1、4大学节选大学节选“看脸时代看脸时代”说颜值说颜值流沙流沙 我们夸奖一个人长相英俊，有智慧，一直以来就喜欢用我们夸奖一个人长相英俊，有智慧，一直以来就喜欢用“一一表人才表人才”来表达。现在或许更科学些，网友们发明了一个词：颜来表达。现在或许更科学些，网友们发明了一个词：颜值。它去掉了值。它去掉了“情感化情感化”和种种臆想，把一个人的相貌单独抽离出和种种臆想，把一个人的相貌单独抽离出来，甚至埋下了一个伏笔，他来，甚至埋下了一个伏笔，他(她她)是不是只有颜值，没有其他？是不是只有颜值，没有其他？其实，在中国传统文化中，相貌和才华是分离的，中国文化其实，在中国传统文化中，相貌和才华是分离的，中国文化
2、更注重更注重“贤、才、德、礼贤、才、德、礼”，古往今来的经典著作中，鲜有对一个，古往今来的经典著作中，鲜有对一个人的相貌与才华作对等的判断。人的相貌与才华作对等的判断。曾国藩是晚清大臣，享誉天下，但英国人戈登是这样描述他曾国藩是晚清大臣，享誉天下，但英国人戈登是这样描述他的：的：“曾国藩却是中等个子，身材肥胖，脸上皱纹密布，脸色阴曾国藩却是中等个子，身材肥胖，脸上皱纹密布，脸色阴沉，目光迟钝，举止行动表现出优柔寡断的样子。沉，目光迟钝，举止行动表现出优柔寡断的样子。”在戈登的眼在戈登的眼中，曾国藩没有什么出众之处，看上去甚至有些笨头笨脑。清代中，曾国藩没有什么出众之处，看上去甚至有些笨头笨脑。
3、清代桐城派名家方宗诚第一次见到曾国藩也极为惊讶：桐城派名家方宗诚第一次见到曾国藩也极为惊讶：“宽大和平，宽大和平，不自矜伐，望之如一老教师耳。不自矜伐，望之如一老教师耳。”他的这段描述实则暗有褒奖，他的这段描述实则暗有褒奖，这向来是中国文化的最高境界。国之大器，相貌、行为平常，这这向来是中国文化的最高境界。国之大器，相貌、行为平常，这就具有了文化上的艺术美感。就具有了文化上的艺术美感。现在有一种观点认为，这是一个看脸的时代。实际上，在人现在有一种观点认为，这是一个看脸的时代。实际上，在人类的进化史中，真的难以彻底剔除人性中的类的进化史中，真的难以彻底剔除人性中的“爱美爱美”基因，但千百基因，但
4、千百年来，没有一种年来，没有一种“看脸看脸”文化可以主导社会主流价值观。无论一个文化可以主导社会主流价值观。无论一个人如何人如何“搔首弄姿搔首弄姿”或是风华绝代，最后沉淀下来的，可以让人称或是风华绝代，最后沉淀下来的，可以让人称道的东西，只有两样：德行和成就。然后才是，这个人长得还可道的东西，只有两样：德行和成就。然后才是，这个人长得还可以。以。知识卡片知识卡片1.作家作品作家作品(1)大学成书经过大学成书经过大学原本是礼记第四十二篇，约大学原本是礼记第四十二篇，约成书于秦汉之际，在南宋前从未单独刊印。传成书于秦汉之际，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道为孔子弟子
5、曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇大学统而推崇大学(与中庸与中庸)，至北宋程颢、，至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬，甚至称程颐百般褒奖宣扬，甚至称“大学，孔氏大学，孔氏之遗书而初学入德之门也之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继，再到南宋朱熹继承二程思想，把大学从礼记中抽出来，与论语承二程思想，把大学从礼记中抽出来，与论语孟子中庸并列，到朱熹撰四书章句集注时，便成了孟子中庸并列，到朱熹撰四书章句集注时，便成了“四书四书”之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，大学之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，大学是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹是孔子及其门徒留下来的
6、遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为把它列为“四书四书”之首。之首。大学的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划大学的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的大学章句本；一是按原有次序排列的古本，即分为经、传的大学章句本；一是按原有次序排列的古本，即礼记中的大学原文。以朱熹大学章句本流传最广，礼记中的大学原文。以朱熹大学章句本流传最广，影响最大。影响最大。(2)大学思想内容大学思想内容“大学大学”是相对是相对“小学小学”而言，是说它不是讲而言，是说它不是讲“详训诂，明详训诂，明句读句读”的的“小学小学”，而是讲治国安邦的，而是讲治国安邦的“大学大学”。“大学大学”是大是
7、大人之学。大学为人之学。大学为“初学入德之门也初学入德之门也”。大学提出了。大学提出了“三三纲领纲领”和和“八条目八条目”，即明明德、亲民、止于至善三条纲领，格物、，即明明德、亲民、止于至善三条纲领，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。宋、元以后，大学成为学校官条目是实现三条纲领的途径。宋、元以后，大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。大学是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制大学是儒家人生
8、教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。它以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社度的政治纲领。它以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架和士人人生发展的宏观图式。全篇将会儒家人生教育的总体框架和士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家一，是儒家“入世入世”思想的全面体现。思想的全面体现。2.背景资料背景资料宋代以前，大学在儒家思想学术中的地位并不是很突出，宋代以前，大学在儒家思想学术中的地位并不是很突出，由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针
9、、步骤和方由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者重视。唐代韩愈、李翱法等，所以中唐以后，逐渐受到儒家学者重视。唐代韩愈、李翱始把它看作与孟子易经同样重要的始把它看作与孟子易经同样重要的“经书经书”。到北宋得。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，大学到程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，大学成为了儒家经典中的重要篇章。成为了儒家经典中的重要篇章。朱熹为大学作成章句，通过注释阐发己意，并将它与朱熹为大学作成章句，通过注释阐发己意，并将它与中庸论语孟子合编成四书集注，刊成于宋光宗中庸论语孟子合编成四书集注，刊成于宋光宗绍熙元
10、年，当时未被封建统治者重视。元仁宗延祐年间，恢复科绍熙元年，当时未被封建统治者重视。元仁宗延祐年间，恢复科举，官方规定以四书集注取士，从此奠定了它在封建正统思举，官方规定以四书集注取士，从此奠定了它在封建正统思想文化中的地位，也使其获得了官方的正式认可与推崇，对古代想文化中的地位，也使其获得了官方的正式认可与推崇，对古代教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。教育，甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。3.相关知识相关知识“四书五经四书五经”是是“四书四书”和和“五经五经”的合称，是中国儒家的的合称，是中国儒家的经典书籍。经典书籍。“四书四书”指的是论语孟子大学和中指的是论
11、语孟子大学和中庸；而庸；而“五经五经”指的是诗经尚书礼记周易和指的是诗经尚书礼记周易和春秋，简称为春秋，简称为“诗、书、礼、易、春秋诗、书、礼、易、春秋”，在此之前，还有，在此之前，还有一本乐经，合称一本乐经，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋诗、书、礼、乐、易、春秋”，这六本书，这六本书也被称做也被称做“六经六经”，其中的乐经后来亡佚了，其中的乐经后来亡佚了(焚书坑儒导致焚书坑儒导致)，就只剩下了五经。就只剩下了五经。“四书五经四书五经”是南宋以后儒学的基本书目，儒生是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。学子的必读之书。1.易误读字易误读字自主学习自主学习2.通假字通假字 谦，通谦，通“
12、慊慊”，满足，满足倍，通倍，通“背背”，违背，违背3.一词多义一词多义求得求得到，达到到，达到致使，导致致使，导致尽，极尽，极表达表达能够能够具备具备必须，应该必须，应该对，合适对，合适收获收获获得获得厌恶，讨厌厌恶，讨厌罪恶，不良行为罪恶，不良行为丑丑哪里哪里修养修养修建，修造修建，修造修理修理表示表示编纂，编写编纂，编写治理治理身长身长高高美好的美好的治理治理太平盛世太平盛世医治医治惩治惩治知道知道知识知识了解了解识别识别通通“智智”，智慧，智慧代词，代人代词，代人助词，舒缓语气助词，舒缓语气助词，表判断助词，表判断代词，代事物代词，代事物用在数词之后，指代上文所说的几种用在数词之后，指代
13、上文所说的几种人或几件事人或几件事 助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志4.古今异义古今异义古代天子设立的学校，与小学相对而言，古代天子设立的学校，与小学相对而言，教以穷理、正心、修身、治人之道教以穷理、正心、修身、治人之道自我满足自我满足独处独处越出自己的家庭越出自己的家庭5.词类活用词类活用名词作动词，侍奉名词作动词，侍奉形容词作动词，讲究仁义形容词作动词，讲究仁义形容词作动词，尊敬形容词作动词，尊敬形容词使动用法，使显明、彰明形容词使动用法，使显明、彰明形容词使动用法，使形容词使动用法，使去旧更新去旧更新形容词使动用法，使形容词使动用法，使诚诚形容词使动用法，使形容词使动用法，使平平
14、6.文言句式文言句式(1)判断句判断句德者，本也德者，本也其本乱而末治者，否矣其本乱而末治者，否矣(2)倒装句倒装句未之有也未之有也(宾语前置宾语前置)毋自欺也毋自欺也(宾语前置宾语前置)此谓诚于中，形于外此谓诚于中，形于外(介词结构后置介词结构后置)尧、舜帅天下以仁尧、舜帅天下以仁(介词结构后置介词结构后置)7.熟语集释熟语集释无所不至：没有一处不能达到；指凡能做的都做了无所不至：没有一处不能达到；指凡能做的都做了(多含贬义多含贬义)。心不在焉：心思不在这里。形容做事时精神不集中。心不在焉：心思不在这里。形容做事时精神不集中。视而不见：指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，视而不见：
15、指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见。看见了当作没看见。食不知味：形容身体不好或心有忧虑。食不知味：形容身体不好或心有忧虑。听而不闻：指不重视或漠不关心。听而不闻：指不重视或漠不关心。格物致知：推究事物的原理从而获得知识。格物致知：推究事物的原理从而获得知识。8.名句集锦名句集锦心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。(大学大学)己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。(论语论语)文本研读文本研读【主旨归纳】【主旨归纳】本文介绍了儒学文化的主体本文介绍了儒学文化的主体“三纲三纲”“八目八目”，两者层次分明，逻辑严密。文章
16、告诉人们只有通过格物致知，摆两者层次分明，逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。1.大学三纲领大学三纲领大学一开篇便开宗明义，提出三条纲领：大学一开篇便开宗明义，提出三条纲领：“大学之道，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。在明明德，在亲民，在止于至善。”所谓所谓“明德明德”就是人天
17、生拥就是人天生拥有的善性，但是这种善性会被外在的东西污染，有的善性，但是这种善性会被外在的东西污染，“明明德明明德”，就，就是把人天生的固有善性发挥出来。朱熹在大学章句集注中，是把人天生的固有善性发挥出来。朱熹在大学章句集注中，把把“亲民亲民”写作写作“新民新民”，把，把“新民新民”的意思解释为推己及人，的意思解释为推己及人，要点解析要点解析就是不仅自己要明明德，而且要使别人就是不仅自己要明明德，而且要使别人“去其旧染之污去其旧染之污”，重做，重做新人。新人。“止于至善止于至善”说的是不论说的是不论“明明德明明德”，还是，还是“亲民亲民”都要都要达到至善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。
18、朱熹认为达到至善至美的境地，从而使整个社会道德趋于完善。朱熹认为“此三者，大学之纲领也此三者，大学之纲领也”，这三纲领构成了一个由低级到高级，这三纲领构成了一个由低级到高级，由个体到群体到社会的层层递进的完整体系，它表达了儒家一贯由个体到群体到社会的层层递进的完整体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政目的的施教主张。倡导的以教化为手段达到德政目的的施教主张。2.大学八条目大学八条目朱熹认为，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、朱熹认为，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是平天下是“大学之条目也大学之条目也”。这八条目，即修习的八个逐次相连。这八条目，即修习的八个逐
19、次相连的步骤。的步骤。“格物格物”就是全面透彻地研究世界上的万事万物。就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知致知”就是要获得对世界上万事万物的认识。就是要获得对世界上万事万物的认识。“格物致知格物致知”的过程就是的过程就是通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，前者是手段，通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，前者是手段，后者是目的。格物、致知被认为是后者是目的。格物、致知被认为是“为学入手为学入手”或或“大学始教大学始教”，是为下一步诚意、正心奠定基础的。是为下一步诚意、正心奠定基础的。“诚意诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自指的是在修养自身的过程中，能够做
20、到诚实、不自欺。要慎独，在与别人相处时是这样；在独处时也应该是这样；欺。要慎独，在与别人相处时是这样；在独处时也应该是这样；内心如此，表现于外更是如此：即所谓内心如此，表现于外更是如此：即所谓“诚于中，形于外，故君诚于中，形于外，故君子必慎其独也子必慎其独也”。所谓所谓“正心正心”，就是防止个人感情的偏向。人们的内心不可，就是防止个人感情的偏向。人们的内心不可避免地会出现愤愤、恐惧、好乐、忧患等感情，这些思想感情如避免地会出现愤愤、恐惧、好乐、忧患等感情，这些思想感情如果不能发现并得到控制，它们就会战胜理智，就会影响道德修养，果不能发现并得到控制，它们就会战胜理智，就会影响道德修养，影响人固有
21、善性的发挥。所以诚实、不自欺后，还要端正内心，影响人固有善性的发挥。所以诚实、不自欺后，还要端正内心，防止防止“欲动情胜欲动情胜”的情况出现。的情况出现。“修身修身”是是“八条目八条目”中最重要的内容，它的意思是使个人中最重要的内容，它的意思是使个人修养达到完善的程度，是大学中对人的培养的最高要求，它修养达到完善的程度，是大学中对人的培养的最高要求，它是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，也是齐家、治国、是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，也是齐家、治国、平天下的基础。平天下的基础。“齐家齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平
22、天下的基础。齐家与身修的内在联系在于，如果不能身修，心平天下的基础。齐家与身修的内在联系在于，如果不能身修，心就有偏颇，内心有偏颇，就无法处理好家庭或家族内部的关系。就有偏颇，内心有偏颇，就无法处理好家庭或家族内部的关系。“治国治国”和和“平天下平天下”是齐家的扩大和延伸。大学把家教与是齐家的扩大和延伸。大学把家教与国治自然地，顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理国治自然地，顺理成章地联系到一起，充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、子
23、孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈运用到处理悌、慈运用到处理“国国”与与“天下天下”的各种关系上，也就自然能够实的各种关系上，也就自然能够实现国治、天下平了。现国治、天下平了。1.大学讨论了个人修养与治国、平天下的关系，请对这大学讨论了个人修养与治国、平天下的关系，请对这种关系进行分析。种关系进行分析。思路提示：思路提示：大学一文反复强调个人的道德修养，说明修大学一文反复强调个人的道德修养，说明修己是治国的前提，修己的目的是治国、平天下，强调治国、平天己是治国的前提，修己的目的是治国、平天下，强调治国、平天下和个人道德修养的一致性。下和个人道德修养的一致性。文本探究文
24、本探究有了对世间万事万物的研究，就获得了对真理的认识，认识有了对世间万事万物的研究，就获得了对真理的认识，认识了真理，就能够做到诚意、正心，表里如一，内心不被个人好恶了真理，就能够做到诚意、正心，表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，左右，这样修身的目的就达到了，“明明德明明德”的个人修养问题就解的个人修养问题就解决了。在此基础上，就要决了。在此基础上，就要“亲民亲民”，推己及人，使天下人都能够，推己及人，使天下人都能够“明明德明明德”，也就是，也就是“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”。通过这样的过程，无。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家的治理，就都达到了论是个
25、人修养，还是国家的治理，就都达到了“至善至善”的目标。的目标。提高个人修养，是达到治国、平天下的前提和基础；治国、提高个人修养，是达到治国、平天下的前提和基础；治国、平天下，是以提高个人修养为途径、为条件的。平天下，是以提高个人修养为途径、为条件的。2.你是怎样理解你是怎样理解“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人人”这句话的含意的？这种观点在今天有无其现实意义？这句话的含意的？这种观点在今天有无其现实意义？思路提示：思路提示：这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身
26、上的不足，美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。它体先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。它体现了儒家注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法现了儒家注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部而要求自己甚宽。这对于人与人之
27、间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。的管理，都有着深刻的启示。3.“君子慎独君子慎独”在今天对我们有什么启发意义？在今天对我们有什么启发意义？思路提示：思路提示：大学中，将大学中，将“君子慎独君子慎独”作为意念真诚的发作为意念真诚的发端。只有意念真诚，表里如一，襟怀坦荡，才会走得正，行得直。端。只有意念真诚，表里如一，襟怀坦荡，才会走得正，行得直。这一点对我们今天仍然具有指导意义。在市场经济时代，金钱诱这一点对我们今天仍然具有指导意义。在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，政府反腐倡廉，惑滚滚而来，政府反腐倡廉，“慎其独慎其独”是不是也应该作为公务是不是也应该作为公务员们员们(甚至
28、每一位现代人甚至每一位现代人)必修的一课呢？而要做到这一切，还得必修的一课呢？而要做到这一切，还得要回到那起始的一点去要回到那起始的一点去君子必诚其意。真诚做人，方是立身君子必诚其意。真诚做人，方是立身之本。其次是加强道德自律。要做到不论有人无人，都要自觉遵之本。其次是加强道德自律。要做到不论有人无人，都要自觉遵守规则，不做损人利己之事。无论是在现实社会还是在虚拟社会，守规则，不做损人利己之事。无论是在现实社会还是在虚拟社会，都需要公德意识，都需要自律律人。都需要公德意识，都需要自律律人。修身与做人修身与做人 修身，其内涵是通过陶冶身心、涵养德性以提高素质、完善修身，其内涵是通过陶冶身心、涵养
29、德性以提高素质、完善自我、实现理想人格，进而影响他人，奉献社会。自我、实现理想人格，进而影响他人，奉献社会。修身最重要的功能是能抑制人性中的恶，光大人性中的善。修身最重要的功能是能抑制人性中的恶，光大人性中的善。古人对人性的认识，说法不一。孔子曰古人对人性的认识，说法不一。孔子曰“性相近性相近”，孟子倡，孟子倡“性性善论善论”，荀子主张，荀子主张“性恶论性恶论”，秦汉以后董仲舒、杨雄等则认为，秦汉以后董仲舒、杨雄等则认为性兼善恶。不管怎么样，人性只是一个内在的、潜藏的某种可能性兼善恶。不管怎么样，人性只是一个内在的、潜藏的某种可能性，最终成为什么样的人；须下一番结结实实的修身功夫。孟子性，最终
30、成为什么样的人；须下一番结结实实的修身功夫。孟子认为人生而具有仁、义、礼、智四种道德情感，但这四种道德意认为人生而具有仁、义、礼、智四种道德情感，但这四种道德意识只是识只是“善端善端”，即善的萌芽，能不能显露出来且成长壮大，有，即善的萌芽，能不能显露出来且成长壮大，有待于后天的努力，需要自我修养、爱护、培养。就像树木的生长，待于后天的努力，需要自我修养、爱护、培养。就像树木的生长，需要阳光照耀，雨露滋润，才能长成参天大树；如果斧斤砍伐，需要阳光照耀，雨露滋润，才能长成参天大树；如果斧斤砍伐，牛羊啃食，再好的树苗也会夭折。他说，牛羊啃食，再好的树苗也会夭折。他说，“故苟得其养，无物不故苟得其养，
31、无物不长；苟失其养，无物不消长；苟失其养，无物不消”；“虽有天下易生之物也，一日暴之，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也十日寒之，未有能生者也”。荀子认为人生而好利、疾恶、有耳。荀子认为人生而好利、疾恶、有耳目之欲、好声色，如果顺从这些天性，就会出现争抢掠夺、残杀目之欲、好声色，如果顺从这些天性，就会出现争抢掠夺、残杀暴乱、淫荡混乱之事，必须制定礼仪法则制度规范，强制人们遵暴乱、淫荡混乱之事，必须制定礼仪法则制度规范，强制人们遵守，长此以往，就会成为人们的自觉修养。董仲舒认为人性兼善守，长此以往，就会成为人们的自觉修养。董仲舒认为人性兼善恶，若不加以修炼，善也可能会变成恶。扬
32、雄说得更为简捷明了：恶，若不加以修炼，善也可能会变成恶。扬雄说得更为简捷明了：“人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。”总之，总之，自先秦以来的思想家们不管对人性的认识如何，无一例外都强调自先秦以来的思想家们不管对人性的认识如何，无一例外都强调后天修养的重要性，认为唯有修身才能抑恶扬善，成就世间最高后天修养的重要性，认为唯有修身才能抑恶扬善，成就世间最高贵的人。贵的人。修身要达成的目标，一要光明磊落，坦荡正直。孔子曰：修身要达成的目标，一要光明磊落，坦荡正直。孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。”君子心地平坦宽广，
33、小人却老是烦君子心地平坦宽广，小人却老是烦恼。二要淡泊名利，清心寡欲。孔子将对义与利的态度视为区别恼。二要淡泊名利，清心寡欲。孔子将对义与利的态度视为区别君子小人的标志：君子小人的标志：“君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：孟子说：“养心养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。欲，虽有存焉者，寡矣。”三要积极进取，宽厚包容。周易三要积极进取，宽厚包容。周易上说的：上说的：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。物。”即是说
34、，大自然春夏秋冬四季轮回生生不息，君子即是说，大自然春夏秋冬四季轮回生生不息，君子应如自然一样，永远不要停止前进的脚步；大地，胸怀阔大，兼应如自然一样，永远不要停止前进的脚步；大地，胸怀阔大，兼容万物，君子应如大地般心胸宽广，增厚美德。修身对内要达到容万物，君子应如大地般心胸宽广，增厚美德。修身对内要达到的效果是的效果是“慎其独慎其独”。中庸曰：。中庸曰：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”正因为正因为君子重修身，注意培育理想的精神境界，因此便拥有了高贵的品君子重修身，注意培育理想的
35、精神境界，因此便拥有了高贵的品格，让人尊重，让人敬服，且不怒而威，就像荀子所说的，格，让人尊重，让人敬服，且不怒而威，就像荀子所说的，“君君子贫穷而志广，富贵而体恭；安燕而血气不惰，劳倦而容貌不子贫穷而志广，富贵而体恭；安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯枯”。修身需要自我努力，不断超越。孔子曾说：修身需要自我努力，不断超越。孔子曾说：“为仁由己，而为仁由己，而由人乎哉？由人乎哉？”认为只要心中存仁，按照仁的标准去做，向着仁的认为只要心中存仁，按照仁的标准去做，向着仁的目标不断努力，就能实现仁。屈原九章白：目标不断努力，就能实现仁。屈原九章白：“善不由外来兮，善不由外来兮，名不可以虚作。名不可以虚作
36、。”美善不是外面得来的，而是自我内在的努力；美善不是外面得来的，而是自我内在的努力；好的名气也不是虚张声势得来的，而需要实实在在的付出。屈原好的名气也不是虚张声势得来的，而需要实实在在的付出。屈原经常以芳草喻贤人君子，以萧艾比蜕变堕落了的人，意谓若不自经常以芳草喻贤人君子，以萧艾比蜕变堕落了的人，意谓若不自觉修养，觉修养，“君子君子”也会变也会变“小人小人”。修身要脚踏实地，从小处做起，。修身要脚踏实地，从小处做起，还要持之以恒，永不放弃。诗经云：还要持之以恒，永不放弃。诗经云：“如切如磋，如琢如切如磋，如琢如磨如磨”，对骨、象牙、玉、石四种不同材料，要进行切、磋、琢、，对骨、象牙、玉、石四种
37、不同材料，要进行切、磋、琢、磨的功夫，否则不能成器；要成就一名君子，也需要进行一番艰磨的功夫，否则不能成器；要成就一名君子，也需要进行一番艰苦修炼的过程。荀子曰：苦修炼的过程。荀子曰：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。成。”只要经过持之以恒的陶冶修炼，人人，皆可成为道德高尚只要经过持之以恒的陶冶修炼，人人，皆可成为道德高尚之人，成为知耻向荣之人；只要每一个人都养成良好的道德习惯，之人，成为知耻向荣之人；只要每一个人都养成良好的道德习惯，自觉向善，远离邪恶，就会形成良好的道德习俗与社会氛围。自觉向善，远离邪恶，就会形成良好的道德习俗与社会氛围。(选自人民日报选
38、自人民日报)只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋
39、斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅
40、花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚
41、强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走不出个人心里的藩篱。也许我们能挺得过物质生活的匮乏，却不能抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和
42、欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？一生真的没有多少时光，何必要和生活过不去，和自己过不去呢。你在与不在，太阳每天都会照常升起；你愁与不愁，生活都将要继续。时光不会因你而停留，你却会随着光阴而老去。有些事情注定会发生，有的结局早已就预见，那么就改变你可以改变的，适应你必须去适应的。面对幸与不幸，换一个角度，改变一种思维，也许心空就不再布满阴霾，头上就是一片蔚蓝的天。一
43、生能有多少属于我们的时光，很多事情，很多人已经渐渐模糊。而能随着岁月积淀下来，在心中无法忘却的，一定是触动心灵，甚至是刻骨铭心的，无论是伤痛是欢愉。人生无论是得意还是失意，都不要错过了清早的晨曦，正午的骄阳，夕阳的绚烂，暮色中的朦胧。经历过很多世态炎凉之后，你终于能懂得：谁会在乎你？你又何必要别人去在乎？生于斯世，赤条条的来，也将身无长物的离开，你在世上得到的，失去的，最终都会化作尘埃。原本就不曾带来什么，所以也谈不到失去什么，因此，对自己经历的幸与不幸都应怀有一颗平常心有一颗平常心，面对人生小小的不如意或是飞来横祸就能坦然接受，知道人有旦夕祸福，这和命运没什么关系；有一颗平常心，面对台下的鲜
44、花掌声和头上的光环，身上的浮名都能清醒看待。花不常开，人不常在。再热闹华美的舞台也有谢幕的时候；再奢华的宴席，悠扬的乐曲，总有曲终人散的时刻。春去秋来，我们无法让季节停留；同样如同季节一样无法挽留的还有我们匆匆的人生。谁会在乎你？生养我们的父母。纵使我们有千般不是，纵使我们变成了穷光蛋，唯有父母会依然在乎！为你愁，为你笑，为你牵挂，为你满足。这风云变幻的世界，除了父母，不敢在断言还会有谁会永远的在乎你！看惯太多海誓山盟的感情最后星流云散；看过太多翻云覆雨的友情灰飞烟灭。你春风得意时前呼后拥的都来锦上添花；你落寞孤寂时，曾见几人焦急赶来为你雪中送炭。其实，谁会在乎你？除了父母，只有你自己。父母待
45、你再好，总要有离开的时日；再恩爱夫妻，有时也会劳燕分飞，孩子之于你，就如同你和父母；管鲍贫交，俞伯牙和钟子期，这样的肝胆相照，从古至今有几人？不是把世界想的太悲观，世事白云苍狗，要在纷纷扰扰的生活中，懂得爱惜自己。不羡慕如昙花一现的的流星，虽然灿烂，却是惊鸿一瞥；宁愿做一颗小小的暗淡的星子，即使不能同日月争辉，也有自己无可取代的位置其实，也不该让每个人都来在乎自己，每个人的人生都是单行道，世上绝没有两片完全相同的树叶。大家生活得都不容易，都有自己方向。相识就是缘分吧，在一起的时候，要多想着能为身边的人做点什么，而不是想着去得到和索取。与人为善，以直报怨，我们就会内心多一份宁静，生活多一份和谐没
46、有谁会在乎你的时候，要学会每时每刻的在乎自己。在不知不觉间，已经走到了人生的分水岭，回望过去生活的点滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年龄，做出了一件件现在想来啼笑皆非的事情：斜阳芳草里，故作深沉地独对晚风夕照；风萧萧兮，渴望成为一代侠客；一遍遍地唱着罗大佑的童年，期待着做那个高年级的师兄；一天天地幻想，生活能轰轰烈烈。没有刀光剑影，没有死去活来，青春就在浑浑噩噩、懵懵懂懂中悄然滑过。等到发觉逝去的美好，年华的可贵，已经被无可奈何地推到了滚滚红尘。从此，青春就一去不回头。没有了幻想和冲动，日子就像白开水一样平淡，寂寞地走过一天天，一年年。涉世之初，还有几分棱角，有几许豪情。在碰了壁，折了腰之后，终于明白，生活不是童话，世上本没有白雪公主和青蛙王子，原本是一张白纸似的人生，开始被染上了光怪陆离的色彩。你情愿也罢，被情愿也罢，生存，就要适应身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了许多：人生路漫漫，那是说给还不知道什么叫人生的人说的，人生其实很短暂，百年一瞬间；世事难预料，是至理名言，这一辈子，你遇见了谁，擦肩而过了谁，谁会是你真心的良朋益友，谁会和你牵手相伴一生，
