1、22 礼记二则,了解有关礼记的文学常识；积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。（重点） 体会两篇短文的句式特点，学习对比论证、类比论证的说理方法。（难点） 理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养高尚的道德情操。（重点）,礼记，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。它是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论文章和关于礼乐制度的文章。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学等各方面的内容。它与仪礼周礼合称“三礼”。礼记全书气势磅礴、结构严谨，言简意赅、意味隽永，具有很高的文学价值。,虽有嘉肴,虽有嘉肴节选自礼记学记。
2、学记是礼记中的一篇，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法乃至师生关系、老师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。其中许多看法和认识，至今仍然有着很强的现实意义。本文节选这一部分提出的“教学相长”，从现代教育学的观点来看仍值得重视。,嘉肴（ ） 兑命（ ） 学学半（ ） 弗学（ ） 教学相长（ ）,yo,yu,xio,f,zhn,虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。,指有骨头的肉。,味美。,最好的道理。,类比论证：论述亲身学习的重要性。,是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然
3、后能自强也。故曰：教学相长也。,所以。,困惑。,自我反思。,自我勉励。强，勉励。,教与学是互相推动、互相促进的。,教与学相互促进的关系：教学相长,兑命曰“学学半”，其此之谓乎！,即说（yu）命，尚书中的一篇。,教别人，占自己学习的一半。前一个“学”同“敩（xio）”，教导。,表示揣测，大概、或许。,引用论证：进一步强调“教学相长”的道理。,学学半（ ）,通假字,同“敩”，教导,教然后知困（ ） 教学相长（ ） 不知其旨也（ ）,古今异义,古义：困惑 今义：困难,古义：教与学 今义：教师把知识、技能传授 给学生的过程,古义：味美 今义：意义,学学半 学学半,（动词，同“敩”，教导）,（动词，学习
4、）,一词多义,不知其旨也 其此之谓乎,（代词，它的）,（副词，表示推测，大概、或许）,词类活用,不知其旨也 不知其善也,（名词用作形容词，味美）,（形容词用作名词，好处）,文言句式,倒装句： 其此之谓乎 （宾语前置，正常语序应为“其谓之此乎”） 判断句： 教学相长也（“也”表判断）,试用自己的话翻译全文。,虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。,知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉励。所以说，教与学是互相推动、互相促进的。兑命说“教别人，占自
5、己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！,1.“教学相长”与“学学半”有何异同？两者之间是什么关系？,相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。,不同点：前者是从教和学两个方面来阐述教和学的关系，即二者是相辅相成、互相促进、共同提高的。后者则主要是从教的角度来说明，将学的部分暗含其中，说得含蓄委婉。,两者关系：前者是全文的中心论点，后者是论据，是用来补充强调观点的，二者是主从关系。,2.结合自身实际，从学习角度谈谈你对“教学相长”的看法。,学生的学习虽然依赖于教师的引导，但教师的作用也具有局限性，最重要的还是我们自己的努力和思考。教师虽然以教人为主，但遇到困难时也需要学习新知以求
6、精进，所以教师是教和学,的统一体。“教学相长”的道理是极为宝贵的见解，值得重视。在学习中倘若我们仅仅依赖教师的教授而不肯主动思考、努力钻研，教师也抱着故步自封的态度闭门造车、自以为是，那么我们便无法学到新知识，教师的教学素养也无法得到提升，这是不可取的。,1.逻辑严密，条理分明。,文章开头先运用类比的论证方法，从“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”（即使有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美）引申出“虽有至道，弗学，不知其善也”（虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处）的,道理。然后讲教与学的关系。一个人只有学习后才能知道自己的不足，知道了自己的不足，然后才能自我反思；而教授别人之后，才能发
7、现自己有不懂的地方，这样才会自我勉励，不断提高。最后得出教学相长的结论。逻辑严密，有条有理，且言简意赅，浅显易懂。,2.多用对偶，增强气势。,全篇共五句话，前三句均为对偶句式。这类句式不仅从形式上看起来比较整齐，也有增强表意效果的功能。第一句以“嘉肴”与“至道”对举，是一组类比，让读者更好地体会到二者的相似性；第二句和第三句都是从教和学两个角度入手，论述教与学的关系，双管齐下，更为合理、全面、严谨。,虽有嘉肴,类比引入,逐层论证,引用作结学学半,教学能相长实践出真知,弗食嘉肴，不知其旨,弗学至道，不知其善,学知不足，教后知困,不足自反，知困自强,虽有嘉肴运用类比的论证方法引出要阐述的观点，指出
8、教和学是相互促进、相辅相成的，即“教学相长”，告诉了我们实践出真知的道理。,大道之行也,大道：指儒家推崇的上古 时代的政治制度。,大道之行也节选自礼记礼运。礼运是礼记中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托孔子之名答问的著作。本文是礼记礼运开头部分的一段，是孔子对学生言偃说的一番话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。,天下为公（ ） 选贤与能（ ） 矜（ ） 讲信修睦（ ） 男有分（ ）,wi,j,un,m,fn,大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。,是。,同“举”。,对“大同”社会的纲领性说明。,培养。,故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡
9、、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。,形容词用作动词，以为亲。,同“鳏”，老而无妻。,老而无夫。,幼而无父。,老而无子。,职分，职守。,女子出嫁。,因此。,有残疾而不能做事。,货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。,财物，厌恶把它扔在地上，不是一定要据为己有；,力气，厌恶它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。,描述“大同社会”的基本特征。,是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。,因此。,闭塞。,图谋之心。,兴起。,这叫作。,描绘了“大同”社会的未来图景。,兴起。,选贤与能（ ） 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（ ）,通假字,同“举”，推举,
10、同“鳏”，老而无妻,男有分，女有归（ ） 大道之行也（ ）,古义：女子出嫁 今义：返回,古义：指儒家推崇的上古时代的 政治制度 今义：大路,古今异义,不独子其子 （ ） 盗窃乱贼而不作 （ ） 盗窃乱贼而不作 （ ）,古义：指子女 今义：专指“儿子”,古义：作乱 今义：没有秩序；没有条理,古义：伤害 今义：偷东西的人,一词多义,故人不独亲其亲 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,（副词，单，只）,（名词，老而无子）,是故谋闭而不兴 故外户而不闭,（动词，闭塞）,（动词，用门闩插上）,天下为公 不必为己,（读wi，表示判断，相当于“是”）,（读wi，介词，为了）,词类活用,不独亲其亲，不独子其子,（
11、形容词用作动词，以为亲，以为子）,老有所终，壮有所用，幼有所长,（形容词用作名词，分别指“老年人”，“壮年人”“小孩”）,文言句式,判断句： 大道之行也，天下为公 （“也”表判断）,倒装句： 不必藏于己 （介宾短语后置，正常语序应为“不必于己藏”）,1.说说你对这句话的理解。,三个分句是对治理社会的最高准则“大道”的分述。,大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。,社会的管理者应由社会成员选举产生，而选举的标准是“贤”“能”，即品德高尚的人和才能出众的人。,社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信，崇尚和睦，使社会保持和平安定。,政权属于社会的全体成员，不属于任何个人。,2.文章第二层从哪
12、几个方面阐述了“大同”社会的基本特征？,人人都能受到全社会的关爱； 人人都能安居乐业； 货尽其用，人尽其力。,3.怎样理解“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”？,前半句是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；后半句是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，都没有“多得”的念头。这两句从人们的思想观念来说，只有树公心、去私心，才能达到货尽其用，人尽其力的境界。,你如何理解和评价孔子理想中的“大同”社会？,孔子理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来一直是许
13、多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上的一份宝贵财富。,孔子理想中的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱害人等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会。这当中折射出了当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。,1.结构严谨，说理透彻。,文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述了“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”，全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。,2.运用排比，增强气势。,本文语言气势强盛，一气
14、贯注，具有无可辩驳的力量。文章通过运用排比手法来做到这一点。如“使老有所终幼有所长”等语句，句式整齐，节奏分明，增强了语势。,大道之行也,社会纲领：天下为公 选贤与能 讲信修睦,基本特征：社会关爱 安居乐业 货尽其用，人尽其力,理想社会：谋闭不兴 盗乱不作 外户不闭,大同社会美好期待,大道之行也通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。,孔子名言：,学而不思则罔，思而不学则殆。 知之为知之，不知为不知，是知也。 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。,1.背诵课文，说说你的感悟。 2.完成相应课时练习。,
