1、国学基础国学基础仪礼浅谈仪礼浅谈礼制与中国古代社会礼制与中国古代社会从殷周到清代，几千年来中国有自己的从殷周到清代，几千年来中国有自己的一系列礼仪制度。现存的古籍中关于礼制一系列礼仪制度。现存的古籍中关于礼制的，仍然有一大批。在漫长的中国古代社的，仍然有一大批。在漫长的中国古代社会里，礼制是一种颇为特殊的上层建筑。会里，礼制是一种颇为特殊的上层建筑。了解些中国历史上的礼制，就能对中国古了解些中国历史上的礼制，就能对中国古代社会的认识更为具体。代社会的认识更为具体。三礼之学三礼之学礼是儒家学说中的核心部分。先秦的六礼是儒家学说中的核心部分。先秦的六经中有经中有礼礼，汉代立五经学官，其中也，汉代立
2、五经学官，其中也有有礼礼。唐立九经，中有。唐立九经，中有“三礼三礼”即即周礼周礼、仪礼仪礼、礼记礼记。宋代立。宋代立十三经，中间也有十三经，中间也有“三礼三礼”。礼一直是古。礼一直是古代贵族子弟和一般士人的必修课程。过去代贵族子弟和一般士人的必修课程。过去的三千年里，大多数士大夫的知识结构中，的三千年里，大多数士大夫的知识结构中，礼是重要的组成部分。礼是重要的组成部分。仪礼仪礼成书成书史记史记 孔子世家孔子世家上说：上说：“孔子之时，周室孔子之时，周室微而礼乐废，微而礼乐废，诗诗书书缺。追述三代之礼，缺。追述三代之礼，序序书传书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其
3、事。曰：事。曰：夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。观观殷夏所损益，曰；殷夏所损益，曰；后虽百世可知也，以一文一后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。质。周监二代，郁郁乎文哉！吾从周。故书传、故书传、礼记自孔氏。礼记自孔氏。”汉书汉书儒林传儒林传上说孔子上说孔子“论论诗诗则首则首周南周南，缀周之礼，缀周之礼”。司马迁说。司马迁说礼礼记自孔氏，班固说孔子把周代残留的礼采记自孔氏，班固说孔子把周代残留的礼采缀成书。缀成书。礼记礼记 杂记下杂记下上也说：上也说：“恤由之丧，恤由
4、之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼，士丧礼士丧礼于是于是乎书。乎书。”显然，显然，仪礼仪礼成书于东周时代。成书于东周时代。仪礼仪礼成书成书宋代学者朱熹说：宋代学者朱熹说：仪礼仪礼不是古人预作一书如此，初间不是古人预作一书如此，初间只是以义起，渐渐相袭行得好，只管巧，只是以义起，渐渐相袭行得好，只管巧，至于情文极细密周致处，圣人见此意思好，至于情文极细密周致处，圣人见此意思好，故录以成书。故录以成书。仪礼仪礼中记载的礼仪的具体细节，早在成中记载的礼仪的具体细节，早在成书以前就有了，经过长期行用，逐渐充实书以前就有了，经过长期行用，逐渐充实完善而定型，后来才整理成书。完善
5、而定型，后来才整理成书。孔门礼学孔门礼学孔子世家孔子世家说，孔子以诗书礼乐教授说，孔子以诗书礼乐教授弟子有好几千人，身通六艺的有七十二人。弟子有好几千人，身通六艺的有七十二人。孔子死后，孔子死后，“而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子子冢。故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百年不绝衣冠琴车书，至于汉二百年不绝”。甚至。甚至在残酷的战争年代里，孔门的儒生弟子们在残酷的战争年代里，孔门的儒生弟子们对于诗书礼乐的学习也没有中断。对于诗书礼乐的学习也没有中断。史记史记 儒林列传儒林列传上说，楚汉相争时，刘邦上说，楚汉相争时，刘邦“举举兵围
6、鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝音不绝”。夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。朝聘，和于乡射，此礼之大体也。礼记礼记昏义昏义仪礼仪礼诸本篇次顺序诸本篇次顺序 仪礼仪礼十七篇，传世之篇第次序凡三说，十七篇，传世之篇第次序凡三说，大、小戴並刘向大、小戴並刘向別录別录本。通行本以东本。通行本以东汉郑玄注本为本，其次第为刘向汉郑玄注本为本，其次第为刘向别录别录本。本。上世纪五十年代末甘肃武威发现上世纪五十年代末甘肃武威发现仪礼仪礼七篇九卷，篇次又异。七篇九卷，篇次又异。甘肃武威出土甘肃武威出土仪礼仪
7、礼汉简之汉简之士相见礼士相见礼局部局部大戴本大戴本小戴本小戴本別錄本別錄本武威簡本武威簡本士冠第一士冠第一士冠第一士冠第一士冠第一士冠第一【士冠第一士冠第一】昏禮第二昏禮第二昏禮第二昏禮第二士昏第二士昏第二【士昏第二士昏第二】相見第三相見第三相見第三相見第三士相見第三士相見第三士相見之禮第三士相見之禮第三士喪第四士喪第四鄉飲第四鄉飲第四鄉飲酒第四鄉飲酒第四【鄉飲第四鄉飲第四】既夕第五既夕第五鄉射第五鄉射第五鄉射第五鄉射第五【鄉射第五鄉射第五】士虞第六士虞第六燕禮第六燕禮第六燕禮第六燕禮第六【士喪第六士喪第六】特牲第七特牲第七大射第七大射第七大射第七大射第七【既夕第七既夕第七】少牢第八少牢第八士
8、虞第八士虞第八聘禮第八聘禮第八服傳第八服傳第八有司徹第九有司徹第九喪服第九喪服第九公食大夫第九公食大夫第九【士虞第九士虞第九】鄉飲酒第十鄉飲酒第十特牲第十特牲第十覲禮第十覲禮第十特牲第十特牲第十鄉射第十一鄉射第十一少牢第十一少牢第十一喪服第十一喪服第十一少牢第十一少牢第十一燕禮第十二燕禮第十二有司徹第十二有司徹第十二士喪第十二士喪第十二有司第十二有司第十二大射第十三大射第十三喪第十三喪第十三士喪下第十三士喪下第十三燕禮第十三燕禮第十三聘禮第十四聘禮第十四既夕第十四既夕第十四士虞第十四士虞第十四泰射第十四泰射第十四公食第十五公食第十五聘禮第十五聘禮第十五特牲饋食第十五特牲饋食第十五【聘禮聘禮】覲
9、禮第十六覲禮第十六公食第十六公食第十六少牢饋食第十六少牢饋食第十六【公食第十六公食第十六】喪服第十七喪服第十七覲禮第十七覲禮第十七少牢下第十七少牢下第十七【覲禮第十七覲禮第十七】仪礼十七篇内容简述仪礼十七篇内容简述（依通行本次序）（依通行本次序）第一篇第一篇士冠礼士冠礼：古代贵族子弟到了二十岁，：古代贵族子弟到了二十岁，可以作为本族一个正式成员，为此而特别举行一种可以作为本族一个正式成员，为此而特别举行一种加冠典礼，从而使本人和宗族都明确认定他已成人，加冠典礼，从而使本人和宗族都明确认定他已成人，人生的一个崭新的重要的阶段开始了。这篇礼文记人生的一个崭新的重要的阶段开始了。这篇礼文记载了这项礼
10、节的详细经过。载了这项礼节的详细经过。第二篇第二篇昏礼昏礼：古代贵族把结婚看成为上事：古代贵族把结婚看成为上事宗庙、下继后世的神圣责任，这篇礼文就是记载男宗庙、下继后世的神圣责任，这篇礼文就是记载男女双方在家长主持下，从纳采到婚后庙见的一系列女双方在家长主持下，从纳采到婚后庙见的一系列礼仪。礼仪。第三篇第三篇士相见礼士相见礼：是记载贵族与贵族第一：是记载贵族与贵族第一次交往，带着礼物登门求见和对方回拜的礼节。次交往，带着礼物登门求见和对方回拜的礼节。仪礼十七篇内容简述仪礼十七篇内容简述（依（依别录别录本次序）本次序）第四篇第四篇乡饮酒礼乡饮酒礼：记载的是古代基层行政：记载的是古代基层行政组织定
11、期举行的以敬老为中心的酒会仪式。组织定期举行的以敬老为中心的酒会仪式。第五篇第五篇乡射礼乡射礼：记载的是古代基层行政组：记载的是古代基层行政组织定期举行的射箭比赛大会的具体仪节。织定期举行的射箭比赛大会的具体仪节。第六篇第六篇燕礼燕礼：记载的是诸侯和他的大臣们：记载的是诸侯和他的大臣们举行酒会的详细礼节，酒会上有宫廷艺术家的演奏举行酒会的详细礼节，酒会上有宫廷艺术家的演奏和歌唱。和歌唱。第七篇第七篇大射礼大射礼：记载的是在国君主持下举：记载的是在国君主持下举行的射箭比赛大会的具体仪节，参加比赛大会的人行的射箭比赛大会的具体仪节，参加比赛大会的人都是各级贵族。都是各级贵族。仪礼十七篇内容简述仪礼
12、十七篇内容简述（依（依别录别录本次序）本次序）第八篇第八篇聘礼聘礼：记载的是国君派遣大臣：记载的是国君派遣大臣到他国进行礼节性访问的具体细节。到他国进行礼节性访问的具体细节。第九篇第九篇公食大夫礼公食大夫礼：记载的是国君举：记载的是国君举行宴会招待来访外国大臣的礼节。行宴会招待来访外国大臣的礼节。第十篇第十篇觐礼觐礼：记载的是诸侯朝见天子：记载的是诸侯朝见天子的礼节。的礼节。仪礼十七篇内容简述仪礼十七篇内容简述（依（依别录别录本次序）本次序）第十一篇第十一篇丧服丧服：记载的是人们对死：记载的是人们对死去的亲属，根据亲疏远近而在丧服和服期上去的亲属，根据亲疏远近而在丧服和服期上有种种差别的制度。
13、有种种差别的制度。第十二篇第十二篇士丧礼士丧礼、第十三篇、第十三篇既既夕夕，这两篇记载的是一般贵族从死到埋葬，这两篇记载的是一般贵族从死到埋葬的一系列的详细仪节。的一系列的详细仪节。第十四篇第十四篇士虞礼士虞礼：记载的是一般贵：记载的是一般贵族埋葬其父母后，回家所举行的安魂礼。族埋葬其父母后，回家所举行的安魂礼。侍奉逝者的魂魄：士丧礼侍奉逝者的魂魄：士丧礼 一、寿终正寝一、寿终正寝 二、复二、复 三、奠三、奠 四、哭位四、哭位 五、报丧和吊唁五、报丧和吊唁 六、沐浴六、沐浴 饭含饭含 袭袭 七、为铭和设重七、为铭和设重 八、小敛和大敛八、小敛和大敛 九、筮择墓地和九、筮择墓地和卜葬日卜葬日寿终
14、正寝寿终正寝非致齐也，非疾也，不昼夜居于内非致齐也，非疾也，不昼夜居于内昼昼居于内，问其疾可也。居于内，问其疾可也。礼记礼记檀弓檀弓复复复者，尽爱之道也。复者，尽爱之道也。礼记礼记檀弓檀弓复者朝服复者朝服皆升自东荣，中屋履危，北皆升自东荣，中屋履危，北面三号。卷衣投于前，司服受之，降自西面三号。卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。北荣。礼记礼记丧大记丧大记奠奠奠的种类很多：奠的种类很多：始死奠，小敛奠，大敛奠，朔月奠，荐新奠，祖始死奠，小敛奠，大敛奠，朔月奠，荐新奠，祖奠，大遣奠奠，大遣奠奠的意义：奠的意义：魂气四散，以酒食置于地上祭祀，希望死者魂灵魂气四散，以酒食置于地上祭祀，希望死者魂灵有所
15、依附。有所依附。哭位哭位大功以上女亲属大功以上女亲属丧主之妻丧主之妻大功以上男亲属大功以上男亲属丧主丧主小功以下女亲属小功以下女亲属小功以下男亲属小功以下男亲属报丧、吊唁报丧、吊唁车马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙车马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙谷梁谷梁隐公元年隐公元年沐浴、饭含、袭沐浴、饭含、袭 沐浴：沐浴：浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣。如他日。小浴水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣。如他日。小臣爪足。臣爪足。丧大记丧大记 饭含：饭含：饭用米贝，弗忍虚也。饭用米贝，弗忍虚也。檀弓檀弓 袭：袭：商祝掩，瑱，商祝掩，瑱，设幎目，乃屦设幎目，乃屦乃袭，三称。明衣不在乃袭，三称
16、。明衣不在算。算。设决设决设握设握设冒设冒幠用衾。幠用衾。士丧礼士丧礼上图依次为西周、秦、汉墓葬出土玉蝉上图依次为西周、秦、汉墓葬出土玉蝉设铭与重设铭与重 重，主道也。铭，明旌也。以死者为不可别已，故重，主道也。铭，明旌也。以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉尔。焉尔。檀弓檀弓为铭，各以其物。亡则以缁长半幅，赪末长终幅，为铭，各以其物。亡则以缁长半幅，赪末长终幅，广三寸，书名于末，曰：广三寸，书名于末，曰：“某氏某之柩。某氏某之柩。”士丧礼士丧礼小敛与大敛小敛与大敛小敛：小敛：第二日，十九称衣。第二日，十九称衣。大敛：大敛：
17、第三日，三十称衣。第三日，三十称衣。大敛之后成服。设熬，准备出殡。大敛之后成服。设熬，准备出殡。埋藏亲人的遗体：既夕礼埋藏亲人的遗体：既夕礼 一、殡后居丧一、殡后居丧 二、朝祖二、朝祖 三、陈明器三、陈明器 四、祖奠四、祖奠 五、大遣奠五、大遣奠 六、发引六、发引 七、窆和执綍七、窆和执綍 八、反哭八、反哭事死如事生事死如事生夫为人子者，出必告，反必面，所游必有夫为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。常，所习必有业。礼记礼记曲礼曲礼丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室丧之朝也，顺死者之孝心也。其哀离其室也。故至于祖考之庙而后行。也。故至于祖考之庙而后行。礼记礼记檀弓檀弓事死如事生事
18、死如事生 明器：明器：竹不成用，瓦不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有竹不成用，瓦不成斫，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。钟磬而无簨虡，其曰明器，神明之也。之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。不可为也。孔子谓为明器者知丧道矣。备物而不可用也。哀哉！死者孔子谓为明器者知丧道矣。备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器，不殆于用殉乎哉？而用生者之器，不殆于用殉乎哉？礼记礼记檀弓檀弓事死如事生事死如事生其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也；其反哭也，皇皇然
19、若有求而弗得及也；其反哭也，皇皇然若有求而弗得也也求而无所得之也，入门而弗见也，求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣！上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣！不可复见矣，故哭泣辟踊，尽哀而止矣。不可复见矣，故哭泣辟踊，尽哀而止矣。礼记礼记问丧问丧称情而立文称情而立文丧服丧服三年之丧何也？三年之丧何也？曰称情而立文曰称情而立文,因以因以饰群饰群,别亲疏贵贱之别亲疏贵贱之节节,而不可益损也。而不可益损也。荀子荀子礼论礼论丧丧服服简简图图丧服示例：斩衰之服（一）丧服示例：斩衰之服（一）丧服示例：斩衰之服（二）丧服示例：斩衰之服（二）仪礼十七篇内容简述仪礼十七篇内容简述（依
20、（依别录别录本次序）本次序）第十五篇第十五篇特牲馈食礼特牲馈食礼：记载的是一：记载的是一般贵族定期在家庙中祭祀祖祢的礼节。般贵族定期在家庙中祭祀祖祢的礼节。第十六篇第十六篇少牢馈食礼少牢馈食礼、第十七篇、第十七篇有司彻有司彻：这两篇记载的是大夫一级的贵：这两篇记载的是大夫一级的贵族在家庙中祭祀祖祢的礼节。族在家庙中祭祀祖祢的礼节。仪礼仪礼与远古礼制传承与远古礼制传承冠礼，就是由远古氏族制时期的成丁礼变化而来的。杨宽冠礼，就是由远古氏族制时期的成丁礼变化而来的。杨宽在在冠礼新探冠礼新探中说：中说：“成丁礼也叫入社式，是氏族公社中男成丁礼也叫入社式，是氏族公社中男女青年进入成年阶段必经的仪式。按照
21、当时的习惯，男女青年女青年进入成年阶段必经的仪式。按照当时的习惯，男女青年随着成熟期的到来，需要在连续几年内，受到一定程序的训练，随着成熟期的到来，需要在连续几年内，受到一定程序的训练，使具有必要的知识、技能和坚强的毅力，具备充当正式成员的使具有必要的知识、技能和坚强的毅力，具备充当正式成员的条件条件如果训练被认为合格，成年后，便可参与成丁礼，成如果训练被认为合格，成年后，便可参与成丁礼，成为正式成员，得到成员应有的氏族权利，如参加氏族会议、选为正式成员，得到成员应有的氏族权利，如参加氏族会议、选举和罢免酋长等，还必须履行成员应尽的义务，如参加主要的举和罢免酋长等，还必须履行成员应尽的义务，如
22、参加主要的劳动生产和保卫本部落的战斗等。劳动生产和保卫本部落的战斗等。”到了奴隶制社会，冠礼成到了奴隶制社会，冠礼成为贵族在本族中举行的为贵族在本族中举行的“成丁礼成丁礼”了。贵族袭用了传统的形式，了。贵族袭用了传统的形式，而赋予了新的内容，举行这种冠礼的目的是：巩固贵族组织，而赋予了新的内容，举行这种冠礼的目的是：巩固贵族组织，加强宗法制度，从而有利于对人民的统治。成员们的权利和义加强宗法制度，从而有利于对人民的统治。成员们的权利和义务也都以此为中心。这就和氏族公社的成丁礼有着本质的不同务也都以此为中心。这就和氏族公社的成丁礼有着本质的不同了。了。仪礼仪礼传授传授刘邦建立汉王朝，朝仪出于叔孙
23、通之手，他本是秦朝的刘邦建立汉王朝，朝仪出于叔孙通之手，他本是秦朝的博士，多采用秦朝的礼仪。叔孙通拟定的那套朝仪，并没有博士，多采用秦朝的礼仪。叔孙通拟定的那套朝仪，并没有作为定制。他所撰的作为定制。他所撰的礼仪礼仪，后来没有人传习，班固就说：，后来没有人传习，班固就说：“叔孙通所撰叔孙通所撰礼仪礼仪民臣莫有言者。民臣莫有言者。”仪礼仪礼虽然虽然在西汉时期立成学官较晚，不为汉高祖、汉文帝、汉景帝们在西汉时期立成学官较晚，不为汉高祖、汉文帝、汉景帝们所重视，但此书的传授始终未断。自从郑玄为之作注以后，所重视，但此书的传授始终未断。自从郑玄为之作注以后，就更为一般士人所传习了。到了魏晋南北朝时期，
24、出了许多就更为一般士人所传习了。到了魏晋南北朝时期，出了许多礼学家，礼学家，隋书隋书 经籍志经籍志上著录了他们的许多的著作。士人上著录了他们的许多的著作。士人们重视们重视仪礼仪礼一书，自然不能不影响朝廷的制礼作乐的工一书，自然不能不影响朝廷的制礼作乐的工作。那时官员们的建言、驳难等都以作。那时官员们的建言、驳难等都以“三礼三礼”为理论根据，为理论根据，晋书晋书和南北朝各史的和南北朝各史的礼志礼志、通典通典、文献通考文献通考中保留了这方面的大量文字。中保留了这方面的大量文字。仪礼仪礼的影响的影响尽管尽管仪礼仪礼十七篇所记仪节制度，远远不能满足后十七篇所记仪节制度，远远不能满足后世统治阶级的需要，
25、然而各朝礼典的制定，大都以世统治阶级的需要，然而各朝礼典的制定，大都以仪礼仪礼为重要依据而踵事增华。为重要依据而踵事增华。仪礼仪礼所记的仪节制度，予后世的影响是十分深远所记的仪节制度，予后世的影响是十分深远的，冠婚丧祭各种礼节一般都为后世承袭，只是细节上略的，冠婚丧祭各种礼节一般都为后世承袭，只是细节上略有增减而已，乡饮酒礼一直到清朝道光年间才因经费问题有增减而已，乡饮酒礼一直到清朝道光年间才因经费问题而废止。特别值得一提的是而废止。特别值得一提的是仪礼仪礼中的丧服篇。从魏晋中的丧服篇。从魏晋以迄清末，礼制介入了法制，各个王朝的法典，都是以儒以迄清末，礼制介入了法制，各个王朝的法典，都是以儒家
26、学说为家学说为 指导思想和立法根据的。其中最重要的一点是指导思想和立法根据的。其中最重要的一点是根据丧服篇中的根据丧服篇中的“五服制度五服制度”规定，实行了规定，实行了“准五服以治准五服以治罪罪”的原则（的原则（晋书晋书 刑法志刑法志）。可以说，）。可以说，丧服丧服是是篇极为特殊的历史文献，从干预生活的直接性、深刻性、篇极为特殊的历史文献，从干预生活的直接性、深刻性、广泛性、持久性这些方面来讲，简直是无与伦比的。广泛性、持久性这些方面来讲，简直是无与伦比的。射以观盛德：射礼介绍射以观盛德：射礼介绍弓矢溯源：弓矢溯源：相传黄帝发相传黄帝发明弓箭，夏代有羿射十明弓箭，夏代有羿射十日的传说。上古崇尚
27、勇日的传说。上古崇尚勇武，射中者为首领，这武，射中者为首领，这就是诸侯之就是诸侯之“侯侯”的来的来历。历。古文字中的“弓”“矢”与“射”华华 夏夏 尚尚 武武 精精 神神养由基百步穿杨养由基百步穿杨其至，尔力也；其中，非尔力也。其至，尔力也；其中，非尔力也。孟子孟子万章下万章下左图为汉画像石后羿射日图左图为汉画像石后羿射日图弓弓 与与 箭箭中西方弓箭与手法差异中西方弓箭与手法差异先秦时期四种射礼先秦时期四种射礼一、大射礼一、大射礼二、乡射礼二、乡射礼三、燕射三、燕射四、宾射四、宾射射礼射礼传统文化的体现传统文化的体现一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴
28、舞。五曰兴舞。儒家的射礼，约略分为大射、乡射、燕射、儒家的射礼，约略分为大射、乡射、燕射、宾射四种，皆是逐步诱导射手学习礼乐、使心志宾射四种，皆是逐步诱导射手学习礼乐、使心志与形体都合于与形体都合于“德德”的教化过程。为的教化过程。为“六艺六艺”之之一。一。每年春秋两季，各每年春秋两季，各乡的行政长官乡大夫乡的行政长官乡大夫都要以主人的身份邀都要以主人的身份邀请当地的卿、大夫、请当地的卿、大夫、士和学子，在州立学士和学子，在州立学校中举行乡射礼。校中举行乡射礼。本图根据清张惠言本图根据清张惠言仪礼图仪礼图制作制作乡射礼在古乡射礼在古代 的 学 校代 的 学 校 “庠庠”或或“序序”中举行。先行
29、乡中举行。先行乡饮酒礼，是为了饮酒礼，是为了提倡尊长养老，提倡尊长养老，宾兴贤能的风气。宾兴贤能的风气。主持者由一名德主持者由一名德行卓著、尚未获行卓著、尚未获得官爵的处士担得官爵的处士担任，称为任，称为“宾宾”。宴乐习射水路攻战纹铜壶拓片局部宴乐习射水路攻战纹铜壶拓片局部进退周还必中礼进退周还必中礼乡射礼乡射礼的核心活动的核心活动是射手之间是射手之间的三轮比射，的三轮比射，称为称为“三番三番射射”。场景示意图场景示意图 射位设在堂上，箭射位设在堂上，箭靶称为靶称为“侯侯”，设在，设在堂正南方。侯的左前堂正南方。侯的左前方有一曲圆形小屏，方有一曲圆形小屏，供报靶者藏身之用，供报靶者藏身之用，称
30、为称为“乏乏”。弓、箭、。弓、箭、算筹以及各种射具陈算筹以及各种射具陈设在西堂。设在西堂。此图根据清黄以周此图根据清黄以周礼书通故礼书通故绘制。绘制。礼乐辉映礼乐辉映：乡射礼中的诗教与乐教乡射礼中的诗教与乐教 行礼之前合乐乐宾行礼之前合乐乐宾周南：关雎、葛覃、卷耳周南：关雎、葛覃、卷耳召南：鹊巢、采蘩、采蘋召南：鹊巢、采蘩、采蘋此六篇其风化之原也，是以合金石丝竹而歌之。此六篇其风化之原也，是以合金石丝竹而歌之。郑玄郑玄第一番射侧重于射的教练。第一番射侧重于射的教练。“三耦三耦”在在司射的指导下习射，不管射中与否，都不司射的指导下习射，不管射中与否，都不计成绩。计成绩。侯制复原举例侯制复原举例发
31、而不中，发而不中，反求诸己反求诸己射之为言者绎也，射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故各绎己之志也。故心平体正，持弓矢心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，审固；持弓矢审固，则射中矣。则射中矣。射义射义发而不中，反求诸己发而不中，反求诸己射求正诸己，己正然后发，发而不中，射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：孔子曰：“发而不失正鹄者，其唯贤者发而不失正鹄者，其唯贤者乎！乎！”射义射义第二番射是正式比赛，要根据射箭的成绩第二番射是正式比赛，要根据射箭的成绩分出胜负。参加者除三耦之外，还有主人、分出胜负。参加者
32、除三耦之外，还有主人、宾、大夫和众宾。比赛结果公布后，胜方射宾、大夫和众宾。比赛结果公布后，胜方射手要脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执手要脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓，表示能射。负方射手则穿上左拉紧弦的弓，表示能射。负方射手则穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。各耦衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。各耦射手先后上堂，负方射手站着喝射手先后上堂，负方射手站着喝罚酒罚酒，然后，然后向胜方射手行拱手礼。向胜方射手行拱手礼。第 三 番第 三 番诗诗召南召南驺虞。礼经有驺虞。礼经有云：不鼓不释。云：不鼓不释。行礼毕，燕坐，行礼毕，燕坐，陔夏送宾。，陔夏送宾。射以乐：乐内礼外射以乐：
33、乐内礼外乐以治内，重在引导人的性情心志，是乐以治内，重在引导人的性情心志，是要解决礼的根源的问题。要解决礼的根源的问题。儒家认为，只有内心建立起德的根基，儒家认为，只有内心建立起德的根基，外在的规范言行才是真正意义上的礼。外在的规范言行才是真正意义上的礼。内圣内圣（德，内）（德，内）外王外王（礼，外）（礼，外）礼乐作用礼乐作用郭店竹简郭店竹简五行五行篇篇仁形于内谓之德之仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之行，义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼形不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之德之行，不形于内谓之于内谓之 行行。知形知形 于内谓之德之行，不
34、形于内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内于内谓之行。圣形于内谓之德之行，不形于内谓之德之行，不形于内谓之行。谓之行。五行五行 乐由中出，礼自外作乐由中出，礼自外作君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，心，故乐也者，动於內者也；礼也者，动於故乐也者，动於內者也；礼也者，动於外者也。乐极和，礼极顺，內和而外顺。外者也。乐极和，礼极顺，內和而外顺。故德辉动於內，而民莫不承听；礼发诸外，而故德辉动於內，而民莫不承听；礼发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。下无难矣。乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼
35、自外乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。乐记乐记 射礼中的人文精神与民族传统射礼中的人文精神与民族传统“内志正，外体直，内志正，外体直，然後持弓矢审固。持弓矢审固，然後可以然後持弓矢审固。持弓矢审固，然後可以言中。言中。”“射求正诸己，己正而後发，发射求正诸己，己正而後发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”射礼中的人文精神与民族传统射礼中的人文精神与民族传统 友谊第一，从具体的细节上培养尊重
36、竞争对友谊第一，从具体的细节上培养尊重竞争对手的意识。孔子曰：手的意识。孔子曰：“君子无所争，必也射乎！君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子。揖让而升下而饮，其争也君子。”日本、朝鲜的日本、朝鲜的相扑、跆拳道等传统竞赛项目，在比赛之前和结相扑、跆拳道等传统竞赛项目，在比赛之前和结束之后，双方都要作揖或者鞠躬，互致敬意，这束之后，双方都要作揖或者鞠躬，互致敬意，这正是乡射礼的遗风流泽。正是乡射礼的遗风流泽。孔子射于矍相之圃孔子射于矍相之圃孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至於司孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：馬，使子路執弓矢，出延射曰：“賁軍之將、
37、亡國賁軍之將、亡國之大夫、與為人後者不入，其餘皆入。之大夫、與為人後者不入，其餘皆入。”蓋去者半，蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之入者半。又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。修身以俟死者，不，在此位也。”蓋去者半，處者蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也。旄期稱道不亂者，不，在此位也。”蓋僅有存者。蓋僅有存者。礼记礼记射义射义孔子射于矍相之圃孔子射于矍相之圃抗日战争
38、期间，北平沦陷，当时的抗日战争期间，北平沦陷，当时的辅仁大学校长、著名史学家陈垣先生辅仁大学校长、著名史学家陈垣先生在一次集会中说：在一次集会中说：“古代的运动会，古代的运动会，有三种人不能参加：有三种人不能参加：贲军之将，亡贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入国之大夫，与为人后者不入。”中国与古希腊体育精神之比较中国与古希腊体育精神之比较古希腊人尚处于神话古希腊人尚处于神话和战争的时代，带来了和战争的时代，带来了希腊体育运动浓郁的宗希腊体育运动浓郁的宗教性和军事性。在其理教性和军事性。在其理念中，人的精神与体魄念中，人的精神与体魄是分离的。是分离的。掷铁饼者掷铁饼者雕像雕像希腊黄金希腊黄金时
39、代时代(公元前公元前5世纪世纪)米隆创作的不米隆创作的不朽之作。朽之作。中国与古希腊体育精神之比较中国与古希腊体育精神之比较中国自武王克商之后，转向人本主义时中国自武王克商之后，转向人本主义时代。儒家特别注重人的全面发展，认为人代。儒家特别注重人的全面发展，认为人的精神与体魄都是由人自己主宰的。同样的精神与体魄都是由人自己主宰的。同样是征战不息、崇尚武力的中国春秋时代，是征战不息、崇尚武力的中国春秋时代，儒家铸剑为犁，在保留田猎之射的形式的儒家铸剑为犁，在保留田猎之射的形式的同时，同时，“饰之以礼乐饰之以礼乐”。中国古代射礼与奥林匹克融会中国古代射礼与奥林匹克融会射者，所以观盛德也。射者，所以观盛德也。射义射义 自我观照，反求诸己；自我观照，反求诸己；自我更新，不断净化；自我更新，不断净化；自我实践，不向外求；自我实践，不向外求；自我离相，不计内外。自我离相，不计内外。弘一大师法语弘一大师法语
