1、前赤壁赋苏轼苏轼（苏轼（1037103711011101）,北宋文学家、书画家。字子瞻，北宋文学家、书画家。字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。苏洵子。嘉号东坡居士，眉山（今属四川）人。苏洵子。嘉祐祐进士。与父洵、弟辙合称进士。与父洵、弟辙合称“三苏三苏”。最浪漫的诗人最浪漫的诗人 最豪放的词家最豪放的词家 最超脱的文人最超脱的文人 最潇洒的过客最潇洒的过客 最具人格魅力的文化大师最具人格魅力的文化大师摘自林语堂摘自林语堂苏东坡传苏东坡传 “我们未尝不可说，苏东坡是个秉性难改的乐我们未尝不可说，苏东坡是个秉性难改的乐天派，是悲天悯人的道德家，是黎民百姓的好朋天派，是悲天悯人的道德家，是黎民
2、百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反家，是酿酒的实验者，是工程师，是假道学的反对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，对派，是瑜伽术的修炼者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些也是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。我若说一提到许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。我若说一提
3、到苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也苏东坡，在中国总会引起人亲切敬佩的微笑，也许这话最能概括苏东坡的一切了。许这话最能概括苏东坡的一切了。”才华横溢，深得众望，文人儒生皆以才华横溢，深得众望，文人儒生皆以“夫子夫子”呼之。呼之。为著名的散文家，是唐宋八大家之一；为著名的散文家，是唐宋八大家之一；为著名诗人，同宋代著名诗人黄庭坚并称为著名诗人，同宋代著名诗人黄庭坚并称“苏黄苏黄”；为杰出的词人，开辟了豪放词风，同杰出词人辛弃为杰出的词人，开辟了豪放词风，同杰出词人辛弃疾并称疾并称“苏辛苏辛”，对后世产生了很大影响；，对后世产生了很大影响；为著名书法家，同黄庭坚、米芾、蔡襄并称为著名书法家
4、，同黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四宋四家家”；为著名画家，工枯木竹石。为著名画家，工枯木竹石。此外，在农田水利、教育、音乐、医药、数学、金此外，在农田水利、教育、音乐、医药、数学、金石、美学、烹饪等方面都有重要成就。石、美学、烹饪等方面都有重要成就。宋神宗时，朝廷内变法派与守旧派之间的斗争十分宋神宗时，朝廷内变法派与守旧派之间的斗争十分激烈。苏轼站在守旧派一边，不赞成王安石的变法。激烈。苏轼站在守旧派一边，不赞成王安石的变法。元丰二年（元丰二年（10791079年），苏轼被调到湖州做地方官，他年），苏轼被调到湖州做地方官，他知道这是朝中知道这是朝中“新进新进”做的手脚，便在给朝廷的做的手脚，便在
5、给朝廷的湖湖州谢上表州谢上表中流露了些许不满，新党人物抓住这个大中流露了些许不满，新党人物抓住这个大好机会，把这些话曲解，还以苏轼所写的百余首诗词好机会，把这些话曲解，还以苏轼所写的百余首诗词作为罪证，指控苏轼借古讽今，谤讪朝廷，影射皇帝。作为罪证，指控苏轼借古讽今，谤讪朝廷，影射皇帝。结果苏轼被捕下狱。后神宗拒绝了处死他的上奏，改结果苏轼被捕下狱。后神宗拒绝了处死他的上奏，改判为贬谪到黄州，世称判为贬谪到黄州，世称“乌台诗案乌台诗案”。被贬之后，苏。被贬之后，苏轼生活贫困，行动不得自由，过着半囚徒的日子。他轼生活贫困，行动不得自由，过着半囚徒的日子。他在写给朋友的信中描述了自己黄州的生活：在
6、写给朋友的信中描述了自己黄州的生活：“得罪以得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水之间来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水之间平生亲平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答友，无一字见及，有书与之亦不答”第一次贬谪时期第一次贬谪时期 是苏轼创作发生重大转变并是苏轼创作发生重大转变并取得巨大成就的时期。最具有个性和魅力的文学作品，取得巨大成就的时期。最具有个性和魅力的文学作品，多产生于这一时期。多产生于这一时期。综观苏轼一生，从文学方面看，他无疑是一综观苏轼一生，从文学方面看，他无疑是一个最大的成功者，但从政治上看，他却是个地个最大的成功者，但从政治上看，他却是个地地道道的失败者。他在去世前曾写过一首地
7、道道的失败者。他在去世前曾写过一首自自题金山画像题金山画像：身如已灰之木，心似不系之舟。身如已灰之木，心似不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。问汝平生功业，黄州惠州儋州。在他自己看来，他的一生是悲剧的一生，但在他自己看来，他的一生是悲剧的一生，但从文学史的眼光来看，他的一生却又是辉煌的从文学史的眼光来看，他的一生却又是辉煌的一生，他在文学方面所达到的高度，是宋代其一生，他在文学方面所达到的高度，是宋代其他人所无法比拟的。他人所无法比拟的。位于湖北黄冈，长江边有一状似鼻子的红色位于湖北黄冈，长江边有一状似鼻子的红色岩石伸入江中，当地人称为岩石伸入江中，当地人称为“赤鼻矶赤鼻矶”，后误传，后误传
8、为为“赤壁赤壁”。因为苏东坡在这里写下了脍炙人口的诗文，因为苏东坡在这里写下了脍炙人口的诗文，故此后被人称为故此后被人称为“”，亦称，亦称“文赤壁文赤壁”。位于湖北位于湖北嘉鱼县东北，嘉鱼县东北，三国时东吴击三国时东吴击破曹操大军的破曹操大军的古战场，又称古战场，又称“武赤壁武赤壁”。二、关于赤壁二、关于赤壁 这便是黄州赤壁。赭红色的陡峭石坡直逼这便是黄州赤壁。赭红色的陡峭石坡直逼着浩荡东去的大江，坡上有险道可以攀登俯着浩荡东去的大江，坡上有险道可以攀登俯瞰，江面有小船可供荡桨仰望，地方不大，瞰，江面有小船可供荡桨仰望，地方不大，但一俯一仰之间就有了气势，有了伟大与渺但一俯一仰之间就有了气势，
9、有了伟大与渺小的比照，有了视觉空间的变异和倒错，因小的比照，有了视觉空间的变异和倒错，因此也就有了游观和冥思的价值。此也就有了游观和冥思的价值。-苏东坡突围苏东坡突围余秋雨余秋雨 苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡，苏东坡成全了黄州，黄州也成全了苏东坡，这实在是一种相辅相成的有趣关系。苏东坡写这实在是一种相辅相成的有趣关系。苏东坡写于黄州的那些杰作，既宣告着黄州进入了一个于黄州的那些杰作，既宣告着黄州进入了一个新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段，两方面一起提升，谁也离不开谁。的人生阶段，两方面一起提升，谁也离不开谁。引导千古杰作的前奏已
10、经鸣响，一道神秘的引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，天光射向黄州，念奴娇念奴娇赤壁怀古赤壁怀古和前后和前后赤壁赋赤壁赋马上就要产生。马上就要产生。-苏东坡突围苏东坡突围余秋雨余秋雨 朗读课文，正字正音朗读课文，正字正音翻译课文，了解大意翻译课文，了解大意 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌水光接
11、天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然万顷之茫然。浩浩乎如凭虚。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。壬戌年秋天，七月十六日，苏子和客人乘着船儿，壬戌年秋天，七月十六日，苏子和客人乘着船儿，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，在赤壁下游玩。清风缓缓吹来，水面波浪不兴。举起酒杯，劝客人同饮（向客人致意），朗颂劝客人同饮（向客人致意），朗颂月出月出之诗，吟唱之诗，吟唱“窈窕窈窕”一章。一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗一章。一会儿，月亮从东边山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之间。白蒙蒙的雾气笼罩江面，水光一片，与天宿、牛
12、宿之间。白蒙蒙的雾气笼罩江面，水光一片，与天相连。我们任凭船儿自由漂流，浮动在那茫茫无边的江面相连。我们任凭船儿自由漂流，浮动在那茫茫无边的江面上。我感到旷远无边，人像凌空驾风而行，不知道将停留上。我感到旷远无边，人像凌空驾风而行，不知道将停留到何处；身体飘飘的，好像要脱离尘世，超然独立，变成到何处；身体飘飘的，好像要脱离尘世，超然独立，变成飞升仙界的神仙。飞升仙界的神仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。击空明兮溯流光。渺渺兮予怀渺渺兮予怀，望美人兮天一方。，望美人兮天一方。”客有客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如
13、怨如慕，如泣如吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。诉；余音袅袅，不绝如缕。舞舞幽壑之潜蛟，幽壑之潜蛟，泣泣孤舟之嫠妇。孤舟之嫠妇。于是喝酒喝得极其高兴，用手叩击着船舷唱起歌来。于是喝酒喝得极其高兴，用手叩击着船舷唱起歌来。歌中唱道：歌中唱道：“桂木做的棹啊兰木做的桨，拍击着澄明的水桂木做的棹啊兰木做的桨，拍击着澄明的水波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，波啊，在月光浮动的江面逆流而上。我的情思啊悠远茫茫，瞻望心中的美人啊，她却在天的另一方。瞻望心中的美人啊，她却在天的另一方。”客人中有会吹客人中有会吹洞箫的，随着歌声洞箫的，随着歌声(吹箫吹
14、箫)伴奏，箫声伴奏，箫声“呜呜呜呜”的，象含怨，的，象含怨，象思念，象抽泣，象低诉。吹完后，余音悠长，象细长的象思念，象抽泣，象低诉。吹完后，余音悠长，象细长的丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使丝缕延绵不断。这声音，能使深渊里潜藏的蛟龙起舞，使孤独小船上的寡妇悲泣。孤独小船上的寡妇悲泣。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也何为其然也？”客曰：客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西西望望夏口，夏口，东东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于此非孟德之困于周郎者乎周郎者乎
15、？方其破荆州，？方其破荆州，下下江陵，顺流而江陵，顺流而东东也，舳舻千里，也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也,而今安而今安在哉！在哉！苏子听后觉得忧愁凄凉，理好衣襟端正地坐好，然后苏子听后觉得忧愁凄凉，理好衣襟端正地坐好，然后问那客人说：问那客人说：“（你吹出的）声音为什么这样（悲凉）（你吹出的）声音为什么这样（悲凉）呢？呢？”客人回答说：客人回答说：“月明星稀，乌鹊南飞月明星稀，乌鹊南飞，这不是，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水相曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水相互环绕，草木茂盛苍翠，这儿不
16、就是曹操被周瑜围困击败互环绕，草木茂盛苍翠，这儿不就是曹操被周瑜围困击败的地方吗？当他拿下荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，的地方吗？当他拿下荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，他在江上斟酒祭月，横握战船连接千里，旌旗遮蔽天空，他在江上斟酒祭月，横握长矛而吟诗，本是一世的豪杰，可是如今长矛而吟诗，本是一世的豪杰，可是如今(人人)在哪里呢？在哪里呢？况吾与子，况吾与子，渔樵于江渚之上渔樵于江渚之上，侣侣鱼虾而鱼虾而友友麋鹿，驾一叶之麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞
17、仙以遨游，抱明月而长吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一片树叶般的小船，举着葫芦做的酒杯麋鹿为朋友；驾着一片树叶般的小船，举着葫芦做的酒杯来互相劝酒；像短命的蜉蝣在（永恒的）天地间暂时寄生，来互相劝酒；像短命的蜉蝣在（永恒的）天地间暂时寄生，渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕渺小得象大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的永久。（想）偕同神仙而飞升遨游，（想）同明月长江的永久
18、。（想）偕同神仙而飞升遨游，（想）同明月一道永世长存。但知道这种愿望不可能轻易实现，只能在一道永世长存。但知道这种愿望不可能轻易实现，只能在悲凉的秋风中吹奏起这样的曲子。悲凉的秋风中吹奏起这样的曲子。苏子曰：苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？而又何羡乎？苏子说：苏子说：“你知道那江水和月亮的道理吗？不断流逝的就你知道那江水和月
19、亮的道理吗？不断流逝的就像这江水像这江水,但它实际上不曾消逝；时圆时缺，像这月亮但它实际上不曾消逝；时圆时缺，像这月亮,但但它最终并没有消损和增长。原来，如果从变化的方面去看它最终并没有消损和增长。原来，如果从变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不能保持；它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不能保持；从不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，从不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，那么又羡慕什么呢？那么又羡慕什么呢？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江之清风，与山间之明月，耳得之
20、而为声，目遇之而成惟江之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。子之所共适。”再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我们应有的再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我们应有的东西东西,即使是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，以即使是一丝一毫也不能取用。只有江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到的便是声音，眼睛看到的便是色及山间的明月，耳朵听到的便是声音，眼睛看到的便是色彩，获取这些不会有人禁止，享用这些不必担心用尽。这彩，获取这些不会有人禁止，享用这些不必担心用尽。这是大自然
21、没有穷尽的大宝藏，是我和你可以共同享受的东是大自然没有穷尽的大宝藏，是我和你可以共同享受的东西。西。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既藉乎舟中，不知东方之既白白。客人高兴地笑了，（于是）洗净酒杯重新斟酒。客人高兴地笑了，（于是）洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经发了。相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经发了。夜游赤壁夜游赤壁主歌客和主歌客和主客之悲主客之悲苏子之悟苏子之悟主客尽欢主客尽欢（景）（景）（情）（情）
22、（理）（理）文章内容文章内容情感脉络情感脉络乐乐悲悲悟悟喜喜品读第一小节品读第一小节1 1、苏子缘何、苏子缘何“乐甚乐甚”？2 2、试体会试体会“纵纵”“”“凌凌”“”“浩浩浩乎浩乎”“飘飘乎飘飘乎”的意味的意味。3 3、本段的情感、层次与内在本段的情感、层次与内在逻辑？逻辑？本段的情感、层次与内在逻辑？本段的情感、层次与内在逻辑？“白露横江，水光接天白露横江，水光接天”，写的是，写的是实景实景；“纵一苇之所如，凌万顷之茫然纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，半实半虚半实半虚；而而“浩浩乎如冯虚御风浩浩乎如冯虚御风”、“飘飘乎如遗世独立飘飘乎如遗世独立”就是就是虚虚的了。由的了。由“实实”到到“半虚
23、半实半虚半实”，到完全，到完全的的“虚虚”，这样的过程就是苏轼的幻觉逐渐释放，这样的过程就是苏轼的幻觉逐渐释放的过程，就是他的心境一点点开阔的过程。他逐的过程，就是他的心境一点点开阔的过程。他逐渐挣脱了所有的束缚，置身于一个奇妙的、自由渐挣脱了所有的束缚，置身于一个奇妙的、自由的世界，心慢慢的飞翔起来。的世界，心慢慢的飞翔起来。“在苍茫的月色下，在苍茫的月色下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉得是个自什么都可以想，什么都可以不想，便觉得是个自由的人由的人”。小结第一小节：缘何小结第一小节：缘何“乐甚乐甚”？风月之美，遗世之乐。风月之美，遗世之乐。品读第二小节品读第二小节 1、在这样无边的美景
24、之中，这样快乐的心、在这样无边的美景之中，这样快乐的心境下，境下，客人为何吹出如此悲凉的箫声？客人为何吹出如此悲凉的箫声？2、“倚歌而和之倚歌而和之”。这样悲凉的箫声不是。这样悲凉的箫声不是没有来由的，它的来源就在于那个没有来由的，它的来源就在于那个“扣舷扣舷而歌而歌”的的“歌歌”。歌里面哪儿是悲凉？歌里面哪儿是悲凉？渺渺兮于怀，望美人兮天一方。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。我们都知道，我们都知道，“美人美人”指的是君王，比如指的是君王，比如离离骚骚里里“恐美人之迟暮恐美人之迟暮”。所以，在这样无边的。所以，在这样无边的美景中，苏轼的心头依然有一丝的阴影，这丝阴美景中，苏轼的心头依然有一丝的阴影
25、，这丝阴影是与政治有关的，与政治上的失意有关的。但影是与政治有关的，与政治上的失意有关的。但我们都知道，苏轼实在不是一个官瘾很大的人，我们都知道，苏轼实在不是一个官瘾很大的人，仅仅是一个政治的失意，官做得小了就如此之悲仅仅是一个政治的失意，官做得小了就如此之悲么？不是的。黄州期间对苏轼的意义太不平凡了么？不是的。黄州期间对苏轼的意义太不平凡了。究竟是什么罪？审起来看！究竟是什么罪？审起来看！怎么审？打！怎么审？打！一位官员曾关在同一监狱里，与苏东坡一位官员曾关在同一监狱里，与苏东坡的牢房只有一墙之隔，他写诗道：的牢房只有一墙之隔，他写诗道：遥怜北户吴兴守，诟辱通宵不忍闻。遥怜北户吴兴守，诟辱通
26、宵不忍闻。通宵侮辱、摧残到了其他犯人也听不下去的通宵侮辱、摧残到了其他犯人也听不下去的地步，而侮辱、摧残的对象竟然就是苏东坡！地步，而侮辱、摧残的对象竟然就是苏东坡！（余秋雨（余秋雨苏东坡突围苏东坡突围）那样一个高官，那样一个文人，他所面临那样一个高官，那样一个文人，他所面临的就是赤裸裸的殴打，殴打这种肉体的痛苦是的就是赤裸裸的殴打，殴打这种肉体的痛苦是可以忍受的，受不了的是精神上的侮辱。苏轼可以忍受的，受不了的是精神上的侮辱。苏轼正是带着这身体与心灵的伤痕到了黄州。到黄正是带着这身体与心灵的伤痕到了黄州。到黄州后他的境遇怎样？首先，物质上极其贫困，州后他的境遇怎样？首先，物质上极其贫困，为了
27、养活家小，他被迫在东坡亲自耕地，为了养活家小，他被迫在东坡亲自耕地，“垦垦荒东坡荒东坡”，所以他后来自号，所以他后来自号“东坡东坡”。这一点。这一点也还罢了，更难受的是来自精神上的折磨。也还罢了，更难受的是来自精神上的折磨。苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。信中写给李端叔的一封信描述得非常清楚。信中说：说：得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，
28、有书与之亦不答，自幸庶几免矣。有书与之亦不答，自幸庶几免矣。缺月挂疏桐，漏断人初静。缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影。谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。我们都喜欢苏轼，喜欢苏轼豁达好玩的一我们都喜欢苏轼，喜欢苏轼豁达好玩的一面，其实我觉得，在豁达好玩之外，如果我们面，其实我觉得，在豁达好玩之外，如果我们走进这个生命本体，就会发现，那里其实有令走进这个生命本体，就会发现，那里其实有令人非常难受的一面。人非常难受的一面。所以，物质上的极度贫困，肉体和精神的双所以，物质上的极度贫困，肉
29、体和精神的双重折磨，形成了一个巨大的阴影，沉甸甸的压在重折磨，形成了一个巨大的阴影，沉甸甸的压在苏轼的心底。在这样的夜晚，他与客苏轼的心底。在这样的夜晚，他与客“泛舟游于泛舟游于赤壁之下赤壁之下”，面对无边的美景，面对无边的美景，“扣舷而歌之扣舷而歌之”，但他其实怎样也摆脱不了心底深处的阴影。这个但他其实怎样也摆脱不了心底深处的阴影。这个客可能真是他的一个好朋友，他的知己，他敏锐客可能真是他的一个好朋友，他的知己，他敏锐的捕捉到苏轼这忧伤的情绪，产生了共鸣，并把的捕捉到苏轼这忧伤的情绪，产生了共鸣，并把它放大，因而吹出了如此忧伤的音乐。所以，吹它放大，因而吹出了如此忧伤的音乐。所以，吹出这忧伤
30、的音乐的主要来源是苏轼本身。当然第出这忧伤的音乐的主要来源是苏轼本身。当然第二，在这篇文章中，这个客只是一个设置而已，二，在这篇文章中，这个客只是一个设置而已，苏轼说服客的过程，其实就是一个苏轼说服另一苏轼说服客的过程，其实就是一个苏轼说服另一个苏轼的过程。个苏轼的过程。小结第二小节：缘何由乐转悲？小结第二小节：缘何由乐转悲？1.客之悲实为己之悲。客之悲实为己之悲。2.在夜晚无边的快乐中，他怎样也在夜晚无边的快乐中，他怎样也抖落不掉白天的阴影。抖落不掉白天的阴影。品读第三小节品读第三小节 在第二段中，作者的悲是隐藏的，是在第二段中，作者的悲是隐藏的，是“犹抱琵琶犹抱琵琶半遮面半遮面”的；而在第
31、三段中，他借的；而在第三段中，他借“客客”的嘴，的嘴，把这个悲说得非常透彻。第三段中，作者缘何而把这个悲说得非常透彻。第三段中，作者缘何而悲？悲？“哀吾生之须臾哀吾生之须臾”“况吾与子渔樵江渚之上况吾与子渔樵江渚之上”为何极力铺陈曹操的雄壮？为何极力铺陈曹操的雄壮？首先是为后面首先是为后面“而今安在哉？而今安在哉？”的设问作对比，的设问作对比，其次，渔樵江渚之上，生命太平淡了，平庸了，其次，渔樵江渚之上，生命太平淡了，平庸了，没有色彩，与政治上的失意相关联。没有色彩，与政治上的失意相关联。小结第三小节：缘何而悲？小结第三小节：缘何而悲？吾生须臾吾生须臾 功业未成功业未成 品读第四小节品读第四小
32、节 第三段作者是抒情，抒的是悲情，第四段第三段作者是抒情，抒的是悲情，第四段作者说理，说的是哲理。他正是用哲理化作者说理，说的是哲理。他正是用哲理化解了悲情。在第四段中，作者悟出了什么解了悲情。在第四段中，作者悟出了什么道理？道理？其一，物我无尽其一，物我无尽 物与我是永恒的，何必哀叹生命的短暂呢。物与我是永恒的，何必哀叹生命的短暂呢。前人对这个问题也有过阐述，比如还是前人对这个问题也有过阐述，比如还是春春江花月夜江花月夜，在美景之后，写到：，在美景之后，写到：“江畔何江畔何人初见月，江月何年初照人？人初见月，江月何年初照人？”也写到了人也写到了人与永恒自然相对比的渺小，与永恒自然相对比的渺小
33、，但但“人生代代无人生代代无穷已，江月年年只相似。穷已，江月年年只相似。”用人类的永恒传用人类的永恒传承来和自然对抗。同样，苏轼写到，承来和自然对抗。同样，苏轼写到，“逝者逝者如斯，而未尝往也如斯，而未尝往也”，虽然这一段江水流走，虽然这一段江水流走了，但长江是永恒的，所以没有必要哀叹。了，但长江是永恒的，所以没有必要哀叹。其二，物各有主其二，物各有主 这句话反过来理解就是这句话反过来理解就是“人各有物人各有物”，每个人，每个人都是主。功名、利禄、金钱这些都是主。功名、利禄、金钱这些“物物”不是我不是我应该所有的，也不是我所想要的，所以没有必应该所有的，也不是我所想要的，所以没有必要为这些东西
34、去哀叹。那么我们可以拥有什么要为这些东西去哀叹。那么我们可以拥有什么呢？我们是什么样的呢？我们是什么样的“物物”的主人呢？的主人呢？“江上江上之清风，山间之明月之清风，山间之明月”，是造物主无穷无尽的，是造物主无穷无尽的宝藏啊，难道我们还不快乐么？苏轼正是用这宝藏啊，难道我们还不快乐么？苏轼正是用这种方式解决了功业未成的悲哀。种方式解决了功业未成的悲哀。品读第五小节品读第五小节 这个道理说得真是太有道理了！所以，这个道理说得真是太有道理了！所以，“客喜而客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，相与枕藉乎舟中，不笑，洗盏更酌，肴核既尽，相与枕藉乎舟中，不知东方之既白知东方之既白”。但是，细读最后一段，我们
35、会。但是，细读最后一段，我们会有怎样的感受呢？有怎样的感受呢？结论：结论：共适风月共适风月 难饰悲怆难饰悲怆 全文总结全文总结 乐：风月之美乐：风月之美 遗世之乐遗世之乐 悲：吾生须臾悲：吾生须臾 功业未成功业未成 悟：物我无尽悟：物我无尽 物各有主物各有主 喜：共适风月喜：共适风月 难饰悲怆难饰悲怆引申提问：引申提问：作者说服了客，也说服了自己。但这种说服作者说服了客，也说服了自己。但这种说服实际上是很牵强的。人生深刻的体验与思考实际上是很牵强的。人生深刻的体验与思考换来了换来了“喜喜”，这，这“喜喜”是共适风月的人生是共适风月的人生态度，是从容面对生活中所有苦难的豁达情态度，是从容面对生活
36、中所有苦难的豁达情怀。我们如何看待这种豁达？它是没有解决怀。我们如何看待这种豁达？它是没有解决什么实际问题，但它没有意义么？什么实际问题，但它没有意义么？没有经过战斗的舍弃是虚伪的，没有经过战斗的舍弃是虚伪的，没有经过苦难的超脱是轻佻的。没有经过苦难的超脱是轻佻的。傅傅 雷雷 古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚无故加之而不怒。此其所挟持者甚大
37、，而其志甚远也。远也。留侯论留侯论苏轼苏轼 这样的夜晚是短暂的，但正因为这样的夜晚，这样的夜晚是短暂的，但正因为这样的夜晚，苏轼才能坦然地微笑着将无数个狰狞的白天转化苏轼才能坦然地微笑着将无数个狰狞的白天转化为诗意的栖居。为诗意的栖居。人类历史上有过无数个这样的时代。那是陶人类历史上有过无数个这样的时代。那是陶渊明渊明“误落尘网中，一去三十年误落尘网中，一去三十年”的时代，是李的时代，是李白白“大道如青天，我独不得出大道如青天，我独不得出”的时代，是启功的时代，是启功先生用那一笔飘逸的书法抄写大字报的时代，是先生用那一笔飘逸的书法抄写大字报的时代，是钱钟书先生用握笔杆的手去握扫把的时代。这样钱
38、钟书先生用握笔杆的手去握扫把的时代。这样的时代太多太多了。但是这些时代并没有吞噬这的时代太多太多了。但是这些时代并没有吞噬这些高傲的灵魂，因为他们和苏轼一样也曾经拥有些高傲的灵魂，因为他们和苏轼一样也曾经拥有过这种豁达的胸怀。过这种豁达的胸怀。人类的文明也因此得以进步人类的文明也因此得以进步。第二天苏轼面对的还是狰狞的现实，环境没有第二天苏轼面对的还是狰狞的现实，环境没有变，但是他的心情变了。如果将我们的目光投向变，但是他的心情变了。如果将我们的目光投向风月自然，我们得到的不仅是生命的美丽，还有风月自然，我们得到的不仅是生命的美丽，还有生命的自信。生命是短暂的，人生是渺小的。我生命的自信。生命
39、是短暂的，人生是渺小的。我们不能强大生命，但可以强大精神；社会总是有们不能强大生命，但可以强大精神；社会总是有黑暗的，社会总会有污浊的，我们不能剔除污浊，黑暗的，社会总会有污浊的，我们不能剔除污浊，但可以净化内心。苏轼是豁达的，他也许不是英但可以净化内心。苏轼是豁达的，他也许不是英雄，但他实在是个智者，雄，但他实在是个智者，他给生存提供了理由，他给生存提供了理由，更为生命赋予了诗意更为生命赋予了诗意。这，也许是。这，也许是赤壁赋赤壁赋给给我们的最大的启示。我们的最大的启示。这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱这一切，使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升
40、胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了华，他，真正地成熟了-与古往今来许多大家与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻边的时刻 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏的大气，一种不理会哄闹的
41、微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住的高度。勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖。了劲，湍急的细流汇成了湖。1 1、通假字、通假字冯冯虚御风虚御风“冯冯”通通“凭凭”，乘。乘。2 2、古今异义词、古今异义词七月既七月既望望古义农历每月十五；古义农历每月十五；今义常用希望义。今义常用希望义。纵一苇之所纵一苇之所如如古义往、到；古义往、到；今义常用适合、如同今义常用适合、如同冯冯虚虚御风御风古义凌空；古义凌空；今义常用空虚义。今义常用空虚义。望望美人美人兮天一方兮天一方
42、古常用指圣主贤臣或美好理古常用指圣主贤臣或美好理想；想；今义常形容人容貌漂亮。今义常形容人容貌漂亮。.积累字词积累字词望望七月既望。七月既望。名词，阴历每月十五。名词，阴历每月十五。望美人兮天一方。望美人兮天一方。动词，眺望。动词，眺望。如如飘飘乎如遗世独立。飘飘乎如遗世独立。像，动词。像，动词。纵一苇之所如。纵一苇之所如。往、到、动词。往、到、动词。之之哀吾生之须臾。哀吾生之须臾。助词，主谓间不译。助词，主谓间不译。惟江上之清风。惟江上之清风。结构助词，的。结构助词，的。耳得之而为声。耳得之而为声。代词，它。代词，它。月出于东山之上。月出于东山之上。助词，不译。助词，不译。于于苏子与客泛舟游
43、于赤壁之下。苏子与客泛舟游于赤壁之下。介词，在。介词，在。此非孟德之困于周郎者乎。此非孟德之困于周郎者乎。介词，表被动介词，表被动3 3、一词多义、一词多义1 1、月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（、月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。（）2 2、凌万顷之茫然。（、凌万顷之茫然。（）3 3、渺渺兮予怀（、渺渺兮予怀（）4 4、西望夏口，东望武昌。（、西望夏口，东望武昌。（）5 5、侣鱼虾而友麋鹿（、侣鱼虾而友麋鹿（）6 6、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（、舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。（）7 7、此非孟德之困于周郎者乎？（、此非孟德之困于周郎者乎？（）8 8、而今安在哉（）、而今安在哉（）9 9、何
44、为其然也（）、何为其然也（）状语后置状语后置定语后置定语后置倒装句倒装句名词作状语名词作状语意动用法意动用法使动用法使动用法被动句被动句宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置句式和词的活用句式和词的活用1010、乌鹊、乌鹊南南飞（）飞（）1111、不知东方之既、不知东方之既白白（）1212、顺流而、顺流而东东（）（）1313、下下江陵（）江陵（）名词作状语，向南名词作状语，向南名词用作动词，显出白色名词用作动词，显出白色名词作动词，向东进军名词作动词，向东进军名词用作动词，攻占名词用作动词，攻占句式和词的活用句式和词的活用.词语理解词语理解（成语）（成语）(1)(1)如泣如诉：像是哭泣，又像是倾诉。
45、如泣如诉：像是哭泣，又像是倾诉。(2)(2)正襟危坐：理好衣服，端端正正地坐着。形容严正襟危坐：理好衣服，端端正正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。肃或拘谨的样子。(3)(3)沧海一粟：大海里一颗谷粒。比喻非常渺小。沧海一粟：大海里一颗谷粒。比喻非常渺小。(4)(4)余音袅袅：形容声音延长不绝。余音袅袅：形容声音延长不绝。(5)(5)不绝如缕：多用来形容局势危急或声音细微悠不绝如缕：多用来形容局势危急或声音细微悠长。长。清风徐来、水波不清风徐来、水波不兴兴、白露横江、水光接天、白露横江、水光接天、遗世独立、羽化登仙遗世独立、羽化登仙 、如怨如、如怨如慕慕、如泣如、如泣如诉诉、余音余音袅袅袅、不绝如
46、袅、不绝如缕缕 、正、正襟襟危坐、月明星稀、危坐、月明星稀、舳舻舳舻千里、千里、旌旌旗旗蔽蔽空、空、酾酾酒临江、横酒临江、横槊槊赋诗、赋诗、一世之雄、一叶一世之雄、一叶扁扁舟、舟、沧沧海一海一粟粟、逝者如斯、逝者如斯、取之无禁，用之不取之无禁，用之不竭竭 、杯盘狼、杯盘狼籍籍、相与枕、相与枕藉藉、东方东方既既白白 积累下列四字短语并明确其意义 只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”
47、我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深
48、处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，
49、曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风
50、顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走不出个人心里的藩篱。也许我们能挺得过物质生活的匮乏，却不能抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？
