1、奥古斯丁：若非在你之中，我怎能得到安宁呢？参考书：宗教心理学，四川人民出版社。威廉威廉詹姆士詹姆士：宗教经验之种种（Varieties of Religious Experience）唐钺译，商务印书馆2002宗教经验的涵义宗教经验的涵义重点在信仰者的视角重点在信仰者的视角宗教经验的表现形式和类型宗教经验的表现形式和类型从类型观其是否从类型观其是否神秘神秘获得宗教经验的途径获得宗教经验的途径从获得方式看其实质从获得方式看其实质宗教经验的实质宗教经验的实质理论分析理论分析 按照一些宗教家、神学家、宗教虔信者的说法，宗教信仰者对神性物神性物（各种超自然、超人间的神圣力量、神灵神性）的信仰，在情绪上
2、引起信仰者的种种反应，如惊异、安宁、神秘等体验，有其神秘、神圣的来源，它们产生于宗教信仰者对其所信奉所信奉的神圣对象神圣对象的特殊感受特殊感受和直接体验直接体验。第一节第一节 宗教经验的涵义宗教经验的涵义一、“宗教经验”是什么？二、在宗教信仰者的生活中“宗教经验”是否存在？狭义狭义的经验是指直接的感性经验，即人对外部世界的感知。广义广义的经验：还包括了主体从各种心理活动中得到的感受，即对于内部世界的感知，包括了痛苦和欢乐等内省体验，带有极强的主体性和情感性。宗教经验属于广义概念上的经验。宗教经验：宗教经验：宗教信仰者对于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某种内心感受和精神体验。这种直觉的体验和直
3、接的交往是对所信之神圣对象的直接验证，是其所建宗教或教派之真实性的根据。佛教佛教：释迦牟尼 菩提树下 悟道成佛。犹太教：犹太教：摩西 西奈山 面授诫命。基督教：基督教：耶稣 圣灵如鸽者降临其身 耳闻天上声音。伊斯兰教：伊斯兰教：穆罕默德 希拉山洞 天使迦百利 真主启示。二、宗教经验的存在问题二、宗教经验的存在问题宗教经验是宗教生活中客观存在的事实？宗教信仰者对异己支配力量的依赖感，对神灵审判的恐惧感、敬畏感，是一种常见于信仰者宗教生活中的宗教感受和宗教体验。第二节第二节 宗教经验的表现形式和类型宗教经验的表现形式和类型一、在神圣物面前的敬畏感尊敬、景仰、爱慕、畏惧和恐惧的感受和相应的感情流露。
4、圆觉洞中的敬畏感面目不一众多奇观，天上神饰杂沓纷繁，武器高擎种类繁多，兵刃不同神妙非凡。黑天黑天:若论大我光辉，唯有千日同升，齐照耀于天空，方可与之类同。身着天衣饰花绣，肤擦香膏神仙油，尽是奇辉映异彩，诸方神貌多无休。异己性、支配性表现：异己性、支配性表现：人们在日常生活的言论和行为中唯恐触犯神灵的权威和命令，引起他们的不满，常用严格的禁忌规定把神或神圣物与其他的世俗之物分隔和孤立起来。禁忌规定加强了神和神圣物的神秘性与威严性，反过来又加剧了信仰者对它的敬从感和畏怖感。二、对神圣物的依赖感二、对神圣物的依赖感“这种依赖，在动物和野蛮人身上，是一种不自觉的、没有考虑到的依赖；而对于理性的人来说，
5、则是自觉的依赖它，进而意识到它、表象它、崇拜它，就是进入宗教”费尔巴哈哲学著作选集下卷，三联书店，1962年，第436-437页。神啊！你是我的主，你是我的母亲，你是我的父亲，是山和谷地的主人。中美洲的凯克奇族印第安人 加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。展禽国语鲁语 依赖感产生神灵和宗教，神灵和宗教又会反过来加强对它的依赖感。对神恩的喜悦、爱、感恩之情和对天罚的畏惧、恐怖之感等在本质上都是依赖感的表现。三、对神圣力量之神奇和无限的惊异感三、对神圣力量之神奇和无限的惊异感古往今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万
6、物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，作出说明。一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢（因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的人也是爱好智慧的人）亚理士多德形而上学 商务印书馆，1959年，第5页对龙门石窟的惊异感 自然界中一切奇异和显著的现象，一切使人瞠目结舌、震撼迷惑、燃起幻想、激发惊异，以及以特殊的、不平常的、不可能的方式刺激人的感情的东西，都对宗教的产生发生一定的影响，并且都能成为宗教崇拜的原因和对象。塞尼加在他书信中说：“我们带着敬畏去观看大河的源头。我们为从隐蔽中突然涌出的小溪设下祭坛。我们崇拜温泉；我们只
7、是因为某些湖泊的幽暗和深不可测而把这些湖泊视若神明。费尔巴哈哲学著作选集下卷三联书店，1962年，第546页四、罪恶感和羞耻感，安宁感和获救感四、罪恶感和羞耻感，安宁感和获救感当宗教信仰的对象被赋予道德属性，成为道德规范的立法者和人们行为的审判者的时候，信仰者就会把自己的一言一行和上帝的惩罚联系起来。产生相应的宗教感受和感情反应。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。“承负”说 因果报应，生死轮回 末日审判 “原罪”“断生死，得神足”五、自觉与神遭遇或与神合一的神秘感五、自觉与神遭遇或与神合一的神秘感 是宗教信仰者自觉与神遭遇或与神合一的体验“神秘主义”。萨满教类型的宗教 宗教创建人“梵
8、我同一梵我同一”:啊！拉希克达，我将把不可看的永恒的梵对你讲说，要告诉你，死后的自我下场如何。那些愚昧无明的灵魂，将视其业和理智的发展，有些投生母腹，有些转生草木。他即使是在我们睡梦之中也是清醒的，化形为我们欲见之物他确是纯净无假，他就是大梵，而且确是不朽者。大千世界的一切事物都在梵中而获得他们的存在。任何大都不能使之改变。那就是自我。谁要是看到启示于内心的自我，谁就获得永恒的极乐。谁看不到，谁就得不到此乐!谁看不到，谁就得不到此乐!他是智力中的智慧，变化中的永恒。尽管他是一，却使众多的愿望成为可能。谁要是看到启示干内心中的自我，谁就得到极乐世界。谁看不到，谁就不能得此极乐!谁看不到，谁就不能
9、得此极乐!凯瑟琳：除了上帝之外，我什么也看不见，没有自己也没有自己以外的东西。这种情景是如此的引人入胜，以至别的一切东西都视而不见，或者无所喜好，无所欲求。肉体和灵魂的存在如死了一般，无法行动我所有的感官都失去了它们正常的活动，全被禁锢在一片带着极度兴奋，沉溺于神爱的狂热之中我无目而视，无心能明，无感觉而有情，不尝而有味。这种情景，既无法目睹，也不能言传，甚至也不容思索。特点：特点：1 1、人神一体、人神一体 :在神秘状态中，我们与绝对成为一体，并且又做到知道我们的这种合一。这个是永存的并胜利的神秘传统，几乎全不受地域或宗教的差别所改变。在印度教、在新柏拉图主义、在苏菲主义、在基督教神秘主义、
10、在惠特曼主义，都是同一调子的再现。这些名著的语言，永远是说人与上帝一体。詹姆士宗教经验之种种 2 2、神秘体验具有难以表达性：、神秘体验具有难以表达性：没有任何语言能恰如其分地评价神秘主义者们的感受。借用象征的词汇加以描述。詹姆士结论：詹姆士结论：神秘状态在其充分发展之时，通常是，对于经验它的个人而言，有权被视为绝对有权威的经验。对于没有经验到神秘状态的任何人而言，这些状态并不具有什么权威性，因此对没有经验的人来说也没有不审查就接受它的启示的义务。这些状态否定了单纯基于理智和感官的非神秘的、理性意识的绝对权威。它表明理性意识只不过是意识的一个部分，而不是全部。非理性的神秘真理也是有可能性的。从
11、一定意义上说，宗教经验是一个过程，常常是以震颤、敬畏、焦虑、羞耻开始，以完满、欢乐、安宁结束。它可以是瞬间完成的，也有可能是长时间达到的，有些经验的发生是完整的，也有些是不完整的。各种宗教经验的出发点可能不同，但在最终的结果方面，都有与神圣存在在一起，或者获得神圣存在支持的情况。问题：问题：这种体验的“神秘性”是货真价实的神秘呢，还是可以做出理性解释、并不神秘的心理状态呢？神秘经验的对象和原因究竟是什么？第三节第三节 获得宗教经验的途径获得宗教经验的途径获得宗教经验的过程就是体验和认识神灵的过程 一、理论的引导一、理论的引导 二、道德的净化二、道德的净化三、药物的使用三、药物的使用 四、宗教的
12、修习四、宗教的修习 一、理论的引导一、理论的引导主要是指用逻辑推理的方法，证明神的存在；或用理论上的分析，把信仰者引导到教义规定的修行目标上去，通过使信徒在理智上坚定对神的信仰，引导信徒产生感情上的反应，产生宗教体验。这种引导主要通过讲经、说法、布道和理论修习等方法来完成。二、道德的净化二、道德的净化 旨在通过心灵洁净，行为纯正来邀取神佛的恩宠和悦纳。宗教道德的核心，集中到一点就是对所信神明的敬畏和爱，要求信徒一言一行符合于神的旨意。由于宗教长期宣传神对人在道德行为上的监临与审判，自然会引起信仰者感情上的反应。三、药物的使用三、药物的使用许多宗教神秘主义者都使用兴奋性和麻醉性药物，激发神秘的宗
13、教体验。“苏摩”:饮料，取自一种现已无法确认的植物四、宗教的修习四、宗教的修习各种宗教的神秘主义者为获得神秘的宗教体验，都有一套修习方法。中国道教的坐忘、止念、定观、存神、入静。印度宗教的瑜伽术，佛教的禅定、止观以及念佛诵经，伊斯兰教苏菲主义的静坐沉思都属于这个范畴。第四节第四节 宗教经验的实质宗教经验的实质 科学的宗教学不承认任何神和神性物的存在，因而也不承认它是宗教经验的原因和对象。一、宗教经验与世俗经验的比较一、宗教经验与世俗经验的比较 二、宗教经验没有客观的对象二、宗教经验没有客观的对象 三、宗教经验的三、宗教经验的“超验对象超验对象”是什么？是什么？一、宗教经验与世俗经验的比较一、宗
14、教经验与世俗经验的比较许多世俗事物和自然对象都可在人们心中引起类似宗教感情之类的体验。普通人在完全与宗教无关的世俗生活中，也有可能产生诸如此类的感受和体验。只要我们情愿将只要我们情愿将“宗教情操宗教情操”这个名词认为是宗教对象更迭引这个名词认为是宗教对象更迭引起的许多情操的集团名称，我们就见到宗教情操大概并不含有任起的许多情操的集团名称，我们就见到宗教情操大概并不含有任何种在心理上具特性的东西。有宗教的恐怖，有宗教的爱情，有何种在心理上具特性的东西。有宗教的恐怖，有宗教的爱情，有宗教的严畏，有宗教的喜乐等等。可是宗教的爱情只是人的自然宗教的严畏，有宗教的喜乐等等。可是宗教的爱情只是人的自然爱情
15、对宗教对象而发罢了；宗教的恐怖只是普通爱情对宗教对象而发罢了；宗教的恐怖只是普通“交际交际”的恐怖，的恐怖，人心在神明报应的观念可以激动这个范围内的普通感荡罢了；宗人心在神明报应的观念可以激动这个范围内的普通感荡罢了；宗教的严畏就是与我们黄昏在森林中、或是在山林中的身体震激一教的严畏就是与我们黄昏在森林中、或是在山林中的身体震激一样的情绪，不过由于想到我们对于超自然的关系而起罢了。一切样的情绪，不过由于想到我们对于超自然的关系而起罢了。一切在宗教徒的生活中起作用的各种情操，都有同样的情形。宗教情在宗教徒的生活中起作用的各种情操，都有同样的情形。宗教情绪是具体的心理状态，由一个感情加上一个特殊对
16、象而成，所以绪是具体的心理状态，由一个感情加上一个特殊对象而成，所以它当然是与其他具体的情绪不同的心理作用。可是我们并没有理它当然是与其他具体的情绪不同的心理作用。可是我们并没有理由假定，有个单纯的抽象的由假定，有个单纯的抽象的“宗教情绪宗教情绪”，并且它是一个与众不，并且它是一个与众不同的，并为每个宗教经验都含有而无例外的单纯心理作用。同的，并为每个宗教经验都含有而无例外的单纯心理作用。威廉威廉詹姆士詹姆士宗教经验之种种宗教经验之种种上卷上卷宗教感情与自然感情的差别主要在于与敬畏感相联系的对象不同。宗教情绪是具体的心理状态，由一个情感加上一个特殊对象而成，所以它当然是与其他具体的情绪不同的心
17、理作用。威廉詹姆士 二、宗教经验没有客观的对象二、宗教经验没有客观的对象 经验的真实性，以其是否符合于它所反映的客观对象而定。任何一种思想和观念如果没有作为其最终源泉的感官对象，就不可能是具有客观内容的感觉经验，而只是个人的主观幻想。“宗教经验”并没有任何存在于感官之外的客观对象作为它的源泉。如果坚持宗教神学关于神是超经验存在物的神灵观，那么，宗教经验就是没有真实对象的主观幻想；如果坚持宗教经验是具有客观对象的真实经验，则所经验的神便是经验的对象而不是超经验的神。悖论悖论：宗教经验的对象是神 神是超经验存在物宗教经验：对超经验存在物的经验。三、宗教经验的三、宗教经验的“超验对象超验对象”是主观
18、观念的对象化是主观观念的对象化 宗教经验者关于人神际遇的神秘体验，便只能是一种主观幻觉，他们体验到的神圣对象只能是主观观念的对象化。神不过只是心理幻想的对象化神不过只是心理幻想的对象化：是恐惧感产生神，而不是神使人对它产生了恐惧感人对自身之外事物的依赖感把所依赖的事物幻化为神。他确信上帝的存在，这原因与野蛮人确信神灵存在的原因是相同的。野蛮人所见雷声，就以为自己知觉到了雷神。他真正听到的，是一种特定的响声，而他却由此推论出一个造成这响声的伟大存在物（指雷神）的存在。同样地，神秘主义者体验到了大量或多或少不同寻常的感爱、情感，而他就得出了结论，说他们是一种神圣的显示。留巴转变中的宗教人对于神的种种宗教感情或宗教经验不过是纯粹主观的、精神性的活动。不是真有什么客观存在的神圣对象引起我们对他的体验和感情反应，而是人们关于神的心理幻影对象化而变成了宗教信仰的神圣对象，常常是由主观的观念、信念和意见本身激发起来的。宗教情感的原因分析
