1、 第一节第一节 诸子百家私学的发展诸子百家私学的发展一：养士之风盛行一：养士之风盛行 在诸侯争霸，七国称雄的战国时代，各国在诸侯争霸，七国称雄的战国时代，各国诸侯和公卿大夫为了壮大势力，扩大影响，诸侯和公卿大夫为了壮大势力，扩大影响，都争相养士，于是不管王室还是私门养士之都争相养士，于是不管王室还是私门养士之风盛行。当时的王公大人和卿大夫都能风盛行。当时的王公大人和卿大夫都能“礼礼贤下士贤下士”，实行，实行“尊贤尊贤”的政策。采用的政策。采用“选选士士”和和“养士养士”的办法搜罗人才。的办法搜罗人才。由于各国统治者竞相养士，使得由于各国统治者竞相养士，使得“士士”成为一种受人青成为一种受人青睐
2、的职业，人们纷纷学习做士成为当时的社会风气。但睐的职业，人们纷纷学习做士成为当时的社会风气。但“士士”需要经过一定的学习和训练才能造就，因此人们需需要经过一定的学习和训练才能造就，因此人们需要拜师求学要拜师求学 2、百家争鸣、百家争鸣 养士之风盛行促进了私学的发展和思养士之风盛行促进了私学的发展和思想学术上的百家争鸣，打破了想学术上的百家争鸣，打破了“学在官府学在官府”的传统，使文化知识传播于民间。私学的的传统，使文化知识传播于民间。私学的自由讲学、自由传授也直接推动了各种学自由讲学、自由传授也直接推动了各种学派的形成。代表各个阶级、各个阶层不同派的形成。代表各个阶级、各个阶层不同利益的学派，
3、相互之间展开了激烈的思想利益的学派，相互之间展开了激烈的思想斗争，因此出现了诸子蜂起，学派纷呈，斗争，因此出现了诸子蜂起，学派纷呈，百家争鸣的学术空前繁荣局面。百家争鸣的学术空前繁荣局面。三、私学的发展三、私学的发展 战国时期各学派都创办了私学，但对教育战国时期各学派都创办了私学，但对教育发展影响最大的是儒、墨、道、法四家私学。发展影响最大的是儒、墨、道、法四家私学。1、儒家私学。、儒家私学。代表保守势力，代表保守势力，注重孝悌、注重孝悌、名分、宗法、井田、仁义等名分、宗法、井田、仁义等，其创始人是孔子，其创始人是孔子，内分八派，其中子思、孟氏和乐正氏三派合称内分八派，其中子思、孟氏和乐正氏三
4、派合称思孟学派，该派的教育理论和实践对我国古代思孟学派，该派的教育理论和实践对我国古代教育的发展产生过重要影响。教育的发展产生过重要影响。2、墨家私学。、墨家私学。代表劳动人民和手工业者，代表劳动人民和手工业者，创始人是墨翟，创始人是墨翟，提倡贵俭、兼爱、舍己为人、提倡贵俭、兼爱、舍己为人、抑强扶弱抑强扶弱，注重传授生产和科学技术知识，注重传授生产和科学技术知识，在劳作中学习。它还是一个带有宗教色彩的在劳作中学习。它还是一个带有宗教色彩的政治团体，组织严密、纪律严明，弟子必须政治团体，组织严密、纪律严明，弟子必须绝对服从首领（称为绝对服从首领（称为“钜钜ju子子”），如有违），如有违背，必依法
5、处罚。该派在自然科学如数学、背，必依法处罚。该派在自然科学如数学、光学、力学和逻辑学方面取得了较高的学术光学、力学和逻辑学方面取得了较高的学术成就。成就。3、道家私学。、道家私学。代表没落贵族阶级，创始人是代表没落贵族阶级，创始人是老聃和庄周（合称老庄），老聃和庄周（合称老庄），提倡消极隐遁提倡消极隐遁的人生的人生观，反对学习知识，对当时的统治者抱有反感。观，反对学习知识，对当时的统治者抱有反感。老庄以独特的思维方式分析社会和教育问题，提老庄以独特的思维方式分析社会和教育问题，提出了一些独到的见解。出了一些独到的见解。4、法家私学。、法家私学。代表新兴地主阶级，创始人代表新兴地主阶级，创始人有
6、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非、李有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非、李斯，斯，提倡变法、耕战、积极进取、实行法治提倡变法、耕战、积极进取、实行法治。以上各学派代表不同的阶级和阶层利益，提以上各学派代表不同的阶级和阶层利益，提出了各种各样的治国方案，并从理论上进行了多出了各种各样的治国方案，并从理论上进行了多方面探讨，各学派之间既相互渗透，又展开激烈方面探讨，各学派之间既相互渗透，又展开激烈争论，促进了学术的繁荣。争论，促进了学术的繁荣。第二节第二节 齐国的稷下学宫齐国的稷下学宫战战国时期齐国的一所著名高等学府，因齐国国时期齐国的一所著名高等学府，因齐国君主在都城的稷门附近设立学宫而
7、得名。稷君主在都城的稷门附近设立学宫而得名。稷下学宫历史悠久，它创办于公元前下学宫历史悠久，它创办于公元前4世纪中世纪中叶，至公元前叶，至公元前221年秦朝建立，历时年秦朝建立，历时150年。年。稷下学宫是战国时代养士之风走向制度化的稷下学宫是战国时代养士之风走向制度化的产物，也是各学派展开思想论战的园地。它产物，也是各学派展开思想论战的园地。它由官方主办，私家主持，是一所集自由讲学、由官方主办，私家主持，是一所集自由讲学、著书立说、培养人才、咨政议政的高等学府。著书立说、培养人才、咨政议政的高等学府。史书记载，齐国都城西南门，曰史书记载，齐国都城西南门，曰“稷门稷门”，稷下学宫，稷下学宫依稷
8、山、傍系水，就坐落于此门之外（即今临淄区齐都镇依稷山、傍系水，就坐落于此门之外（即今临淄区齐都镇长胡村南约一公里处）。长胡村南约一公里处）。稷下学宫对我国古代学术、文化和教育稷下学宫对我国古代学术、文化和教育发展均产生过重大影响。在教育上，它所独发展均产生过重大影响。在教育上，它所独创的官方兴办、私家主持的办学形式，集讲创的官方兴办、私家主持的办学形式，集讲学、著述、育才和咨政为一体的模式，自由学、著述、育才和咨政为一体的模式，自由游学和自由讲学的教学方式，学术自由和鼓游学和自由讲学的教学方式，学术自由和鼓励争鸣的方针，以及尊重知识分子的政策等，励争鸣的方针，以及尊重知识分子的政策等，都为当时
9、树立了一个教育典范，对后世官学都为当时树立了一个教育典范，对后世官学和私学的发展也有启发意义。和私学的发展也有启发意义。稷下学宫的最大特色是稷下学宫的最大特色是学术自由学术自由，其办，其办学方针是学方针是“来者不拒，包容百家来者不拒，包容百家”，各家各，各家各派均可在这里设坛讲学，宣传自己的政治主派均可在这里设坛讲学，宣传自己的政治主张。张。稷下学宫集中了各家学者，各学派的学稷下学宫集中了各家学者，各学派的学术地位平等，它们之间相互吸收、融合，术地位平等，它们之间相互吸收、融合，兼兼收并蓄收并蓄，政治的多元化使得学术争鸣成为时，政治的多元化使得学术争鸣成为时尚。稷下学宫的学者享有优厚的待遇，尚
10、。稷下学宫的学者享有优厚的待遇，“不不治而议论治而议论”是齐国君主给予他们的政治待遇，是齐国君主给予他们的政治待遇，在物质上则享受上大夫的俸禄。在物质上则享受上大夫的俸禄。墨子战国初年思想家墨子战国初年思想家最早最早“和谐社会和谐社会”的提出者！的提出者！一、教育作用一、教育作用 1、“兴天下之利，除天下之害兴天下之利，除天下之害”社会政治社会政治理想，建设民众平等、互助的理想，建设民众平等、互助的“兼爱兼爱”社社会（教育作为权利）会（教育作为权利）2、人性、人性“染丝说染丝说”人性平等的立场认人性平等的立场认识和阐述教育的作用识和阐述教育的作用二、教育目的二、教育目的培养培养“兼士兼士”、“
11、贤士贤士”厚乎德行厚乎德行:博乎道术（知识技能）博乎道术（知识技能）辩乎言谈（思维、论辩）辩乎言谈（思维、论辩）三、教育内容三、教育内容 1、政治道德教育：兼爱、非攻、尚贤、尚、政治道德教育：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼鬼“圆，一中同长也圆，一中同长也”“力，形之所以奋也力，形之所以奋也”器械制造器械制造 小孔成像小孔成像 3、文史教育、文史教育 4、逻辑思维能力教育、逻辑思维能力教育“三本法三本法”、形、形式逻辑（察类明故：内在根据）式逻辑（察类明故：内在根据）（一）（一）主动主动 积极主动教育，主动去解决问题积极主动教育，主
12、动去解决问题 （二）（二）创造创造“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也也”，作是述的前提。，作是述的前提。（三）（三）实践实践培养兼士的需要；人不能懒惰；锻培养兼士的需要；人不能懒惰；锻炼顽强意志；炼顽强意志；儒家主要是道德实践；儒家主要是道德实践；（四）（四）量力量力勿贪、量其力而教勿贪、量其力而教“深其深、浅其浅，益其益，尊其尊。深其深、浅其浅，益其益，尊其尊。”(增减增减)孟子的生平和政治主张孟子的生平和政治主张 孟子名轲，字子舆（待考，一说字子车或子孟子名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。居）。战国战国时期时期鲁国鲁国人，鲁国庆父
13、后裔。中人，鲁国庆父后裔。中国古代著名国古代著名思想家思想家、教育家教育家，战国时期，战国时期儒家儒家代表人物。著有代表人物。著有孟子孟子一书。孟子继承并一书。孟子继承并发扬了发扬了孔子孔子的思想，成为仅次于孔子的一代的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有儒家宗师，有“亚圣亚圣”之称，与孔子合称为之称，与孔子合称为“孔孟孔孟”。二“性善论”教育理论的基础 1 它说明了人性是人类所独有的区别于动物的本质属性 2 性善论 归根究低也是人类学习的结果 3 性善论不仅揭示了人之类，也揭示了人之故 人性：人性：“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”等道德属性等道德属性 恻隐之心；羞恶之心；恭敬之心；是非之心
14、；人皆有之。（仁、恻隐之心；羞恶之心；恭敬之心；是非之心；人皆有之。（仁、义、礼、智：道德属性）义、礼、智：道德属性）“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外 铄铄我也，我固有之也，弗思耳矣。我也，我固有之也，弗思耳矣。”由此，我们不难看出，孟子所说的人性善包括二层意思：由此，我们不难看出，孟子所说的人性善包括二层意
15、思：一是指恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即仁、一是指恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即仁、义、礼、智等道德品质；二是指人的善性是天生的义、礼、智等道德品质；二是指人的善性是天生的良知良知、良良能能，是人性所固有，而不是外在影响或教育的结，是人性所固有，而不是外在影响或教育的结 果。他说：果。他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及提之童无不知爱其亲者，及 其长也，无不知敬其兄也。亲亲，其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。仁也；敬长，义也；无他，达之
16、天下也。”1、教育是扩充、教育是扩充“善性善性”的过程；的过程；2、教育的目的在于、教育的目的在于“明人伦明人伦”“人道人道”父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信；有信；明确了中国古代教育的性质（伦理纲常的教育）明确了中国古代教育的性质（伦理纲常的教育）孟子并没有完全认为人善性都是完全的。他认为这孟子并没有完全认为人善性都是完全的。他认为这些善性只能算是一种道德的可能性。些善性只能算是一种道德的可能性。孟子说：孟子说：恻隐恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智
17、之端也。礼之端也；是非之心，智之端也。而且他还认为这而且他还认为这些善，些善，求则得之，舍则失之。求则得之，舍则失之。所以他强调外界教育所以他强调外界教育的作用。的作用。孟子明确提出教育的目的就是孟子明确提出教育的目的就是“明人伦明人伦”，并且通过：，并且通过：“明人伦明人伦”来服务于一定的政治。来服务于一定的政治。所谓所谓“人伦人伦”就是关于父子、君臣、夫妇、兄弟、朋就是关于父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五对关系。友五对关系。孟子要求做到：孟子要求做到：“父子有亲，君臣有义，夫父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。妇有别，长幼有序，朋友有信。”“五伦五伦”体现了中国古代社会的宗法关
18、系，曾被人们体现了中国古代社会的宗法关系，曾被人们普遍接受。普遍接受。在在“五伦五伦”中孟子尤其重视父子关系和兄弟关中孟子尤其重视父子关系和兄弟关系，即系，即“孝悌孝悌”之道，把二者做为人伦社会关系的基础，之道，把二者做为人伦社会关系的基础，并以二者为核心，建立了伦理道德体系并以二者为核心，建立了伦理道德体系-“五常五常”，即仁、，即仁、义、礼、智、信。义、礼、智、信。孟子重视孝悌之道的主要原因是想把国家统一，政治孟子重视孝悌之道的主要原因是想把国家统一，政治稳定的基础建立在血缘宗法关系之上，稳定的基础建立在血缘宗法关系之上，这显然具有很强的这显然具有很强的道德至上主义。道德至上主义。孟子希望
19、通过理顺人伦关系来固定国家关孟子希望通过理顺人伦关系来固定国家关系，使统治者以善教辅善政。得民心则得民，得民则得天系，使统治者以善教辅善政。得民心则得民，得民则得天下，这是孟子的逻辑。孟子就是通过教育实现下，这是孟子的逻辑。孟子就是通过教育实现“明人伦明人伦”、“王天下王天下”的目的。孟子的这一思想影响中国教育二千多的目的。孟子的这一思想影响中国教育二千多年，使中国教育成为典型的伦理教育。年，使中国教育成为典型的伦理教育。四 论理想人格 1持志养气 三、理想人格三、理想人格“大丈夫大丈夫”富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 孟子继承了孔子以来儒家注重学生理想人
20、格孟子继承了孔子以来儒家注重学生理想人格培养的光荣传统，并提出了理想人格的标准培养的光荣传统，并提出了理想人格的标准范型范型-“大丈夫大丈夫”，这种，这种“大丈夫大丈夫”的英雄的英雄气概涵养了中国人不卑不亢、富贵不淫、贫气概涵养了中国人不卑不亢、富贵不淫、贫贱不移贱不移、威武不屈的伟大民族精神。、威武不屈的伟大民族精神。2.持志养气持志养气孟子认为士最重要的是持志。所谓持志，孟子认为士最重要的是持志。所谓持志，就是立志或尚志。持志就是要人们做到就是立志或尚志。持志就是要人们做到“居居仁由义仁由义”，具有，具有“杀身成仁，舍生取义杀身成仁，舍生取义”的的理想和信念。理想和信念。在道德教育的过程中
21、，注重培养学生的在道德教育的过程中，注重培养学生的理想和信念，使学生在正确理念指导下，有理想和信念，使学生在正确理念指导下，有明确的奋斗目标，是符合道德教育规律的。明确的奋斗目标，是符合道德教育规律的。孟子在道德教育的过程中继承了孔子孟子在道德教育的过程中继承了孔子“立志立志”的思想，鼓励学生树立高远的理想，有远大的思想，鼓励学生树立高远的理想，有远大的人生抱负，是有积极的进步意义的。的人生抱负，是有积极的进步意义的。1.存心寡养性存心寡养性孟子认为修身主要是存养心性。人的心性中本来就有仁、孟子认为修身主要是存养心性。人的心性中本来就有仁、义、礼、智四善端，道德教育的首义、礼、智四善端，道德教
22、育的首 要任务就是存养和扩充这些要任务就是存养和扩充这些善端，使其发展为人所具备的现实的道德品质。善端，使其发展为人所具备的现实的道德品质。“养心莫善于养心莫善于寡欲寡欲”。孟子认为，存养和扩充善端的主要障碍来自于耳孟子认为，存养和扩充善端的主要障碍来自于耳目目口口舌舌之欲。因为耳、目、口、鼻、舌等身之欲。因为耳、目、口、鼻、舌等身 体器官是非理性的，不具体器官是非理性的，不具备辨别是非的能力，它们与外物接触，很容易被引入歧途，从备辨别是非的能力，它们与外物接触，很容易被引入歧途，从而迷失方向，所以修养善性的最好的办法就是寡欲。他说：而迷失方向，所以修养善性的最好的办法就是寡欲。他说：“养心莫
23、善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，为人也多欲，虽有存焉者寡矣。虽有存焉者寡矣。”意思是善端和欲望之间成反意思是善端和欲望之间成反比的关系，人的物质欲望越多，善端的存养就越少，要想存养比的关系，人的物质欲望越多，善端的存养就越少，要想存养善端就必须减少食色等物欲。善端就必须减少食色等物欲。孟子所提倡的存心寡欲的修养方法是具有一定的唯心主义孟子所提倡的存心寡欲的修养方法是具有一定的唯心主义禁欲主义色彩的，但是在道德修养的过程中重视精神追求却是禁欲主义色彩的，但是在道德修养的过程中重视精神追求却是人人应该提倡的。人人应该提倡的。
24、4.反求诸己反求诸己在如何处理人与人之间的关系方面，孔子提倡忠恕之道，告诫在如何处理人与人之间的关系方面，孔子提倡忠恕之道，告诫弟子凡事都要设身处地地为他人着想，做到弟子凡事都要设身处地地为他人着想，做到“己欲立而立人，己欲己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人达而达人，己所不欲，勿施于人”。孟子除继承了孔子的忠恕之道。孟子除继承了孔子的忠恕之道外，进一步发展了孔子的外，进一步发展了孔子的“躬自厚而薄责于人躬自厚而薄责于人”的思想，强调：的思想，强调：“亲人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行亲人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己。有
25、不得者皆反求诸己。”出自出自孟子孟子离娄上离娄上。意思是说，我爱别人，可是别人不亲近我，。意思是说，我爱别人，可是别人不亲近我，那就得反问自己是否做到了那就得反问自己是否做到了“仁仁”？我管理别人，可是没有管好，？我管理别人，可是没有管好，那就得反问自己是否做到了那就得反问自己是否做到了“智智”？我有礼貌的对待别人，可是得？我有礼貌的对待别人，可是得不到相应的回报，那就得反问自己是否做到了不到相应的回报，那就得反问自己是否做到了“敬敬”？总之，当行？总之，当行动未达到期望目的时，应当首先反躬自问，从自己身上找原因。动未达到期望目的时，应当首先反躬自问，从自己身上找原因。此外，闻过则喜，改过迁善
26、等都是孟轲倡导的修养方法，这些此外，闻过则喜，改过迁善等都是孟轲倡导的修养方法，这些修养方法已经成为中华传统美德的重要组成部分，至今仍有其旺盛修养方法已经成为中华传统美德的重要组成部分，至今仍有其旺盛的生命力。的生命力。1、深造自得（深入学习、钻研、思考，、深造自得（深入学习、钻研、思考，“尽信尽信书书，则不如无，则不如无书书”）2、盈科而进（循序渐进）、盈科而进（循序渐进）3、教亦多术（因材施教）教亦多术（因材施教）4、专心致志、专心致志 一、荀况生活的时代和生平活动一、荀况生活的时代和生平活动 荀子名况，字卿，荀子名况，字卿，（亦称荀卿），战国末期赵国人，战（亦称荀卿），战国末期赵国人，战
27、国末期杰出的唯物主义思想家、教育家。荀子不但是我国末期杰出的唯物主义思想家、教育家。荀子不但是我国古代历史上一位很有影响的教育理论家国古代历史上一位很有影响的教育理论家,而且还是一位而且还是一位卓有成效的教育实践家卓有成效的教育实践家,法家之集大成者韩非和秦始皇的法家之集大成者韩非和秦始皇的丞相李斯都是他的弟子。丞相李斯都是他的弟子。荀子早年和中年在齐国度过，于齐稷下学宫讲学，在这荀子早年和中年在齐国度过，于齐稷下学宫讲学，在这一时期曾应聘入秦，对秦国的刑治、民情等出现的新气一时期曾应聘入秦，对秦国的刑治、民情等出现的新气象，备加赞扬，高度评价为象，备加赞扬，高度评价为治之至也治之至也、寄全国
28、统一的、寄全国统一的希望于秦，但他对秦不行希望于秦，但他对秦不行王道王道有所异议，建议其有所异议，建议其力术力术止，义术行止，义术行，提出应当用，提出应当用节威行文节威行文的和缓办法统一全的和缓办法统一全国，未见用于秦。晚年到楚国，春申君委为兰陵（今山国，未见用于秦。晚年到楚国，春申君委为兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，春申君死，废居兰陵，在楚去世。东苍山县兰陵镇）令，春申君死，废居兰陵，在楚去世。二、性恶论与教育作用二、性恶论与教育作用 1、性、伪之分（与生俱来的自然属性、性、伪之分（与生俱来的自然属性感知、认识能力；伪是后天的变化，人本能感知、认识能力；伪是后天的变化，人本能中不存在善端，不
29、能听任本能发展。）中不存在善端，不能听任本能发展。）2、性伪之合：素材与加工关系，人人可以、性伪之合：素材与加工关系，人人可以习而得善；习而得善；“性性”是人的天生素质，是与生俱来的天赋本能。是人的天生素质，是与生俱来的天赋本能。他说：他说：“不可学，不可事，而在人者谓之性不可学，不可事，而在人者谓之性”。荀。荀子进一步释义为子进一步释义为“性者，本始材朴也性者，本始材朴也”。具体表现。具体表现为为“目可以见，耳可以听目可以见，耳可以听”等生物本能，他说，就等生物本能，他说，就遗传的生物本能是每个人都具备的，而且是相同的。遗传的生物本能是每个人都具备的，而且是相同的。即即“凡人之性者，尧、禹之
30、与桀、跖，其性一也凡人之性者，尧、禹之与桀、跖，其性一也”，“材性智能，君子小人一也材性智能，君子小人一也”他认为：他认为：凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然，是无待而然者也，是禹、桀之所同也；口辨酸咸甘苦，鼻辨芬者也，是禹、桀之所同也；口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养(同痒同痒),是又人之所常是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。荀子看到了人的遗传素质，生物本能是与生俱荀
31、子看到了人的遗传素质，生物本能是与生俱来的，不需要事先的学习和训练，这完全是唯物主来的，不需要事先的学习和训练，这完全是唯物主义的命题，现代生理学、人体解剖学、高级神经活义的命题，现代生理学、人体解剖学、高级神经活动学说和心理学等的发展已经证明了这一点。动学说和心理学等的发展已经证明了这一点。那么，既然那么，既然“性性”是是“天之就也，不可学，不可事天之就也，不可学，不可事”的，又为什么说它的，又为什么说它“恶恶”呢呢?荀子的解释是：荀子的解释是：人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而利焉，顺是，故争夺生而 辞让亡焉辞让亡焉；生而
32、有疾恶；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫有好声色焉，顺是，故淫 乱生而礼义文理亡焉。然乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故理而归于暴。故 必将有师法之化，礼义之道，然后必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于义理，而归于治。出于辞让，合于义理，而归于治。由此，我们不难看出，荀子不是简单地认定人由此，我们不难看出，荀子不是简单地认定人性恶，而是指若不对先天的本能进行正确地引导、性恶，而是指若不对先天的本能进行正确地
33、引导、控制，而是任其自然发展，即控制，而是任其自然发展，即“顺是顺是”，才是，才是“恶恶”的，也就是说人性本能中具有趋向恶的可能性。的，也就是说人性本能中具有趋向恶的可能性。谓变化先天的本性，兴起后天的人为。这是荀况谓变化先天的本性，兴起后天的人为。这是荀况提出的礼、法起源的一个前提。因为人性的放纵会提出的礼、法起源的一个前提。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪化性起伪”。“伪伪”，指后天的人为作用。圣人，指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。注意
34、环境（渐）、教育和个人努力（积）注意环境（渐）、教育和个人努力（积）可能性转变为现实性可能性转变为现实性 荀子强调人的社会性最终是善还是恶，不取决荀子强调人的社会性最终是善还是恶，不取决于先天的生物因素，而取决于后天环境与教育的影于先天的生物因素，而取决于后天环境与教育的影响的观点是有道理的，在一定程度上揭示了遗传、响的观点是有道理的，在一定程度上揭示了遗传、环境和教育之间的关系，是对中国古代教育理论的环境和教育之间的关系，是对中国古代教育理论的重大贡献重大贡献。荀子把当时的儒者划分为几个层次，即俗儒、雅荀子把当时的儒者划分为几个层次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒是最低一等的儒，这类人徒然学得儒儒
35、、大儒。俗儒是最低一等的儒，这类人徒然学得儒者的外表，宽衣博带，但对者的外表，宽衣博带，但对“先王先王”之道仅会作教之道仅会作教条诵读而已，全然不知其用；雅儒不侈谈什么条诵读而已，全然不知其用；雅儒不侈谈什么“先先王王”，却懂得取法，却懂得取法“后王后王”，他们虽不能理解，他们虽不能理解“法法典典”所未载和自己所未见的问题，却能承认无知，显所未载和自己所未见的问题，却能承认无知，显得光明而坦荡；大儒是最理想的一类人才，他们不仅得光明而坦荡；大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，且能以已知推知未知，自如地应付新事物，知识广博，且能以已知推知未知，自如地应付新事物，新问题，这才是教育所要培养的
36、理想人才。新问题，这才是教育所要培养的理想人才。四、学习过程和思想方法四、学习过程和思想方法（一）闻、见、知、行的学习过程（一）闻、见、知、行的学习过程 1 1、闻见、闻见 2 2、知（兼陈万物而中悬衡、知（兼陈万物而中悬衡 广泛比较、分广泛比较、分析、综合，正确把握事物及其关系析、综合，正确把握事物及其关系；虚一；虚一而静：不妨碍接受新知识，专心于一物，而静：不妨碍接受新知识，专心于一物，宁静如水宁静如水广则能兼，专则能深，亦动广则能兼，专则能深，亦动亦静；）亦静；）3 3、行（社会实践）、行（社会实践）闻、见闻、见是学习的起点、基础，也是知识的来源。人是学习的起点、基础，也是知识的来源。人
37、的学习开始通过耳、目、鼻、口、形等感官对外物的接的学习开始通过耳、目、鼻、口、形等感官对外物的接触，形成不同的感觉，使进一步的学习活动成为可能，触，形成不同的感觉，使进一步的学习活动成为可能，故云：故云：“闻见之所未至，则知不能类也。闻见之所未至，则知不能类也。”但是，闻、但是，闻、见只能分别反映事物的一个方面，无法把握事物的整体见只能分别反映事物的一个方面，无法把握事物的整体与规律。与规律。知知的阶段实际上是思维的过程。荀子说：的阶段实际上是思维的过程。荀子说：“知通统知通统类，如是则可谓大儒矣。类，如是则可谓大儒矣。”学习而善于运用思维的功学习而善于运用思维的功能去把握事物的规律，就能自如
38、地应付各种新事物。这能去把握事物的规律，就能自如地应付各种新事物。这实际上是一个由感性认识到理性认识的过程。然而，仅实际上是一个由感性认识到理性认识的过程。然而，仅有理性认识而不去实行，虽有广博的知识，也仍然不是有理性认识而不去实行，虽有广博的知识，也仍然不是终结，还存在更高水平的终结，还存在更高水平的“知道知道”，即，即“行行”。行行是学习必不可少的也是最高的阶段，在他看来，是学习必不可少的也是最高的阶段，在他看来，由学、思而得的知识还带有假设的成份，是否切实可靠，由学、思而得的知识还带有假设的成份，是否切实可靠，唯有通过唯有通过“行行”才能得到验证，只有这样，才能得到验证，只有这样，“知知
39、”才能才能称得上称得上“明明”。这是教与学不可违背的。这是教与学不可违背的“法则法则”。1、教师（施教）、教师（施教）治国之本治国之本“国将兴，必将贵师而重傅，国将衰，必贱师而轻傅。国将兴，必将贵师而重傅，国将衰，必贱师而轻傅。”教师的作用关系到国之兴衰，原因在于，教师的作用关系到国之兴衰，原因在于，“礼礼”是最高是最高的社会规范，是治国之本，而教师正是传授的社会规范，是治国之本，而教师正是传授“礼礼”和实和实行行“礼礼”的关键。他说：的关键。他说：“礼，所以正身也；师，所以礼，所以正身也；师，所以正礼也，无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？正礼也，无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？
40、”人无师法，就会任凭恶的本性支配，有师法才有礼教，人无师法，就会任凭恶的本性支配，有师法才有礼教，才能向善。才能向善。荀子荀子礼论礼论称礼有三本：称礼有三本：“天地者，生天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”后世将天、地、君、亲、师并列，即由此而出。后世将天、地、君、亲、师并列，即由此而出。一 老庄及其道家学派 老聃思想核心是“道”，它是关于宇宙本体事物规律和认识本质的概括。道家学派的早期传人有官尹，列御寇和杨朱。庄周可称道家直系，他追求人格独立和精神逍遥。从老聃到庄周和稷下道家，学派沿着两条道路发展。道家强调人是自然的人复归于朴”
41、是道家对人发展的根本要求。它提醒我们重视教育，全面认识教育，庄周认为人应无己，体现了个人价值取向 庄周衡量圣贤的标准就是对自然天性的遵循它指出了世俗的虚伪和不公正的一面。1”涤除玄览”与“虚而待物”2“其出弥远，其知弥少 3闻之疑始”从商鞅到韩非 绝对的性恶论 禁“二心私学”“以法为教”，“以吏为师”商鞅和韩非都是法家的代表，他们之间的思想一脉相承 性恶论认为人生来为恶，只有实行法治，刑法与教育相结合，具有一定的片面性，不是教育的主流。一、一、大学大学礼记礼记中的一篇，一般认为是儒家思孟学派中的一篇，一般认为是儒家思孟学派论述大学教育的一篇论文。共论述大学教育的一篇论文。共1010章，章，15
42、461546字。字。“大学大学”原意为王公贵族子弟的学校，也即原意为王公贵族子弟的学校，也即培养统治者的学校，故培养统治者的学校，故大学大学实际上讲的实际上讲的是统治者治理天下的最根本的学问。实际上是统治者治理天下的最根本的学问。实际上也是论述儒家人生哲学的论文。也是论述儒家人生哲学的论文。（一）、（一）、“三纲领三纲领”（大学教育目的、为学做人目（大学教育目的、为学做人目标的纲领性表达。也是统治者治理天下的三条基本标的纲领性表达。也是统治者治理天下的三条基本原则。）原则。）“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。善。”明明德明明德：发扬光辉美好的德行；这
43、是为学做人第一步；发扬光辉美好的德行；这是为学做人第一步；亲民亲民：教化人民，使之具有新的道德风尚；教化人民，使之具有新的道德风尚；止于至善止于至善：达到达到“至善至善”的境界。（具体表现）的境界。（具体表现）“为人君止于为人君止于仁仁，为人臣止于，为人臣止于敬敬，为人子止，为人子止于于孝孝，为人父止于，为人父止于慈慈，与国人交止于，与国人交止于信信。”仁仁、敬敬、孝孝、慈慈、信信君子的最高道德标准。君子的最高道德标准。“三纲领三纲领”由低到高、简单到复杂、自身由低到高、简单到复杂、自身到他人以至社会的过程，表达了儒家以教化到他人以至社会的过程，表达了儒家以教化为手段的德治思想。为手段的德治思
44、想。1、格物、格物探究事物的原理；学习儒家探究事物的原理；学习儒家“六德六德”、“六行六行”、“六艺六艺”；2、致知、致知认识到万事万物的本来之理认识到万事万物的本来之理；1、2是对先秦儒家学习起点和知识来源思想的是对先秦儒家学习起点和知识来源思想的 概括。概括。3、诚意、诚意真心实意，意念、动机纯正；真心实意，意念、动机纯正；4、正心正心坚守儒家的正道，克制感情，防止个人情坚守儒家的正道，克制感情，防止个人情感和欲望的偏向；感和欲望的偏向；3、4是心理的活动；是心理的活动；5、修身、修身修养身心（中心），提高自我；不局限于修养身心（中心），提高自我；不局限于个人自身的自省和自律；个人自身的自
45、省和自律；6、齐家、齐家教化家族做到孝、悌、慈；教化家族做到孝、悌、慈；7、治国、治国治理国家；治理国家；8、平天下、平天下平治天下；平治天下；总结与讨论：总结与讨论：1、大学体现了强烈的人文色彩和伦理特征，把儒家的道德和政治理想作为个人修养和积极奋斗的目标，体现了儒家入世的、积极进取的人生观。2、反映了儒家政治和道德理想的阶级性“物”、“知”等指的是封建的政治和伦理思想。目的是协调封建社会的阶级关系，从而巩固封建统治。性与教 提出中庸之道，它既是世界观又是方法论 准则要求人行事妥帖自然不错“自诚明”与“自明诚”，“尊德性与“道问学”“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”一、基本情况一、基
46、本情况礼记礼记中的一篇，中国最早的专门论述教育、中的一篇，中国最早的专门论述教育、教学问题的论著，一般认为是孟子学生乐正教学问题的论著，一般认为是孟子学生乐正克所作。共克所作。共12001200余字，是先秦时期儒家教育余字，是先秦时期儒家教育和教学实践活动的理论总结。被认为是和教学实践活动的理论总结。被认为是“教教育学的雏形育学的雏形”。（一）教育作用、目的（一）教育作用、目的“化民成俗化民成俗”教化民众遵守社会秩序，养教化民众遵守社会秩序，养成良风美俗；教育是政治的最佳手段。成良风美俗；教育是政治的最佳手段。“玉不琢，不成器；人不学，不知道玉不琢，不成器；人不学，不知道。”培养人形成良好的道
47、德和智慧，掌握立身处培养人形成良好的道德和智慧，掌握立身处世之道，维护国家的利益和社会安定。世之道，维护国家的利益和社会安定。特点：特点：从对社会的功用的角度看待教育及其人从对社会的功用的角度看待教育及其人的价值。的价值。拟定了一个从地方到中央的理想的学制系统。拟定了一个从地方到中央的理想的学制系统。以大学为例，提出了一个完整的教学进程和考察标准。以大学为例，提出了一个完整的教学进程和考察标准。还记录了古代学校管理和行政领导方面的制度和规定。还记录了古代学校管理和行政领导方面的制度和规定。如开学、入学、视学等仪式。如开学、入学、视学等仪式。学记学记云：云：“虽有嘉肴，弗食不知其虽有嘉肴，弗食不
48、知其旨旨 也；虽有至道也；虽有至道，弗学不知其善也。故学，弗学不知其善也。故学然后知不足，教然后知困然后知不足，教然后知困。知不足，然后能。知不足，然后能自反自反 也；知困，然后能自强也。故曰：教学也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也相长也。”这段话概括了教师自我提高的规这段话概括了教师自我提高的规律，它说明了教师本身的学习及施教相互推律，它说明了教师本身的学习及施教相互推动，使教师不断进步。动，使教师不断进步。“教学相长教学相长”深刻揭深刻揭示了教与学之间的辩证关系，两者相互依存，示了教与学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，相互促进，“学学”因因“教教”而日进，而日进，“教教”因因
49、“学学”而益深。这是而益深。这是学记学记对教育理论对教育理论的一大贡献。的一大贡献。学记学记明确提出了明确提出了“师严而后道尊师严而后道尊”的思想。一的思想。一方面，方面，学记学记高度评价了教师的作用，认为高度评价了教师的作用，认为“能能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也故师也者，所以学为君也。者，所以学为君也。”又说：又说：“师严然后道尊，道师严然后道尊，道尊然后民知敬学。尊然后民知敬学。”就是君主对自己的教师也不能就是君主对自己的教师也不能按一般臣下对待，即按一般臣下对待，即“当其为师，则弗臣也。当其为师，则弗臣也。”以以示尊师之礼。另一方面
50、，示尊师之礼。另一方面，学记学记又对教师提出严又对教师提出严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧，反复强又要熟练掌握教育、教学理论和技能技巧，反复强调调“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师博喻，然后能为师”，“既知教之所由兴既知教之所由兴，又知教，又知教之所由废，然后可以为人师也。之所由废，然后可以为人师也。”等教师应具备的等教师应具备的条件。条件。学记学记认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互认为正课学习与课外练习必须兼顾，相互补充，补充，学记学
