度古代通用的标世纪，梵语是印度古代
22、通用的标准语言。准语言。印度古典文学时期又叫做印度古典文学时期又叫做“梵语古典文学梵语古典文学时期时期”。1.1.大梵天大梵天创造神创造神w 印度教神话中的三至印度教神话中的三至高神之主、创始者高神之主、创始者。w 据据摩诃婆罗多摩诃婆罗多中所述，大梵天肤呈红中所述，大梵天肤呈红色，目似莲花，有须，色，目似莲花，有须，四面，四体，八臂，手四面，四体，八臂，手中握有中握有吠陀吠陀、杖、杖、盛有恒河之水的容器、盛有恒河之水的容器、祭勺，有时握有莲花、祭勺，有时握有莲花、珍珠圈和弓。他居于须珍珠圈和弓。他居于须弥山之巅，以天鹅为坐弥山之巅，以天鹅为坐骑。骑。2.2.毗湿奴毗湿奴保护神保护神w 毗湿奴
23、是三大神中地毗湿奴是三大神中地位最高的，他在往世书中位最高的，他在往世书中常被描写成全能的神，但常被描写成全能的神，但主要职能还是保护神，他主要职能还是保护神，他曾二十多次化身下凡，从曾二十多次化身下凡，从罪恶和灾难中拯救了世界罪恶和灾难中拯救了世界和人类。和人类。w 著名的著名的薄伽梵往世薄伽梵往世书书就是颂扬毗湿奴大神就是颂扬毗湿奴大神的，这部书的地位仅次于的，这部书的地位仅次于两大史诗。有关他的功绩两大史诗。有关他的功绩主要有十次。主要有十次。w鱼鱼w龟龟w野猪野猪w人狮人狮w侏儒侏儒w持斧罗摩持斧罗摩w罗摩罗摩w黑天黑天w佛陀佛陀w婆罗门婆罗门3.3.湿婆湿婆毁灭之神毁灭之神w 湿婆是
24、印度教神话中至湿婆是印度教神话中至高神之一，被视为集创造、高神之一，被视为集创造、护持和毁灭三种职能于一身护持和毁灭三种职能于一身之神，毁灭职能尤为突出，之神，毁灭职能尤为突出，又被视为苦行之神、舞蹈之又被视为苦行之神、舞蹈之神神。w 湿婆的形象为五或四面、湿婆的形象为五或四面、四臂，手持三股叉、战斧、四臂，手持三股叉、战斧、弓、鼓、棒、绳索，身披兽弓、鼓、棒、绳索，身披兽皮，浑身涂灰，端坐于虎皮皮，浑身涂灰，端坐于虎皮之上，手里牵一羚羊，头上之上，手里牵一羚羊，头上有一弯新月，头发盘缠成牛有一弯新月，头发盘缠成牛角状，上面有一个恒河象征角状，上面有一个恒河象征物。物。印度雅利安印度雅利安人人w约约BC2000BC2000雅利安人雅利安人（伏尔加河流域）（伏尔加河流域）希腊、拉丁希腊、拉丁人的祖先人的祖先波罗的海民波罗的海民族和斯拉夫族和斯拉夫人的祖先人的祖先一支向西进入一支向西进入伊朗（波斯）伊朗（波斯）进入巴比伦进入巴比伦一支进入印度一支进入印度（前（前1750左右）左右）伊朗雅利安人与印度雅利安人同种族，同一文化渊源，伊朗雅利安人与印度雅利安人同种族，同一文化渊源，在语言、宗教、神话等方面关系密切。在语言、宗教、神话等方面关系密切。
