1、师师说说韩愈 书山有路勤为径，书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。学海无涯苦作舟。韩愈治学名联韩愈治学名联庄子渔父篇载：“孔子游于缁帷（即黑惟，假托为地名）之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。”1.1.掌握掌握“师、师、庸、无、传、贻庸、无、传、贻”等实词的意义和用法；等实词的意义和用法；2.2.积累积累“其其、之之、于、乎于、乎”等虚词的意义和用法等虚词的意义和用法；3.3.学习正反对比论证、事理结合的写作方法；学习正反对比论证、事理结合的写作方法；4.4.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。学习目标学习目标 由魏晋氏以下，人
2、益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。是得狂名。（柳宗元柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书）注：注：魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族上品无寒门
3、，下品无世族”的情况。的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。指目：手指而目视。指目：手指而目视。牵引：拉拉扯扯状。牵引：拉拉扯扯状。增与为言辞：增添一些言辞增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈来毁谤韩愈 。自学指导1 用3分钟时间，通过查资料或讨论，了解作者生平及写作背景；掌握“说”的相关知识。韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
4、韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。关于作者关于作者唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”苏洵苏洵“民心如镜长相映，山水于今皆姓韩。民心如镜长相映，山水于今皆姓韩。”许士杰许士杰“有爱于民，民生子以其姓字之。有爱于民，民生子以其姓字之。”新唐书新唐书韩愈传韩愈传“不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩。”赵朴初赵朴初访韩文公祠口占访韩文公祠口占 韩韩愈愈祠祠苏轼称他苏轼称他“文起八
5、代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族便合法地垄断了政治大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，生来就是统治者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要者，无论品德智能高低，凭着高贵的门第，靠特权当官。因此他们不需要学习，也看不起老师，他们尊学习，也看不起老师，他们尊“家法家法”而鄙而鄙“从师从师”。到了韩愈所处的中。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存
6、在，上层唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族士大夫之族”自己不从师学习，也反自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人从师学习“群聚而笑之群聚而笑之”。韩愈。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层上层“士大夫之族士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是韩愈借送李蟠之的恶劣风气深恶痛绝。师说就是韩愈借送李蟠之文来抨击那些文来抨击那些“耻学于师耻学于师”的上层的上层“士大夫之族士大夫之族”，大力宣传从师学习的，大力宣传从师学习的必要性和正
7、确途径的文章。必要性和正确途径的文章。关于背景关于背景“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。捕蛇者说、马说、爱莲说等都属于“说”。关于文体关于文体自学指导自学指导2 2 用用5 5分钟时间，通过自学互帮，解决下列问题：分钟时间，通过自学互帮，解决下列问题：（1 1）查资料解决生字词读音；）查资料解决生字词读音；（2 2）富有感情地朗读全文；）富有感情地朗读全文；（3 3）理清全文结构。）理清全文结构。愚愚昧昧 句句读读 或或不不焉焉 相相师师
8、 谀谀 郯郯子子苌苌弘弘 老老聃聃 蟠蟠 经经传传 贻贻 巫巫医医（y）（du）（y）（tn）（chng）（dn）（pn）（w）（fu）（xing）（zhun）（y）读准字音读准字音论题：论点：论证：师说古之学者必有师1、总论从师的必要性和择师的标准2、反面论证从师的必要性3、举例论证如何择师4、发出号召1、这篇文章为谁而作？李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。u好：喜爱。好：喜爱。u六艺经传：六艺，指六艺经传：六艺，指诗诗、书书、礼礼、乐乐、易易、春秋春秋。u通：普遍。通：普遍。u于：前一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。于：前
9、一个是介词，表被动，被；后一个也是介词，从。行：做。贻：赠送。行：做。贻：赠送。自主学习第四段，并翻译。六艺：大六艺诗书礼乐易春秋 小六艺礼、乐、射、御、书、数六义：风、雅、颂、赋、比、兴经传：经文和传文不拘于时：不受时俗的限制古道：古人从师之道2、一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写这样一篇文章？好古文，六艺经传皆通习之能行古道不拘于时3、“余嘉其能行古道”，那么古人从师之道是什么？古之学者必有师圣人无常师自学指导自学指导3 3 用用1010分钟时间，通过自学互帮，解决下列问题：分钟时间，通过自学互帮，解决下列问题：1 1、弄清第一段、第三段重点字词含义；、弄清第一段、第三段重点字
10、词含义；2 2、翻译这两段文意。、翻译这两段文意。古之古之学者学者必有必有师师。师者。师者，所以所以传道受业解惑也。人非生而知之者，传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不孰能无惑？惑而不从从师师，其为惑也，其为惑也，终不解矣。生终不解矣。生乎乎吾前，其闻吾前，其闻道道也固也固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；生乎吾後，之；生乎吾後，其闻道其闻道也也亦先乎吾，吾从而师之。亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师师道道也，夫也，夫庸知庸知其年其年之之先后生于先后生于吾乎！吾乎！是故无贵无贱无长是故无贵无贱无长无无少，道少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。者，辅助性代词，这里指者，辅助性代
11、词，这里指“人人”。学者：即求学的人学者：即求学的人古古之之学者学者必有师必有师师师者者，所以所以传传道道受受业业解解惑也惑也。“者，者，也也”是判断句的标志。是判断句的标志。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。也：句末语气词，表判断的语气。也：句末语气词，表判断的语气。1、表示、表示“的原因的原因”。2 2、表示、表示“用来用来 的东西的东西”。u这里是：这里是：“用来用来 的的”课文分析课文分析 道：道理，指儒家的道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、修身、齐家、治国、平天下平天下”的思想理论。的思想理论。业：学业。业：学业。惑：疑难问题
12、。惑：疑难问题。受：同受：同“授授”。师者，所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也，终不解矣 人非生而人非生而知之知之者，者，孰孰能无能无惑惑？知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理，知识。之：代词，代道理，知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；乎：介词，在。乎：介词，在。闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。师：意动，
13、师：意动，“以以为老师为老师”。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之先后生于吾之先后生于吾乎乎？师：动词，学习。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”。也：句末语气词，表判断。第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述道理正面阐述道理:古之学者必有师。古之学者必有师。1 1、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，能无惑？
14、惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。2 2、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。古义：求学的人 今义：有专门学问的人学者“用来的”“的原因（缘由）者也：判断句所以：名词的意动用法，“以为师”吾从而师之：道之所道之所也：也：判断句生乎吾前：相当于“于”庸：岂，哪 古时候求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。在我前面出生的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作
15、老师；在我后面出生的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊！哪管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。圣人无圣人无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：子。孔子曰：“三人行，必有我师。三人行，必有我师。”是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不必不如师，师不必贤于弟贤于弟子子。闻道有先后，术业有专攻闻道有先后，术业有专攻，如是，如是而已。而已。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 l师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之徒，
16、其贤不及孔子 l徒：类，辈。徒：类，辈。l贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，象。如：动词，象。是：代词，这样子是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。1、人为什么要从师？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。用原文回答下列问题：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。2、作者认为从师的标准是什么？总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论
17、点：提出中心论点：古之学者必有师古之学者必有师从师的必要性从师的必要性择师的原则择师的原则从两个角度阐释从两个角度阐释老师的作用：传道受业解惑老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者人非生而知之者无贵无贱，无长无少，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。道之所存，师之所存。第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子事例孔子师郯子、苌弘、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。师襄、老聃。孔子曰：孔子曰：“三人行，三人行，必有我师。必有我师。”证明观点证明观点“学者必有师学者必有师”“道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。”弟子不必不如师，师不必贤于弟弟子不必不如师
18、，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。子，闻道有先后，术业有专攻。通过举例论证说明谁可为师通过举例论证说明谁可为师4、“不拘于时”，即不被当时的社会风气所拘束。当时社会风气是怎样的？师道之不传也久矣耻学于师自学指导自学指导4 4 用用1010分钟时间，通过自学互帮，解决下列问题：分钟时间，通过自学互帮，解决下列问题：1 1、弄清第二段重点字词含义；、弄清第二段重点字词含义；2 2、翻译第二段文意。、翻译第二段文意。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆
19、出于此乎？唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！从师的风尚取独超出（一般人）以为耻尚且，还承接连词低于的原因揣度语气副词，大约，大概1、本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？愚人之所以为愚，其皆出于此乎
20、？”爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）是我所说的
21、（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！对于对于以以为耻为耻指示代词，那些指示代词，那些代词，指书代词，指书文辞的休止和停顿文
22、辞的休止和停顿指示代词，那些指示代词，那些宾前，不知句读宾前，不知句读通否通否第二自然段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉习句读习句读惑不解惑不解小学大遗小学大遗未见其明未见其明在对比中论证在对比中论证“学者必有师学者必有师”的重要性的重要性巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互
23、相学习为耻。士大夫这一类巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称（人），（一听到有人）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等，就许多人聚（在等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！师），就近乎谄媚！”唉
24、！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！可真奇怪啊！代词，这些代词，这些以以为耻为耻拜别人为师拜别人为师这类人这类人代词，那些代词，那些名词作状语，成群名词作状语，成群恢复恢复不屑与之同列不屑与之同列竟竟反问语气词反问语气词第二段中的第二段中的“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫士大夫
25、之族之族”在从师问题上分别怎样做的？在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？这样的做法带来怎样的结局？巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人：不耻相师不耻相师士大夫之族士大夫之族：群聚而笑之群聚而笑之结局结局：巫医乐师百巫医乐师百工之人，君子不齿，工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。今其智乃反不能及。再一次通过对比论证再一次通过对比论证“学者必有师学者必有师”的重的重要性，批判当时士大夫耻于从师的风气要性，批判当时士大夫耻于从师的风气中心论点：古之学者必有师中心论点：古之学者必有师理应从师理应从师（正面提出论点）（正面提出论点）（一）（一）（二）（二）今不从师今不从师（三）（三）从师的作
26、用从师的作用从师的必要从师的必要从师的原则从师的原则古圣人从师古圣人从师今众人耻师今众人耻师爱其子择师爱其子择师于自身耻师于自身耻师一般人相师一般人相师士大夫耻师士大夫耻师（自比）（自比）（横比）（横比）从师范例从师范例（四）（四）写作缘由写作缘由阐述道理阐述道理尊师重道尊师重道反面论证反面论证对比论证对比论证正面、事例论证正面、事例论证孔子从师孔子从师孔子之言孔子之言古之楷模古之楷模李蟠行古道李蟠行古道今之榜样今之榜样（纵比）（纵比）拓展：虽然文中说，这篇文章是写给李蟠的，但只是写给他的吗？语言特色分析1、整句散句结合2、一种意思，多种句式3、顶真、修辞手法的运用 一、语言特色（）整句散句结
27、合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子
28、不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。（3）顶真修辞手法的运用。修辞探微修辞探微古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用：作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。充分阐明它们之间的辨证关系。师师 古之学者必有师古之学者必有师 吾师道也吾师道也 师道之不传也久矣师道之不传也久矣 或师焉，或不
29、焉或师焉，或不焉 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃十年春，齐师伐我（曹刿论战）十年春，齐师伐我（曹刿论战）前事不忘，后事之师（战国策前事不忘，后事之师（战国策赵策一）赵策一）老师学习从师从师有专门特长或技艺的人以师军队借鉴重点字词总结通假字通假字传道传道受受业解惑业解惑或或不不焉，或师焉焉，或师焉“受受”通通“授授”，传授。，传授。“不不”通通“否否”。2 2、自读课文，注意读准停顿、自读课文，注意读准停顿惑而不从师惑而不从师其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎吾从而师之吾从而师之 找出文中古今
30、异义的词 找出文中一词多义的词 找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式 阅读思考题阅读思考题（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。专门学问的人。（古）特殊指示代词（古）特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译为用结合，译为用来来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。由）。（今）表因果关系的连词。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有师必有师所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也圣人之圣人之所以所以为圣，愚人之为圣，愚人之所以所以为愚为愚（古）小的方面；一般指研究
31、文字、训诂、音韵的学问。（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学问。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。（古）一般人、普通人。（今）许多的人。古今异义词古今异义词小学小学而大遗而大遗句读句读之不知之不知今之今之众人众人古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师 一词多义现象一词多义现象动词，学
32、习动词，学习意动用法，以意动用法，以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传 一词多义现象一词多义现象动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低
33、于 词类活用现象词类活用现象意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，大的形容词用作名词，小的方面，大的方面方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习不拘于时，不拘于时，学于余。学于余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标为提宾标志志句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置 特殊句式特殊句式虚词总结归纳 人非生而知之者 惑而不从师 而 授之书而习其句读者 则群聚而笑之 如是而已连词，表承接连词，表承接连词，表修饰连词，表修饰连词，表转折连词，表转
34、折与与“已已”连用，表陈述语连用，表陈述语气气连词，表并列连词，表并列而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）（4）择师而教之（连词，表承接）（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）（6）小学而大遗（连词，表转折）（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）（8）如是而已（与“已”连用，表陈述语气）古之学者必有师 人非生而知之者 道之所存，师之所存也 之 彼童子之师，授之书而习其句读者 句读之不知，惑之不解 巫医乐师百工之人 作师说以贻之结构助词结构助词 的的代词，知识、道理代词，知识、道理助词，主谓之间，取消句助词，主谓之间，取消句子的独立
35、性子的独立性助词，宾语提前的标志助词，宾语提前的标志结构助词结构助词 的；代词，指代童子的；代词，指代童子代词，这些代词，这些 这一类这一类代词，他代词，他之（1）古之学者必有师（助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，取独）（5）师道之不传也久矣（助词，取独）（6）欲人之无惑也难矣（助词，取独）（7）圣人之所以为圣（助词）（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，
36、这一类）（12）六艺经传皆通习之（代词，这，这一类）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是吗？”）夫庸知其年之先后生于吾乎 而耻学于师 于 于其身也 其皆出于此乎 不拘于时介词介词 在、在、比比介词介词 向向介词介词 对于对于介词介词 在、从在、从介词介词，表被动，被，表被动，被 师者，所以传道受业解惑也 也 其闻道也固先乎吾 其可怪也欤句末语气助词句末语气助词 与与“者者”连用，表判断连用，表判断句中语气助词，表停顿句中语气助词，表停顿句末语气词，与句末语气词，与“欤欤”连用，加连用，加强语气强语气课后练习：完成“练习册”上的练习题。背诵课文。
