1、师说韩愈这篇文章为谁而作？何以这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？见得？文中有没有信息？一代文学宗师为什么要为一个名一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作芳千古的名篇佳作师说师说？李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，六艺经古文，六艺经传皆通习之，不拘传皆通习之，不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其其能行古道，作能行古道，作师说师说以贻以贻之。之。被动句的类型被动句的类型1 1、先发制人，后发制于人。、先发制人，后发制于人。2 2、不者，若属皆且为所虏。、不者，若属皆且为所虏。父母宗族，皆为戮没。父母宗族，皆为
2、戮没。3 3、燕国见陵之耻除矣。、燕国见陵之耻除矣。见笑于大方之家。见笑于大方之家。4 4、信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？、信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？5 5、屈原放逐，乃赋、屈原放逐，乃赋离骚离骚。所谓所谓的的“古道古道”指指的是的是古人从师之道。古人从师之道。古人的从师之道是什么？古人的从师之道是什么？择师的标准又是什么择师的标准又是什么？当时的时俗是怎么样的？当时的时俗是怎么样的？学习目标学习目标 一、能掌握重要文言一、能掌握重要文言实词实词；翻译重要；翻译重要句子句子。二二、能、能理解韩愈提出理解韩愈提出的的“从师从师”主张。主张。三、能把握三、能把握师说师说的的论证艺术论证艺术。说
3、：说：古文中的一种古文中的一种文体文体，属，属议论文议论文范围，可叙可议，范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹先叙后议，或夹叙夹议来议来陈述陈述和解说和解说自己对某种事物自己对某种事物的见解。比的见解。比“论论”随便随便些，可些，可理解为理解为“谈谈谈谈的道的道理理”。如。如马说马说爱莲说爱莲说捕蛇者说捕蛇者说。一、解题一、解题:关于关于“说说”师师说：解说说：解说关于关于“从师从师”的道理。的道理。韩愈韩愈，字，字退之退之，世称，世称“韩昌黎韩昌黎”，唐代唐代“古文运动古文运动”的倡导者，列的倡导者，列“唐唐宋八宋八大家大家”之首。之首。苏轼赞赏韩愈是苏轼赞赏韩愈是“文起八代之衰文起八代之衰”
4、。（韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、韩愈、柳宗元、苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、欧阳修、王安石、曾巩曾巩）二、关于二、关于作者作者 韩愈是古文运动的倡导者韩愈是古文运动的倡导者，在文，在文学史上，学史上，“古文古文”的概念是韩愈提出的概念是韩愈提出来的，是一种与内容空洞、重视词藻、来的，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的堆砌典故、讲究对偶的骈文骈文相对立的相对立的散文散文。它以儒家思想为基本内容，取。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。法先秦两汉散文文法。二、关于二、关于作者作者二、关于二、关于作者作者 本文本文作于公元作于公元802802年，当时韩愈年，当时韩愈3
5、535岁岁，在文坛已有声望。为了学习和宣传儒道，在文坛已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为被讥讽为“好为人师好为人师”。师说师说就是回就是回答这种责难的。答这种责难的。三、关于三、关于背景背景 韩愈韩愈是针对当时怎么样的是针对当时怎么样的现实状况现实状况而提倡而提倡“从师从师”的？的？朗朗读读课文课文,找出交代找出交代社会背景社会背景的语句。的语句。“师道之不传也久师道之不传也久矣。矣。”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。今之众人，其下圣
6、人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师于其身也，则耻师焉。焉。”“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近位卑则足羞，官盛则近谀。谀。”“师道之不复可知矣！师道之不复可知矣！”关于背景关于背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝，人们却以从师为耻（唐代，但是唐朝，人们却以从师为耻（唐代，魏晋以来的魏晋以来的门阀制度门阀制度仍有沿袭。贵族子仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。同时以无论学业如何，都有官可做。同
7、时以官官爵的高下爵的高下为区分门第的标准）。为区分门第的标准）。补充背景补充背景 孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作犯笑侮，收召后学，作师说师说，因，因抗颜而抗颜而为师为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。又挈挈而东，如是者数矣。屈子赋曰：屈子赋曰：“邑犬
8、群吠，吠所怪也邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，幸大雪逾岭，被被南越中数州。数州之犬，皆南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见见病，病，亦以病子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！亦以病子。估雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，
9、而谁敢炫怪于群目，度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？以召闹取怒乎？句句读读（）或或不不焉（焉（）经经传传（）从从师师()()传传道（道（）老）老聃聃()蟠蟠()苌苌弘弘()()近近谀谀()()作师说以作师说以贻贻()()之之须臾须臾()dufuzhuncngchundnpnchngyyy四、熟读课文四、熟读课文五、文本讲解五、文本讲解 古之古之学者必学者必有师有师。师者，师者，所以所以传道传道受受业解惑也业解惑也。人。人非生而知之者，非生而知之者，孰孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生不解矣。生乎乎吾前，吾前，其其闻道也闻道也固固先先乎
10、乎吾，吾从而吾，吾从而师之师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾吾师师道也，道也，夫夫庸庸知知其其年年之之先后生先后生于于吾吾乎乎？是故无是故无贵无贱，贵无贱，无无长长无无少，少，道之道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。文本字词：第一段文本字词：第一段 古古之之学者学者必有师。必有师。师师者者，所以所以传道传道受受业解业解惑惑也也。学者：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。所以：（古）用来办法（依据）；的原因（或缘由）。（今）表因果关系的连词。受：同“授”，传授。“者，也”是判断句的标志。人人非生而知非生而知之之者，者，孰孰
11、能无惑？惑能无惑？惑而而不不从从师，师，其其为惑也，为惑也，终不解矣。生终不解矣。生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道也固先道也固先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师师之；之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。之：指知识和道理。孰：谁。而：连词，表假设 从：跟从。其：代词，它们。乎：介词，“于”。闻：知道，懂得。师：以为师，意动用法。吾吾师师道道也，夫也，夫庸庸知知其其年年之先后生之先后生于于吾吾乎乎？是故是故无无贵贵无无贱贱无无长长无无少，道之少，道之所存所存，师之所存也，师之所存也。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂，哪年：年龄。是故：因此，所以。无：无论。之
12、：取独，不译。所存：所存在的地方。古之古之学者必学者必有师有师。师者，师者，所以所以传道传道受受业解惑也业解惑也。人非生而知之。人非生而知之者，者，孰孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎乎吾前，吾前，其其闻道也闻道也固固先先乎乎吾，吾从而吾，吾从而师之师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。从而师之。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知知其其年年之之先后生先后生于于吾吾乎乎？是故无是故无贵无贱，贵无贱，无无长长无无少，道之少，道之所存所存，师之所存也。，师之所存也。古时候古时候求学的人求学的人一定一定有老师。老
13、师，有老师。老师，是是(用来用来)传授传授道理、教授学道理、教授学业、解答疑难问题业、解答疑难问题的的。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题。人不是生下来就懂道理的，谁能没有疑难问题？（如果）（如果）有了有了疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远疑难问题不跟从老师（学习），他所存在的疑惑就永远不能解决了。出生不能解决了。出生在在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他,以以他他为师为师；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟；出生在我后面的，（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从，以他为师。我（是向他）从，以他为师。我（是向他）学
14、习学习道理的，哪管他的生年在我之前还道理的，哪管他的生年在我之前还是在我之后呢？是在我之后呢？因此因此，无论无论（地位）高低（地位）高低，无论，无论（年龄）大小，道理（年龄）大小，道理存在的地方存在的地方，就是老师存在的地方。，就是老师存在的地方。第一段第一段 第一段的中心论点是什么？第一段的中心论点是什么？古之学者必有师古之学者必有师 作者是怎样围绕中心论点进行论证的？请梳理作者是怎样围绕中心论点进行论证的？请梳理论证脉络。论证脉络。文章内容探究文章内容探究第一段：提出中心论点：教师的职责教师的职责 古之学者必有师。从师的必要性从师的必要性从师从师的标准的标准人非生而知之者，孰能无惑？惑而不
15、从师，人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也，终不解矣。是故无是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存也。师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。嗟嗟乎！乎！师道之师道之不不传也传也久矣久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其其出出人也远矣，人也远矣，犹且犹且从师而问焉；今之从师而问焉；今之众人众人，其下其下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻学于耻学于师师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以所以为圣，愚人之所以为为圣，愚人之所以为愚，愚，其其皆出皆出于于此乎此乎？爱
16、其子，择师而教之爱其子，择师而教之;于于其其身身也，也，则则耻师耻师焉焉，惑矣惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。者也。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或或师焉，师焉，或不或不焉，焉，小学小学而大而大遗遗，吾，吾未见未见其其明也明也。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，人，不耻不耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰师曰，曰师曰弟子云者，弟子云者，则则群聚群聚而而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：“彼与彼年相彼与彼年相若若也，道相也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近似也。位卑则足羞，官盛则近谀谀。”呜呼！
17、师道呜呼！师道之之不复，可知矣。不复，可知矣。巫医乐巫医乐师师百工百工之之人，君子人，君子不齿不齿，今，今其其智智乃乃反不能反不能及及，其其可怪也欤可怪也欤！文本字词：第二段文本字词：第二段 嗟嗟乎！乎！师师道道之之不传也久矣！欲人不传也久矣！欲人之之无惑也难矣！古无惑也难矣！古之之圣人，其圣人，其出人出人也远矣，也远矣，犹且犹且从师而问从师而问焉焉；今之；今之众人众人，其，其下下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而而耻耻学于师学于师。师道：从师学习的风尚。之：取独，不译。出人：超出一般人。犹且：尚且焉：代词，代老师。众人：（古）一般人。（今）很多人，大家。下：低于。而：表转折。耻：意动用法，以为耻
18、。是是故故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣人。圣人之之所以所以为为圣圣，愚人之所以为，愚人之所以为愚愚，其其皆出于此乎皆出于此乎？圣、愚：形作名，圣明的人，愚笨的人。形作动，圣明，愚笨其：表推测语气，大概。爱爱其其子，择师子，择师而而教之；教之；于于其其身身也，则也，则耻耻师师焉焉，惑惑矣。矣。彼童子之彼童子之师，师，授之书而授之书而习习其其句读句读者，非者，非吾所谓吾所谓传传其道解其其道解其惑惑者也者也。其：代词，自己。于：对于。身：自己耻：意动用法，以为耻。惑：糊涂句读：古人指文辞休止和停顿处。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解不解，或或师师焉，焉，或或不不焉，焉，小小学学而而大大遗遗，吾
19、未见其吾未见其明明也也。之：宾语前置标志词。或或：有的有的师：从师。不：通“否”。小、大：形作名，小的方面、大的方面 学：学习 遗：放弃。明：形作名明智的地方巫医巫医乐师乐师百工百工之之人，不人，不耻耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰曰师曰弟子师曰弟子云云者者，则群聚，则群聚而而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：“彼彼与彼年相与彼年相若若也，也，道道相相似也。位卑则足似也。位卑则足羞羞，官盛则近，官盛则近谀谀。”乐师：以演奏音乐为职业的人。之：代词，这样。耻：以为耻。相师：拜别人为师。之族：这类人。曰：称，说云：“诸如此类的说法”。而：连词，修饰关系彼：代词，他们道：学问道德水平。羞：以
20、为羞辱。谀：阿谀奉承。（呜呼！呜呼！师道师道之之不复，可知不复，可知矣。巫医乐师百工矣。巫医乐师百工之人之人，君子不君子不齿齿，今，今其其智智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤可怪也欤！）！）师道：从师的风尚。之：取独，不译。/宾语前置的标志齿：并列，排列。其：代词，他们乃：竟。其：这 嗟嗟乎！乎！师道之师道之不不传传也也久矣久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出其出人人也远矣，也远矣，犹且犹且从师而问焉；今之从师而问焉；今之众人众人，其下其下圣人也亦远矣，圣人也亦远矣，而耻学于而耻学于师师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以所以为圣，愚人
21、之所以为愚，为圣，愚人之所以为愚，其其皆出皆出于于此此乎乎？爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之;于于其其身身也，也，则则耻师耻师焉焉，惑矣，惑矣。彼童子之师，。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解，不解，或或师焉，师焉，或不或不焉，焉，小学小学而大而大遗遗，吾未见，吾未见其其明也。明也。第二段第二段 唉！（古代）唉！（古代）从师学习的风尚从师学习的风尚不不流传流传已经很久了，想要人们已经很久了，想要人们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们没有疑难问题很困难！古时候的圣人，他们超出一般人超
22、出一般人很远很远,尚尚且且跟从老师请教；现在的跟从老师请教；现在的一般人一般人，他们（的才智）低于圣人也很，他们（的才智）低于圣人也很远远,却却以以向老师学习向老师学习为耻辱为耻辱。因此因此，圣人圣人就更加圣明，就更加圣明，愚人愚人就更就更加愚蠢。加愚蠢。圣人成为圣人圣人成为圣人的原因的原因，愚人成为愚人的原因，愚人成为愚人的原因，大概大概都是都是出于此吧出于此吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；（但是）对对于他于他们们自己自己呢，却呢，却以以从师学习从师学习为耻为耻，（真是），（真是）糊涂糊涂啊。那些儿童们啊。那些儿童们的老师，是教给他们读
23、书和学习其中的文句，不是我所说的的老师，是教给他们读书和学习其中的文句，不是我所说的（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。不通晓（能）传授那些大道理、解答那些疑难问题的人。不通晓断句断句，不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的不能解决疑难问题，有的（不通晓断句）向老师请教，有的（不能解决疑难问题）却不向老师学习，（不能解决疑难问题）却不向老师学习，小的方面小的方面倒要学习，倒要学习，大的方面大的方面反而放弃，我看不出他们是明智的。反而放弃，我看不出他们是明智的。巫医乐师百工巫医乐师百工之之人，人，不耻不耻相师相师。士大夫。士大夫之族之族，曰师曰弟子云，曰师曰弟子云者，者，则
24、则群聚群聚而而笑之。问之，则曰：笑之。问之，则曰：“彼与彼年相彼与彼年相若若也，道相也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近似也。位卑则足羞，官盛则近谀谀。”呜呼！师道呜呼！师道之之不复，可不复，可知矣。知矣。巫医乐巫医乐师师百工百工之之人，君子人，君子不齿不齿，今，今其其智智乃乃反不能反不能及及，其其可怪也欤！可怪也欤！第二段第二段 巫医巫医、乐师、各种工匠、乐师、各种工匠这样的这样的人人，不，不以以拜别人为师拜别人为师为耻为耻。士大夫士大夫这类人这类人，一听到有人称，一听到有人称“老师老师”、称、称“弟子弟子”的，的，就就成成群聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：群聚集在一起讥笑
25、人家。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，他和他年纪差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近于谄媚谄媚。”唉！唉！从师从师学习的风尚学习的风尚不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医、乐不能恢复，从这里可以知道（原因）了。巫医、乐师和工匠这些人，君子们不屑与之师和工匠这些人，君子们不屑与之同列同列，（可是）现在那些君，（可是）现在那些君子们的智慧程度子们的智慧程度竟然竟然反而不及这些人，反而不及这些人，多么多么奇怪啊！奇怪啊！【问题问题】1、当时、当时的的社会风气社
26、会风气是怎样的是怎样的？2、作者、作者运用了什么论证手法？是从运用了什么论证手法？是从哪几个角度哪几个角度来分析来分析并批判这种风气的并批判这种风气的？【明确明确】1、社会风气、社会风气师道之不传也久矣、师道之不传也久矣、耻耻学于师学于师2、作者运用、作者运用正反对比论证正反对比论证的手法，的手法，论证方论证方法法对象对象从师态从师态度度结果结果观点观点对比对比1对比对比2对比对比3论证方法论证方法 对象对象从师态度从师态度 结果结果观点观点对比对比1纵比纵比今众人今众人耻学于师耻学于师 愚益愚愚益愚古圣人古圣人不耻相师不耻相师 圣益圣圣益圣对比对比2自比自比于其子于其子相师而教相师而教 小学
27、小学于其身于其身耻师耻师大遗大遗对比对比3横比横比巫医乐师巫医乐师百工之人百工之人不耻相师不耻相师 士大夫之士大夫之智不及巫智不及巫医乐师百医乐师百工之人工之人士大夫之士大夫之族族曰师曰弟曰师曰弟子子群群聚而笑之聚而笑之通过通过正反正反对比对比论证论证了从师学了从师学习的重要习的重要性性分论点与总论点关系:从批评反面现象中进一步阐明总论点论据（三组对比）正确态度 错误态度 议论抒情1 1、古之圣人 圣人 众人 圣益圣，愚益愚 今之众人 从师而问 耻学于师 其皆出于此乎 2 2、对其子 爱其子 于其身 小学而大遗 对其身 择师而教 耻学于师 吾未见其明也3 3、百工之人 百工之人 士大夫 师道不
28、复，智反不能及 士大夫 不耻相师 群聚而笑之 其可怪也欤 课后“研讨与练习”（二）文章内容探究文章内容探究 圣人无常师。孔子圣人无常师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子子之徒之徒，其贤不，其贤不及及孔子。孔子曰：孔子。孔子曰：“三人行，则必有我三人行，则必有我师。师。”是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不如师，师不必不必贤贤于于弟子弟子。闻道有。闻道有先后，术业有专攻，先后，术业有专攻，如是如是而已而已。文本字词：第三段文本字词：第三段 圣人圣人无无常常师。孔子师。孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒之徒，其贤不，其贤不及及孔子。孔
29、子曰孔子。孔子曰：三：三人行，则必有我师人行，则必有我师。是故是故弟子弟子不必不必不如师，不如师，师师不必不必贤贤于于弟子弟子，闻道有先后，闻道有先后，术业有专术业有专攻攻，如如是是而已而已。常：固定的。师：以为师。之徒：这类人。及：赶得上。不必：不一定攻：学习，研究。而已：罢了。如：像 问：第三段运用了什么论证方法？论证了什么？问：第三段运用了什么论证方法？论证了什么？举例举例论证、引用论证论证、引用论证 列举列举孔子从师的孔子从师的事实，并引用孔事实，并引用孔子的话语。证明圣人无常师，能者为子的话语。证明圣人无常师，能者为师师的的道理。道理。文章内容探究文章内容探究 李氏李氏子蟠，年十七，
30、好古文，子蟠，年十七，好古文，六艺六艺经传皆经传皆通习之通习之，不不拘于时拘于时，学，学于于余余。余。余嘉嘉其其能行古道，作能行古道，作师说师说以以贻贻之之。文本字词：第四段文本字词：第四段好：喜爱。通：普遍。于：前一个介词，表被动，被；后一个也是介词，从嘉：赞扬行：推行贻：赠送。赞扬李蟠从师复古，赞扬李蟠从师复古，说明本文写作缘由。说明本文写作缘由。举例论证举例论证段落段落关键句关键句主要内容主要内容论证方法论证方法第二段第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！批判不重师道的态度，批判不重师道的态度，抨击耻于从师的风气。抨击耻于从师的风气。对比对比论证论证呜呼！师道之不复，可知矣。第
31、三段第三段圣人无常师。列举孔子从师的事实，列举孔子从师的事实，证明能者为师的道理。证明能者为师的道理。例证例证 引证引证是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第四段第四段李氏子蟠不拘于时，学于余。赞扬李蟠从师复古，赞扬李蟠从师复古，说明本文写作缘由。说明本文写作缘由。举例举例论证论证余嘉其能行古道，作师说以贻之。六、结构六、结构图示图示立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师生关系与师道关系(能者为师)师说老师的职责立立破破立立 理一理：用你喜欢的示意图理清文章思路。理一理：用你喜欢的示意图理清文章思路。关于结构关于结构古之学者必有师 本文本
32、文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？作者概括而全面地提出了老师的职责。强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。七、拓展延伸七、拓展延伸八、作业八、作业：以以“师者师者”为标题，给出一个有为标题，给出一个有关关“师者师者”的定义（观点）并进行论的定义（观点）并进行论证（理由）。证（理由）。要求：运用对比论证要求：运用对比论证，200200字字左右。左右。字词巩固字词巩固一、通假字一、通假字 受受 不不二、古今异义二、古今异义 学者学者 所以所以 众人众人 小学小学 不必不必意动用法，
33、以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师名词作动词，学习名词作动词，学习其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之吾吾师师道也道也方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词用作名词，小的方面，形容词用作名词，小的方面，大的方面大的方面三、词类活用三、词类活用古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之师师道之不传也久矣道之不传也久矣巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我名词，老师名词，老师动词，学习动词，学习意动用法，以意动用法，
34、以为师为师动词，从师动词，从师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人名词，军队名词，军队四、一词多义（实词、虚词）四、一词多义（实词、虚词）师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之朔气朔气传传金柝金柝舍相如广成舍相如广成传传舍舍动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书动词，传递，传送动词，传递，传送名词，客舍名词，客舍道理道理道理道理道德学问道德学问风尚风尚风尚风尚规律规律1.1.其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾2.2.吾师吾师道道也也3.3.道道相似也相似也4.4.师师道道之不传也久矣之
35、不传也久矣5.5.余嘉其能行古余嘉其能行古道道6.6.策之不以其策之不以其道道者者1.古之学古之学者者必有师必有师2.师师者者解惑也解惑也乎乎1.生生乎乎吾前吾前2.其皆出于此其皆出于此乎乎其其1.爱爱其其子子2.其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾3.余嘉余嘉其其能行古道能行古道4.其其为惑也为惑也5.其其皆出于此乎皆出于此乎6.其其可怪也欤可怪也欤代词，他的（它的）。代词，他的（它的）。代词，他们。代词，他们。代词，他。代词，他。代词，那，那些。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。助词，表感叹语气，不译。代词，代词，的人。的人。助词，表提顿助
36、词，表提顿。判断句标志。判断句标志介词，相当于介词，相当于“于于”，在。，在。助词，表反问语气。助词，表反问语气。之之1.古古之之学者必有师学者必有师2.人非生而知人非生而知之之者者3.吾从而师吾从而师之之4.道道之之所存师之所存也所存师之所存也5.欲人欲人之之无惑也难矣无惑也难矣6.今今之之众人众人7.圣人圣人之之所以为圣所以为圣8.士大夫士大夫之之族族9.吾欲吾欲之之南海何如南海何如10.君将哀而生君将哀而生之之乎乎助词，的。助词，的。代词，代上文的道和业。代词，代上文的道和业。代词，他。代词，他。助词，不译。助词，不译。助词，主谓之间助词，主谓之间,取消独立性。取消独立性。助词，的。助词
37、，的。助词，调节音节助词，调节音节,无意义。无意义。指示代词，这、此。指示代词，这、此。动词，到动词，到去。去。第一人称代词，我。第一人称代词，我。于于1.夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎其皆出于此乎3.而耻学于师而耻学于师4.不拘于时，学于余不拘于时，学于余5.于其身也，则耻师焉于其身也，则耻师焉6.不拘于时，学于余不拘于时，学于余7.师不必贤于弟子师不必贤于弟子8.故燕王欲结于君故燕王欲结于君9.公与之乘公与之乘,战于长勺战于长勺10.积于今六十岁矣积于今六十岁矣介词，在。介词，在。介词，从。介词，从。介词，向。介词，向。介词，跟，向。介词，跟，向。介词，对于。介词，对于。介词，被、受。介词，被、受。介词，比。介词，比。介词，跟、同。介词，跟、同。介词，在。介词，在。介词，到。介词，到。四、特殊句式四、特殊句式是、不是是、不是师师者者，所以传道受业解惑，所以传道受业解惑也也。生生乎乎吾前，其闻道也固先吾前，其闻道也固先乎乎吾吾句读句读之之不知，惑之不解不知，惑之不解何厌何厌之之有有不拘不拘于时于时，学于，学于余余
