1、子张篇第十九本篇取“子张曰”句“子张”两字为篇名 本篇记孔门5弟子言论，子张2章，子夏11章，子游2章，曾子4章，子贡6章 子张主要谈“士”之标准，士之道德，以及交友之道 子夏谈为学。君子之道有大有小，有远有近，“洒扫应对进退”等属小道，亦当学，但“致远恐泥”，因恐其拘泥于小道小德。子夏强调其为道为德的灵活性，“大德不逾闲，小德出入可也。”君子应该胸怀远大，忧道不忧贫，“学以致其道。”道，大道，其具体方法是“博学而笃志，切问而近思。”并且要“温故而知新”，做到“日知其所亡，月无忘其所能。”君子应加强内在修养，表现出持成庄重，温文尔雅，言辞准确的君子风貌，以信劳民，闻过则改，不必掩盖错误。子游2
2、章。一章谈“丧致乎哀而止”，另一章谈对学友子张的评价。曾子4章。评述子张1章，从性格角度评述。论孝2章，亲丧而真情流露，父丧而“不改父之臣与父之政”。论情与法关系1章。子贡6章。论纣1章，论改过1章，褒赞孔子4章，赞圣人无常师，赞孔子之学问，喻孔子如“日月”，如“天”，犹“天之不可阶而升也”。【原文【原文】19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”【注释【注释】致：拿出，献出。【语译【语译】子张说：“士人在危难关头能够献出性命，遇见利益考虑是否符合道义，祭祀时考虑是否恭敬虔诚，服丧时考虑是否悲哀伤痛，这也就可以了。”【解读【解读】本章记载子张论“士”。“见危致命。”说
3、的是无私奉献，临难则慷慨赴义。“见得思义”，说的是有私索取，临利则思天下之公义。“致命”谈“公”，“思义”谈“私”，不论公私，关乎修身。“祭思敬，丧思哀”，谈的是“慎终追远”，不忘其根本，也是孝道的延续，孝道当敬，当哀，当诚。所言，分别见于宪问篇八佾篇季氏篇等篇孔子所言。子张综合而言，以述先生之言。【原文【原文】19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【注释【注释】弘：弘扬，光大。笃：坚定，执著。焉能为有？焉能为亡（w）：怎么能算有他，怎么能算没有他。意即可有可无。译文用意译。亡，通“无”。【语译【语译】子张说：“实行仁德不能发扬光大，信仰道义不能坚定执著，（这样的人）有他
4、怎么能算多？没有他怎么能算少”【解读【解读】本章记载子张论“执德”“信道”。执守道德而不能宏大，信守道义而不知笃厚。“不弘”，从广度而言，“不笃”，从深度而言。“执德”“信道”相互发明，互文足义，执德者信道者既不能推己及人，“仁以为己任，死而后已。”使其有广度。又不能求己自坚，“笃信好学，守死善道。”使其有深度。他们徒有洁身自好之虚名。而无笃厚切綮之实功。此等人有他不为多，无他不为少，无足轻重。【原文【原文】19.3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人
5、将拒我，如之何其拒人也？”【注释【注释】交：交友之道。云何：说什么。疑问代词作宾语前置。嘉：夸奖，赞美。矜：怜惜，同情。与：用在分句末，表停顿，兼有舒缓语气的作用，可不译。【语译【语译】子夏的学生向子张请教怎么交朋友。子张说：“子夏（对此）说了些什么？”学生回答说：“子夏说：可以交的就与他交朋友，不可以交的就拒绝他。”子张说：“我所听到的不同：君子尊敬贤人，容纳普通人；赞美好人，同情能力不够的人，我若是一个大贤人，对于别人有什么不能容纳的呢？我若是一个不贤明的人，人家将会拒绝和我交往，又怎么谈得上去拒绝他人呢？”【解读【解读】本章记载子夏、子张两位论“交友”。子夏自幼家境贫寒，为学严谨，“博学
6、而笃志，切问而近思。”洁身自好，对自己要求严格，性格谨慎、忠诚、厚道。在对待如何交朋结友的问题上，孔子则告诉他择友要“慎”，选友要“严”，可以交往的人同他交往，不可交往的人则拒绝他，“可者与之，其不可者拒之。子张性格偏激，才高意广，孔子批评他“师也辟”，为人偏激过分，好胜而不随和。同样，在对待如何交接朋友的问题上，孔子告诉他择友要“宽”，选友要“容”，“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”有修养的君子对贤于己者应尊重，对不如己者要宽容，对善者要嘉奖，对才能不足者要施于同情，“我之大贤与，于人何所不容；我之不贤，人将拒我，如之何其拒人也。”我有贤德，当有宽容之心，容天下难容之人；我无贤德，还不待我去
7、拒绝别人，别人已经拒绝于我了，何劳你去拒人。子夏厚道，老实，孔子以慎交而诲之，免其泛交而受骗。子张好胜偏激，孔子以泛交而诲之，令其容众而矜不能，克制其偏狂之弊。圣人皆因材而施教。子夏之门弟子，请教师叔子张。子张也不知道孔子所教不同，子张仅以自己所闻，纠正子夏所教，亦失之偏颇。【原文【原文】19.4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”【注释【注释】小道：小技艺。可观者：值得借鉴的地方，可取的地方。焉：“于其间”的合音兼词。可译为“在它那里”。译文承上句故未译出。致远：达远，实现远大志向。泥（n）：陷入，妨碍。名词活用作动词。【语译【语译】子夏说：“即使是小的技艺，也一定
8、有值得借鉴的地方；但是它对实现远大的事业恐怕是有妨碍的，因此君子不从事这些小技艺。”【解读【解读】本章子夏论“小道”。“小道”和“小事”是两个概念。“小道”是小的技艺，如农工商贾、稼圃医巫、斧削刀凿之类，皆属小道。小道皆能养生，深入钻研，必有可观，必有成就。“小事”则是日常起居修身养性。天下无大事，大事均因小事而起，成就大业者，必定注意细节，注意小事，小事不小。“小道”“君子不为”，是因为他影响宏大目标的实现，“致远恐泥”，所以不为。“小事”君子当为，他也阻碍宏大目标的实现，致远亦恐泥。“小道”君子可以不为，小事君子则不能不为，均关乎事之大体，不可不辨，不可不慎。【原文【原文】19.5 子夏曰
9、：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”【注释【注释】所亡（w）：所不知道这东西。亡，能“无”。所能：能会的东西，所掌握的东西。【语译【语译】子夏说：“每天应学得一些自己不知道的新知识，每月应温习已经学会的知识，（使自己不致于遗忘。）这样可以说是好学了。本章子夏论“好学”。孔子给教师的定义是“温故而知新，可以为师矣”。“月无忘其所能”是“温故”，“日知其所无”是“知新”，“可谓好学也已矣”即“可以为师矣”。为师必须好学，子夏所说与孔子的定义结合起来看，作为一个教师，应该具备三个条件：A、温故无忘所能；B、“知新”，知其所亡；C、好学不厌，诲人不倦。【原文【原文】19.6子夏曰；“博学而
10、笃志，切问而近思，仁在其中矣。”【注释【注释】笃志：坚持，坚守志向。切问：切身之问。近思：近身之思，思考身边的问题。即联系自身，联系现实思考。【语译【语译】子夏说：“广泛学习仁德，切问于仁德，近思于仁德，“仁德”就在这中间了。”【解读【解读】本章子夏谈获取“仁道”的途径。中庸说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“学”、“问”、“思”、“辨”是获取知识的过程，“行”是社会实践，“知”必须“行”，“知”“行”必须结合。笃志与笃行相近，其余三项一一相扣。中庸的五个“之”系代词，所指代的当是“仁”，合而观之，本章的“博学”“笃志”“切问”“近思”则应该是博学于仁，笃志于仁，审问于仁，慎思于
11、仁，所以“仁在其中矣”。博学于仁，孝悌谨信爱众亲仁属于仁，也属于学。贤贤，易色，事亲，忠君，信友，谓之学，也属于仁。“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”好学即学仁。博学，即博学于仁。笃志于仁，“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”以“仁”为终身追求的目标，矢志不渝于仁。审问于仁，“仁”的修炼，不可不问。孔子说：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已矣。”“仁”之境界，涵养天地，浑然天成，浩瀚广博，无始无终，无涯无际，大则天地之间，小则日常习用而不知。审问即对“仁学”的探究追问。近思于仁，君子修身，不可离仁，不可不问仁，不可不思仁。思仁有三：思仁学的融会贯通；思仁学
12、的同取异存；思仁学与修身。近思是思之切近切实，不是驰骛浮想。【原文【原文】19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”【注释【注释】百工：各行各业的工匠。这些人开始是奴隶，后来有一部分成为独立的手工业者。肆：古代制造物品的场所，如作坊。致：获得，掌握。【语译【语译】子夏说：“各种行业的工匠都在作坊里完成的工作。君子则通过学习来掌握圣王之道。”【解读【解读】本章子夏谈“百工成事”、“君子成道”。百工居肆，君子居学；百工谋食，君子谋道；百工以成事为目的，君子以成道为目的；百工居肆以成其事，系小道，必有可观焉，致远恐泥；君子居学以至其道，谋道不谋食，仁以为己任，任重而道远。【原文【原文】1
13、9.8子夏曰：“小人之过也必文。”【注释【注释】文：同“纹”，文饰，掩饰。【语译【语译】子夏说：“小人犯了过错一定会进行掩饰。”【解读【解读】本章子夏谈小人对待错误的方式。小人犯错误一定巧为掩饰，虚迤推诿，文过饰非。“君子有过，如日月之食焉，人皆见之。”君子“过则无惮改”。小人又有粗鄙而肆无忌惮的，此类小人不掩盖，不纹饰。反身录曰：小人之过也必文，此其所以为小人与？吾人果立心欲为君子，断当自知非，改过始。若不甘心愿为小人，则文过饰非可也。庸鄙小人不文过，文者多是聪明有才之小人。肆无忌惮之小人不文过，文者多是慕名窃义，伪作君子之小人。盖居恒不肯检身，及有过又怕坏名，以故多方巧饰，惟务欺人。然人卒
14、不可欺，徒自欺耳，果何益哉！【原文【原文】19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”【注释【注释】俨然：恭敬庄重的样子。即：靠近。【语译【语译】子夏说：“君子给人以三种不同的形象。远望他，觉得他凛然庄重；靠近他又感到温和可亲；听他说话却又感到严厉可敬畏。”【解读【解读】本章子夏论“君子三变”。“君子不重则不威”，浩然一身正气，凛然不可侵犯，威而不猛，“望之俨然。”走近他，却如春风风人，夏雨雨人，有蔼然长者之风，温煦和蔼。亲而不昵，刚直剀切，鞭辟入里，入木三分，言而不佞。“君子三变”，不是君子自身造作而出，是君子内心的德性修养使然，外人观察感觉有此三变，不是自身善变。朱熹注
15、曰：“俨然者，貌之庄；温者，色之和；厉者，辞之确。”【原文【原文】19.10子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。”【注释【注释】劳：指役使人民。厉：虐待，折磨。【语译【语译】子夏说：“君子要先取得老百姓的信任，而后再去使唤他们；没有取得信任就去使唤他们，他们就会认为是对他们虐待。同理，要先取得君主的信任再去劝谏他；没有取得信任就去进谏，君主就认为是诽谤他。”【解读【解读】本章子夏论信誉在上下级关系中的作用。信誉是人和人之间交往的基础，是为政者必须恪守的信条，也是为政者处理上下关系的重要准则。孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”对百姓，必须先在他们心中确定自
16、己的信誉，通过自己的信誉得到百姓的信任，有了百姓的拥戴信任，然后再役使他们，使用他们；否则，百姓则会认为在虐待他们。对上级，对君王，也必须先取得他的信任，获取君王的信任后，然后再进行劝谏；否则，君王或上级则以为你在诽谤他。【原文【原文】19.11子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。”【注释【注释】踰：超越。闲：木栏。这里指界限。【语译【语译】子夏说：“人在大节上不能超越道德界限，在小节上有这样那样的毛病是可以允许的。”【解读【解读】本章子夏论“通权达变”。“君子求诸己，小人求诸人。”“君子宽以待人，严以律己。”君子严格要求自己，小人严格要求别人，君子待人以宽，小人待人以严。“大德不踰闲，小德出
17、入可也。”当是君子对他人的要求，求大同存小异，计其大节，而小节不拘。本章两句不是对自己的要求，若是对自己的要求，便是放纵。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”“恶小”可出入，于人于己问题便大了。天下无大事，当以小事为根基。对他人要求当如子夏所言，自是确论。“大德不踰闲”系“经”，“小德出入可也”系“权”，在通权达变的时候，“小德出入”，又未尝不行，这又是另一话题。【原文【原文】19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”【注释
18、【注释】当：承当，承担。应对：答应，对答。进退：指出出进进随喊随到做点小事。抑：不过。连词，表转折关系。噫：感叹词。可译为“唉”。言游：即子游。倦：不因为把“本”摆在后面而倦于教诲。譬诸草本，区以别矣：就像种植草木一样，应当按类区别对待。草木有大小，比喻学问有深浅，应当分门别类，循序渐进，由浅入深，先末后本去学习。诸，“之于”的合音兼词。区：类。以：介词。可译为“按”。“区”是它的宾语，前置。【语译【语译】子游说：“子夏所教的学生们，做一些洒水扫地、迎送宾客和趋进走退一类的事情，那是可以的，不过这只是末节。根本性的大道却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“咳！子游的话错了！君子之道，哪一项
19、须先传授，哪一项只能后教诲的呢？就像种植草木一样，应当区别对待，因材施教，循序渐进嘛！君子之道怎么可以随意歪曲呢？至于本末兼顾，有始有终的教授学生，大概只有圣人才能做到啊。”【解读【解读】本章文字当注意两个方面的问题：一是子游子夏两位同门师兄弟共同探讨了一些什么样的问题；二是子游子夏之间互相讥评攻击是否关涉人品问题。前者就内容而言，后者就人品而言，后者是因内容而牵涉人品。一、先谈内容。分三个层次：A、子游的本末之学；B、子夏的先后之教；C、圣人的始终之道。A、子游的本末之学。子游批评子夏，认为子夏的弟子只会洒扫应对进退等细枝末节的小道，没有学会仁孝忠信礼乐等君子之大道。言外之意，批评子夏抓小放
20、大，抓末弃本，本末倒置，认为子夏教学程序有问题。B、子夏的先后之教。子夏针对子游的批评，针锋相对，提出了自己的教学理念。“君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。”“传”系“教”，“倦”亦“教”。君子传道有先教后教之别，先教洒扫进退应对，后教仁孝忠信礼乐，由浅入深，由末而入本，由小道而进君子之大道。犹如草木，草之细微，木之粗壮，区别十分明显。参天之大树，亦当从小草般的枝芽开始生长，没有小草般枝芽，岂有参天大树。君子之道，君子先后之教，怎么能率意曲解呢？C、圣人的始终之道。有始有卒者，其惟圣人乎！孟子说：“孔子之谓集大成，集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也；终条理者，圣之
21、事也。”圣人设教，本末兼顾，精粗兼成，始终兼顾。无先无后，无大无小，无始无终，混然天成。能做到教有先后，先传后倦，属于“始条理者，智之事也”。有始有卒者，属于“终条理者，圣人之事也。”孔子之教乃圣人之教，非我等弟子所能达到的境界，你子游不当以圣人之教要求我对弟子的教诲。换句话说，你用圣人始终之教批评我的先后之教，是不切实际的，你的批评难免流于空泛。二、子游子夏的人品问题。从表面上看，子游对子夏教学程序有意见，不当对子夏的学生去讲。当着弟子的面说同门师兄的坏话，表面看实在有些不妥。反过来看子夏，子夏也是从学生中听来，“子夏闻之。”一个“闻”字，表明消息所来的渠道。子夏的谈话，更是无所忌讳，“噫！
22、言游过矣。”言游即子游，“噫”闭口齐齿音，愤怒之情溢于言表。既不顾师道之尊严，也不顾同门的脸面，当着自己弟子的面，脱口而出“言游过矣”，四字一锤定音，有不可更改之气势。他们二人一来一往，一议一答，唇枪舌剑，互相指责攻击，似乎有失君子风范。若作如此理解，则大谬特谬。君子不是好好先生，君子不是乡愿。孔子说：“乡愿，德之贼也。”君子正直光明，君子处事可以盟天质日。君子处事，是则是，非则非，不曲意逢迎，不枉道回避。荀子说：“君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，非毁疵也。”子游以为子夏教学程序不对，便直言相告，绝不回护阿避。子夏亦是君子，认为子游言之不当，亦不牵就，亦是针锋相对，绝不避讳，两人所
23、争是教学艺术问题。透过两人的言行，看到的却是两位坦荡率直的君子，君子之风光洁可鉴。【原文【原文】19.13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”【注释【注释】优：指有多余的精力。“仕而优则学”可以帮助其处理好政事。“学而优则仕”可以验证其学的东西是否扎实，有用。【语译【语译】子夏说：“担任官职如果有余力就应该多学习；完成了学业，有余力就可以去担任官职。”【解读【解读】本章子夏谈“为政”与“为学”的互补关系。前人对这两句顺序曾提出质疑，认为应该是“学而优则仕”在前，“仕而优则学”在后。笔者以为子夏强调的正是做官有余力必须学习，强调执政者必须在工作中不停地学习。西方所谓学习型组织，强调的也是在职的学
24、习。在职的学习比起不在职的学习更为重要。在工作中带着问题学，比单纯地学习意义更大。“学而优则仕”是学习的另一种方式，有目的的学习，学习为了从事政务管理是学习的重要目的之一，文革批判较多，实则大谬。【原文【原文】19.14子游曰：“丧致乎哀而止。”【语译【语译】子游说：“服丧只要悲哀的程度就可以了。”【解读【解读】本章子游谈“哀而不伤”。孔子说：“乐而不淫，哀而不伤。”快乐不过分，悲哀不悲伤。乐有度，哀亦有度。子游所说“丧致乎哀而止”，讲的也是“哀而不伤”。【原文【原文】19.15子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”【注释【注释】张：子张。也：语气助词，用在主语后，表提顿语气，兼有舒缓语气的
25、作用。可不译出，也可译为“么”或“呀”。【语译【语译】子游说：“我的朋友子张呀，能做事那样可以说是难能可贵了。尽管如此，却仍然没有达到仁的境界。”【解读【解读】本章是子游对子张的评价。子张才高意广，为人偏激，是孔门中年龄较小的弟子，小孔子48岁，是个难得的人才，但离“仁”的标准颇有一段距离。朱熹注：“子张行过高，而少诚实恻怛之意。”【原文【原文】19.16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”【注释【注释】堂堂：外表美盛有气派。这里是说子张为学多求形式，不重视内心的道德修养。【语译【语译】曾子说：“子张看起来是堂堂君子，但却很难与他一起追求仁道。”【解读【解读】本章是曾子对子张的评价。曾子小孔
26、子46岁，子张小孔子48岁，曾子性格内向，讲究内敛内省之功，子张性格外向偏激，子张快言快语，仪表堂堂，但难以与他共同追求仁道。换一句话说，曾子批评子张同学关系处理不太融洽。【原文【原文】19.17曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”【注释【注释】致：尽致，极致。指人的真情完全表露、发泄出来。【语译【语译】曾子说：“我从老师那里听说过：人一般不会有竭全力去干事的情况，只有在操持父母丧事的时候，才会致以全力。”【解读【解读】自致其情，感情的高度宣泄，一定是双亲丧亡之日。【原文【原文】19.18曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”【注释【
27、注释】孟庄子：即仲孙速（名速），鲁国大夫。他的父亲是仲孙蔑，即孟献子。有贤德，故孟庄子用其臣，守其政。是：这。代词，作主语。【语译【语译】曾子说：“我从老师那里听说过：孟庄子的行孝，其他方面别人也可以做到，而他不更换父亲的旧臣僚，不改变他父亲的政治路线，这是别人难以做到的。”【解读【解读】本章记载“孟庄子之孝”。孔子在里仁篇中说：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”关于“孝道”，曾子在孝经中记载有五项要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”“孟庄子之孝，其他可能也。”“其他”应包括“敬亲”“乐亲”“忧亲”“哀亲”“严亲”等五项，“无改于父之道”，则十分困难。“父之道”
28、具体说则有“不改父之臣”和“父之政”。不改父臣，有两难：一是父之臣居功自傲，视少主如子女，难以调遣；二是少主不便把握。故古人说：“一朝天子一朝臣。”这类历史比比皆是。不改“父之政”，亦有困难，时移势异，随着时间的推进，任何一项政策法规章程，都必须不断的完善修正甚至修改，不改甚难。孟庄子之孝，“不改父之臣，父之政”，除孝以外，更兼容德，厚德载物，有容之孝，乃难能之孝。话又说回来，若父之臣，阻碍君臣关系，影响政务管理，父之政明显错误，或即便不错，因时代变化，也在当改之列。去其臣，改其政，也无可厚非。【原文【原文】19.19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而
29、勿喜！”【注释【注释】孟氏：指孟孙氏。鲁国大夫。阳肤：相传是曾子的弟子。士师：司法官。哀矜：哀怜，同情。【语译【语译】孟孙氏任命阳肤做司法官。阳肤向曾子请教该怎样做。曾子说：“在上位者不按正道行事，民心离散已经很久了。你（判案时）若弄清了民众犯罪的真情，就应该怜悯他们，而不要自以为明察而沾沾自喜。”【解读【解读】本章曾子告戒弟子对犯人要寄予充分的同情之心。季康子患盗，孔子答曰：假若你没有贪欲，虽然鼓励百姓去偷，百姓也不会去偷。“苟子之不欲，虽赏之不窃。”（颜渊篇）季康子问政，孔子答曰：“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（颜渊篇）所以曾子说：“上失其道，民散久矣。”上有贪
30、欲，为非作歹，下行窃盗，为所欲为，君子德风，小人德草，上行下效，“草上之风必偃。”“上失其道，民散久矣”是曾子对其弟子分析犯罪的原因，“如得其情，则哀矜而勿喜。”是曾子进一步告诉弟子要法外开恩，假若获取其罪证案情，应多寄予同情之心，不要因破案而沾沾自喜，自伐其功。民之为非，非本性使然，而是出于某种背景环境无奈而犯罪，要寄予十分的同情，这便是一个执法者应具备的心理素养。明代袁了凡家庭四训中记有一个故事，可以帮助加深对这段文字的理解。浙江鄞县的一个小官吏，叫杨自惩，看见县官鞭打囚犯，血流满面，怒气冲天，杨自惩就将曾子对阳肤说的话告诉他，结尾并说，“喜且不可，而况怒乎？”县官因此而“霁颜”，停止了发
31、怒。原文是：鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平，时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息。杨跪而宽解之。宰曰：“怎奈此人越法悖理，不由人不怒。”自惩叩首曰：“上失其道，民散久矣！如得其情，哀矜勿喜，喜且不可，而况怒乎？”宰为之霁颜。（明袁了凡家庭四训）还有一个故事。孔子的弟子子羔担任卫国的典狱官，曾判一人受斩足之刑，后来逢卫蒯之乱，受足刑的人当时正担任门卫，该“刖者”非但没有加害子羔，反而三次引导子羔出逃，这便是“如得其情，哀矜勿喜”的回报。原文如下：季羔为卫之士师，刖人之足。俄而，卫有蒯聩之乱，季羔逃之，走郭门。刖者守门焉，谓季羔曰：“彼有缺。”季羔曰：“君子不逾。”又曰：“彼有窦。
32、”季羔曰：“君子不隧。”又曰：“于此有室。”季羔乃入焉。既而追者罢，季羔将去，谓刖者曰：“我不能亏主之法而亲刖子之足矣，今吾在难，此正子之报怨之时，而逃我者三，何故哉？”刖者曰：“断足，固我之罪，无可奈何。曩者，君治臣以法，令先人后臣，欲臣之免也，臣知之。狱决罪定，临当论刑，君愀然不乐，见君颜色，臣又知之。君岂私臣哉？天生君子，其道固然。此臣之所以悦君也。”孔子闻之，曰：“善哉！为吏，其用法一也，思仁恕则树德，加严暴则树怨。公以行之，其子羔乎！”孔子家语致思第八【原文【原文】19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”【注释【注释】纣：殷商的最后一位君主，名
33、辛，纣是他的谥号。是历史上有名的暴君，昏君。下流：即下游。这里指由于干了坏事处于众恶所归的地位。焉：“于其间”的合音兼词。【语译【语译】子贡说：“殷纣王的无道，未必像传说的那么严重。所以君子最忌身有污行，（因为一沾上污行，）天下的一切坏事恶名都会归在他的头上。”【解读【解读】本章子贡告戒人们多行善事少做恶，恶名一旦形成，众恶归之。自恶是恶，众归之恶也是恶，纣之为恶是恶，众归之恶，则是恶中之恶。子贡说：“纣之不善，不如是之甚也。”因众归其恶，又说：“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”警示君子当“诸恶莫作，众善奉行”。朱熹注说：“下流，地形卑下之处，众流之所归，喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。
34、子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地，非谓纣本无罪，而虚被恶名也。”【原文【原文】19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”【注释【注释】过：犯过错。名词活用作动词。下面的“过”同此。更：改正。【语译【语译】子贡说：“君子犯错误，如同日食月食一样：他犯了错误，人人都可看见；他改正了错误，人人照样仰视他。”【解读【解读】本章子贡谈过错。在论语中子贡语言最为形象。子夏说：“小人之过也必文。”系掩盖错误，言语朴素质实。孔子说：“过而不改，是谓过矣。”系坚持错误，言语剀切刚直，孔子又说：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”系自责错误，言语忧郁婉叹。子
35、贡说的是君子有过改过，语言形象生动贴切。君子有过错，犹如天空日食月食，蒙障阴翳黑暗，世人举头可见，不可遮掩。君子改正错误，亦如昭昭昊空之日月，光洁鲜亮。尤其是前者用“见”，后者用“仰”，仰即见，见即仰，前后意义迥然有别。“见”者，据实描绘，“仰”者，虽有“见”意，但更有仰慕之意，一字之移，意义相去千里，一字之别，人品高上，霄壤之别。【原文【原文】19.22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”【注释【注释】公孙朝：卫国大夫。仲尼：孔丘的字。焉：疑问语气词，在这里作状语，表处所。可译为从
36、哪里。文武：即周文王、周武王。周朝的开国君主，儒家及历代的执政者都公认他们为圣人。坠于地：落到地上。这里指失传。何常师之有：为什么要有固定的老师呢，宾语前置。【语译【语译】卫国大夫公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“文王、武王之道并没有失传，仍存在人间。贤人能够抓住它的根本，不贤的人只能了解它的末节。无处没有文王、武王之道。我的老师什么地方不能学习呢？又何必要固定的老师呢？”【解读【解读】本章子贡谈认识论。这一段文字从表面上看，是公孙朝问“仲尼焉学”，子贡答以“圣人无常师”。事实上子贡还告诉了我们一个认识论的问题，不论是文王武王之道，还是其他任何事物，都有一个“仁者见仁，智
37、者见智”，浅者识其浅，深者识其深的问题，也就是子贡所说：“文武之道，未坠于地，贤者识其大者，不贤者识其小者。”任何事物总是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，一派扑朔迷离之状，贤者识其大体，宏观在握，不贤者识其细微末节。对事物认识的深浅高低全在自己学识及修养的高低。【原文【原文】19.23叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”【注释【注释】叔孙武叔：名州仇。鲁国大夫。子服景伯：名何。鲁国大夫。宫墙：这里指围墙。宫：宫字本义指房舍，其后才引
38、申这官职之义，这里指房舍而言。夫子：这里是子贡尊称老师。下一个“夫子”是子贡尊称叔孙武叔。仞：古时八尺为一仞。【语译【语译】叔孙武叔在朝廷中对大夫们说：“子贡比仲尼更贤能。”子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙作比喻吧，我家的围墙只有肩膀那么高，人可以站在墙外看见房屋的美好。我老师的围墙有好几丈高，如果找不到大门进去，就看不见里面宗庙的富丽堂皇，房舍的绚丽多彩。能找到老师大门的人大概很少吧！叔孙武叔先生那样说，不也是很自然的吗？”【解读【解读】本章是子贡对孔子的赞扬。在言语交谈中，最容易犯的毛病是肯定今天，无意中就否定了昨天；肯定了现在，就否定了过去；肯定了张三，就否定了李四；赞扬了王五
39、，就意味着批评了刘六。我们来看，子贡是如何回答叔孙武叔等人在朝廷中公开对孔子的议论的。“子贡贤于仲尼”，这个对孔子不恭敬的议论直接牵涉子贡本人，又是背后议论，摆在子贡面前有两点难堪。一、直斥子服景伯，叔孙武叔，以圣道高深，嘲笑叔孙等辈之浅陋平庸，因背后指责评论，很可能获罪叔孙武叔以及朝廷大夫。二、以贬低自己的方式，维护孔子的威信，若贬得太低又与事实不合。子贡不愧是孔门言语科的高材生，他进德修业之功，已超贤入圣。他从孔门层次学角度展开议论，巧设一喻，“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。”子贡有墙垣，有内殿，墙仅及肩，殿仅容室家。子贡描绘自己既不过谦，也不张扬，恰如其分。“夫子之墙数仞，不得其
40、门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣。”孔子也有墙垣，亦有内殿，孔子之墙，高数仞，而且深远辽阔，“不得其门而入”，孔子内殿深广无边，内藏“宗庙之美，百官之富”，浩瀚无垠，宏伟富丽。“得其门者或寡矣”，子贡暗示，我已是“得其门者”，属于“寡矣”一类，与“赐之墙”一语呼应。亦自然道出“子贡贤于仲尼”一语议论错误之缘由，同时引出“夫子之云，不亦宜乎”，叔孙武孙有这样的议论，不也是很正常的事吗？子贡善言，子贡善喻，一喻多义，一喻三层次。第一层次，叔孙武叔，子服景伯，以及朝廷大夫，他们属于有位而修德不够的君子。第二个层次，子贡，属于已臻圣境的贤人。第三个层次，仰之弥高，钻之弥坚的浩瀚无边的圣人
41、。子贡一喻，既维护了孔门师圣的形象，也婉转指出了叔孙武叔等人的浅陋无知，但不伤害其情面，也恰如其分的评述了自己，既无溢美之辞，亦无过谦之嫌。子贡既有知人之智，又有自知之明；既肯定了孔子，也未曾否定自己；既肯定了自己，也未曾直接否定叔孙的议论。肯定中有否定，否定中又有肯定，肯定叔孙言谈之“宜”，但又部分否定其与事实不符之实；肯定孔子之完美高大，也没有完全否定叔孙言谈之“宜”，肯定孔子圣德完美，也不全否定自己进德修业之功。入丝入扣，合情合理，合景合时。这就是子贡言谈的高妙之处。【原文【原文】19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得
42、而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”【注释【注释】无以为：意思是“不用这么做”。以：此，这么。作状语。多：副词，仅，只。不知量：不自知其分量。【语译【语译】叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不要这么做！仲尼是毁谤不了的。别人的贤能好比是个小丘陵，还可以翻越过去；仲尼的贤能，就像太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人想自绝（于太阳和月亮），可那对太阳和月亮有什么损伤呢？只能表现出这个人的不自量力罢了。”【解读【解读】本章也是子贡对孔子的赞扬。上一章子贡碍于叔孙武叔在背后议论贬毁孔子，恐误伤无辜，不便直言批评，婉转设喻以警醒劝告。本章则又是一番境界：“无以为也”，应思悔改，不要老这样贬毁了
43、，“仲尼不可毁”。前章设喻，一体两用，“夫子之墙”和“子贡之墙”，有高低之分，宏约之别，本章设喻，两体两喻，“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”非层次之差，高低之别，乃是天地之别，霄壤之远，“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？”贬毁孔子，乃自绝于日月光辉的照耀，物之所生，阳光所照，自绝其照，损害的是自己，而不是日月，子贡言语至此，犹觉意犹未尽，更何况是当面直陈，不如干脆绝决，将批评的言辞推至极至：“多见其不知量也”，“不自量”，即不知天高地厚，自不量力。与前章相比，前者婉转，后者直接；前者注意批评的背景，顾及传言伤人，后者单刀直入，直面指斥。前者注意层次，讲求语言的艺术，后者
44、抛开顾虑，讲究语言的力度。【原文【原文】19.25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”【注释【注释】陈子禽：姓陈，名亢（kng），字子禽。有人说他是孔子的学生，有人说不是。从这一章他称孔子为仲尼看，有人又怀疑他不是孔子的学生。知：同“智”。阶：阶梯。这里活用作动词，指沿阶梯上爬。得邦家者：指当上诸侯或卿大夫。邦，诸侯的统治地区。家：卿大夫的统治地区。道：通“导”，引导。绥：安抚。【语译【语译】陈子禽
45、对子贡说：“你真是谦恭啊，仲尼怎么能比你更贤能呢？”子贡说：“君子一句话可以表现出他的聪明才智，一句话也可以表现出他的愚蠢糊涂，所以说话不可不慎重啊。我的老师是没有人赶得上的，就像昊天是不能搭着梯子爬上去一样。我的老师如果能治理一个国家，或者治理一个封邑，那会正如人们所说的，他要求老百姓人人以礼立足于社会，老百姓就会以礼立足于社会；他引导老百姓前进，老百姓就会跟着他走；他安抚老百姓，老百姓就会从四面八方投奔而来；他要发动老百姓，老百姓就会同心协力。他在世时誉满天下，去世时令天下哀痛，谁又能够赶得上他呢？”【解读【解读】本章也是子贡对孔子的赞扬。陈子禽，小孔子40岁，子贡小孔子31岁，同是孔门弟
46、子，两人在道德学业方面相差甚远。陈子禽对孔子常持怀疑态度。本章中又说：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”您太谦虚了，仲尼的道德学业怎么能超过您呢？子贡因是同门兄弟，说话较之前两章，语气又更尖锐一些，前章当面指责叔孙武叔，虽然直捷，但仍设一譬喻以告之，对子禽则开门见山，毫无客气可言。“君子一言以为知，一言以为不知。”一句话可以显示你才学的高深，一句话也可以显示你的愚蠢。一粒沙可见大千世界，一句话可知人之贤愚。“言不可不慎也”。接下来子贡 抓住孔子高远不可企及的特点展开阐述：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”老师的圣德学业高深不可企及，犹如登天，不能用梯子去攀援一样，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”无始无终，无边无际，浩瀚无垠，“不可及也。”子贡又进一步论证说：“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。”老师如果得到封国成为诸侯，或者得到采邑成为大夫，那么，他振臂一呼，天下云集，号令所下，所向披靡，立之则立，导之则行，安之则来，动之则和，从心所欲，运天下于股掌之中，非常人所能企望。顺次三章，都是子贡驳斥对孔子的非议。第一章，迂曲婉转。第二章，刚健直捷。第三章，直捷而又尖锐。因背景、对象不同，子贡所用语言方式亦有所不同，亦可窥见子贡言辞犀利善于辞令的个性特点。
