1、乡土中国乡土中国第四、五章阅读第四、五章阅读活动设计活动设计在这里，读懂中国各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。事不关己，高高挂起。事不关己，高高挂起。1.1.下面这些俗语反映了中国人怎样的心态？下面这些俗语反映了中国人怎样的心态？对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进行学理分析？行学理分析？2.2.思考：思考：导入导入：一、阅读分享活动：整体把握 篇名篇名 核心观点核心观点 关键概念关键概念 论证思路和方法论证思路和方法差序格局差序格局中国社会是以中国社会
2、是以“己己”为中心的差序格局。为中心的差序格局。差序格局差序格局 团体格局团体格局先由先由“私私”的问题引出对的问题引出对“整整个社会结构格局个社会结构格局”的分析，再的分析，再通过中西社会的对比和比喻，通过中西社会的对比和比喻，侧重阐释差序格局的特点。侧重阐释差序格局的特点。系维着私人的道德系维着私人的道德差序格局社会决定了差序格局社会决定了其道德标准缺乏普遍其道德标准缺乏普遍性，具有伸缩性，是性，具有伸缩性，是系维着私人的道德。系维着私人的道德。道德观念道德观念先比较分析中西社会结构的差先比较分析中西社会结构的差异，再以西方社会的道德观念异，再以西方社会的道德观念作对照（陪衬），阐述差序格
3、作对照（陪衬），阐述差序格局下的道德观念特点。局下的道德观念特点。差序格局差序格局 从这些事上来说，从这些事上来说，私的毛病私的毛病在中国实在比愚和病更普遍得多，从上到下似在中国实在比愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。乎没有不害这毛病的。因之这里所谓因之这里所谓“私私”的问题的问题却是个却是个群己、人我群己、人我的界限的界限怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同和西洋的划法不同。因。因之，如果我们要讨论之，如果我们要讨论私的问题私的问题就得把整个就得把整个社会结构的格局社会结构的格局提出来考虑一下提出来考虑一下了。（了。（3
4、3）西洋的社会西洋的社会有些像我们在田里有些像我们在田里捆柴捆柴，在社会，这些单位就是在社会，这些单位就是团体团体。我。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一不能模糊，一定分得清楚定分得清楚。在团体里的人是一伙，。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的对于团体的关系是相同的，我用我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中
5、人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作我们不妨称之作团体格局。团体格局。（4 4）二、阅读方法探究活动：圈画观点句关键段落核心概念等圈画观点句关键段落核心概念等 家庭在西洋是一种家庭在西洋是一种界限分明界限分明的团体。（的团体。（5 5）提到了我们的用字，这个提到了我们的用字，这个“家家”字可以说最能字可以说最能伸缩自如伸缩自如了。（了。（6 6）自家人的自家人的范围范围是因时因地是因时因地可伸缩的可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家，大到数不清，真是天下可成一家（6 6）在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的
6、格局不是一，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。（7 7）我们社会中最重要的我们社会中最重要的亲属关系亲属关系就是这种丢石头形成就是这种丢石头形成同心圆波纹同心圆波纹的性质。的性质。（8 8）这个网络像个蜘蛛的网，有一个
7、这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，中心，就是就是自己自己。每一个网络有个每一个网络有个“己己”作为中作为中心心，各个网络的中心都不同。，各个网络的中心都不同。（8 8）在我们乡土社会里，在我们乡土社会里，不但不但亲属关系亲属关系如此，如此，地缘关系也地缘关系也是如此。是如此。范围的大小也要依范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。邻的两三家。中中国传统结构中的差序格局具有这种国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力伸缩能力。（9 9）画图明义亲属关系亲属关系旧唐
8、书旧唐书杜甫传杜甫传是这样开头的：是这样开头的：杜杜甫甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖曾祖依艺，位终巩令。依艺，位终巩令。祖祖审言，位终膳审言，位终膳部员外郎，自有传。部员外郎，自有传。父父闲，终奉天令。闲，终奉天令。联联历史历史地缘关系地缘关系 在西洋社会里争的是在西洋社会里争的是权利权利，而在我们却是，而在我们却是攀关系、讲交情攀关系、讲交情。（。（1010）以以“己己”为中心为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，
9、一圈圈推出去，的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈愈推愈远，也愈推愈薄。远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。（1111）伦重在分别伦重在分别伦是有伦是有差等的次序差等的次序。（。（1212）在这种富于在这种富于伸缩性的网络伸缩性的网络里，随时随地是有一个里，随时随地是有一个“己己”作中心作中心的。这并不是个的。这并不是个人主人主义义，而是，而是自
10、我主义自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面个人主义下，一方面是是平等观念平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是面是宪法观念宪法观念，指，指团体不能抹煞个人团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是因为我们所有的是自我主义，自
11、我主义，一切价值是以一切价值是以“己己”作为中心的主义作为中心的主义。（。（1414）联联社会社会叫yuwei过来 我们一旦明白这个我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩能放能收、能伸能缩的社会范围，我们可以明白中国传统社会的社会范围，我们可以明白中国传统社会中的中的私的问题私的问题了。了。这是种差序的推浪形式，把这是种差序的推浪形式，把群己的界限群己的界限弄成了相对性，也弄成了相对性，也可以说是可以说是模棱两可模棱两可了。这和西洋把了。这和西洋把权利和义务权利和义务分得分得清清楚楚清清楚楚的社会，大异其趣。的社会，大异其趣。（1717）在在西洋社会西洋社会里，里，国家国家这个团体是一个明显的也是
12、唯一特这个团体是一个明显的也是唯一特殊殊的的群己界限群己界限。在在我我们传统里群的极限们传统里群的极限是是模糊不清模糊不清的的“天下天下”，国是皇帝之家，国是皇帝之家，界限界限从来就是从来就是不清不不清不楚楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性克己就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，他们不会去克群，使使群不致侵略个人的权利群不致侵略个人的权利。（1919）在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增
13、加，社在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的因之，我们传统社会里所有的社会道德社会道德也只在也只在私人联系中发生意义私人联系中发生意义。这一点，我将留在下篇里再提出来讨论了。这一点，我将留在下篇里再提出来讨论了。（2020）大衣哥朱之文从小因为贫穷而被嫌弃，因为大衣哥朱之文从小因为贫穷而被嫌弃，因为爱唱歌而被人排挤的他，从来没有获得过村里人爱唱歌而被人排挤的他，从来没有获得过村里人的认可。村民们还送朱之文一个外号的认可。村民们还送朱之文一个外号“三大嘴三大嘴”，嘲笑他
14、的外貌。成名之后，嘲笑他的外貌。成名之后，“三大嘴三大嘴”才找回自才找回自己的名字己的名字朱之文。村里人变脸速度之快，从朱之文。村里人变脸速度之快，从嫌弃他，变成了巴结他。嫌弃他，变成了巴结他。不知道谁起的头，偷拍朱之文的视频发到网不知道谁起的头，偷拍朱之文的视频发到网上，居然赚到了钱。其他人一看，眼都红了。纷上，居然赚到了钱。其他人一看，眼都红了。纷纷拿起手机，围堵在朱家大门口，轮番去踹他家纷拿起手机，围堵在朱家大门口，轮番去踹他家的门。的门。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为
15、规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。(3)(3)我们如果要了解西洋的我们如果要了解西洋的“团体格局团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们社会中的道德体系，决不能离开他们的的宗教观
16、念宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有着两持行为规范的力量，是团体的象征。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等平等；一是神对每个个人的；一是神对每个个人的公公道道。(4)(4)人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用权力体代理人滥用权力，于是发生了，于是发生了宪法宪法。宪法观念宪法观
17、念是和西洋公务观念相配合是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利国家也得保证不侵害人民的权利，在，在公道和爱护的范围内行使权力。公道和爱护的范围内行使权力。(7)(7)在在以自己作中心的社会关系网络以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是中，最主要的自然是“克己复礼克己复礼”，“壹壹是皆以修身为本是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。这是差序格局中道德体系的出发点。(8)(8)社会范围是社会范围是从从“己己”推出去推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是是亲属亲
18、属：亲子和同胞，相配的：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌道德要素是孝和悌。向另一路线推是向另一路线推是朋友朋友，相配的是，相配的是忠信忠信（9 9）在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，这种超己的观念必须在团体格局中才能发生。念必须在团体格局中才能发生。孝、悌、忠、信都是孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德私人关系中的道德要素要素。（1010）孔子的困难是在孔子的困难是在“团体团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个地指出一个笼罩性的道德观念笼罩性的道德观念来来。仁这个观念
19、只是逻辑上的总合，一切。仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相私人关系中道德要素的共相（1212）一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦差序的人伦而存在了而存在了。（。（1616）不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那种“爱爱”的观念的观念不
20、不分差序的兼爱分差序的兼爱，而且我们也很不容易找到，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素个人对于团体的道德要素。在西。在西洋团体格局的社会中，洋团体格局的社会中，公务，履行义务公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而，是一个清楚明白的行为规范。而在中国传统中是没有的。（在中国传统中是没有的。（1313）团体道德的缺乏团体道德的缺乏，在，在公私的冲突公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他也得先完成他私人间的道德私人间的道德。（。（1515）一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结一个差序格局的社会，是
21、由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦差序的人伦而存在了。（而存在了。（1616）中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己自己”的关系而加以程度的关系而加以程度上的伸缩。上的伸缩。一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。（和自己是什么关系之后
22、，才能决定拿出什么标准来。（1717）团体格局的社会里，在同一团体的人是团体格局的社会里，在同一团体的人是“兼善兼善”的，就是的，就是“相同相同”的。的。（1 18 8）思维拓展：思维拓展：厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？父与夫孰亲？”母曰：母曰：“父一而已，人尽夫也父一而已，人尽夫也。”女乃告祭女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什么？在父亲和丈夫中，雍纠的妻子选择了谁？为什
23、么？透过这个故事，思考：在透过这个故事，思考：在乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点？乡土社会中，人们的道德行为具有什么特点？祭仲的女儿、雍纠的妻子雍姬在父亲和丈夫之中选祭仲的女儿、雍纠的妻子雍姬在父亲和丈夫之中选择了父亲，是因为在她看来，父亲与自己的关系更择了父亲，是因为在她看来，父亲与自己的关系更加亲近。在以雍姬为中心的加亲近。在以雍姬为中心的差序格局差序格局中，父亲在更中，父亲在更靠近中心的一圈靠近中心的一圈。透过透过这个故事，我们可以发现，这个故事，我们可以发现，在乡土社会中，人在乡土社会中，人们的道德、行为都会因为对象与自己的关系而加以们的道德、行为都会因为对象与自己的关系而加以程
24、度上的伸缩。程度上的伸缩。梳理比较梳理比较对比对比差序格局差序格局团体格局团体格局社会土壤社会关系概念比较法社会观念社会观念自我主义自我主义个人主义：平等、宪法个人主义：平等、宪法爱无差等（兼爱、相同）爱无差等（兼爱、相同）道德体系道德体系缺乏团体道德（具有伸缩性）缺乏团体道德（具有伸缩性）维持规范的力量是法律、宗教维持规范的力量是法律、宗教“克己复礼克己复礼”、孝悌忠信、孝悌忠信攀关系、讲交情攀关系、讲交情爱有差等（人伦差序）爱有差等（人伦差序）团体道德（有普遍的标准）团体道德（有普遍的标准）维持规范的力量是礼俗维持规范的力量是礼俗权利和义务权利和义务权利和义务权利和义务差序格局差序格局是一
25、种是一种发生在发生在亲属关系、亲属关系、地缘关系地缘关系等社会关系中的（特点等社会关系中的（特点一），一），以己为中心以己为中心（特点二），（特点二），有有差等次序（或亲疏远近）差等次序（或亲疏远近）（特点三）（特点三）且能伸缩自如的且能伸缩自如的（特点四）（特点四）社会结社会结构格局构格局。请为“差序格局”下一个定义。格式：格式：“（种概念）（种概念）是（本质特征）的（属概念）是（本质特征）的（属概念）”，如：无理数（一种概念）是（判断词）无限而不循环（本质特征）如：无理数（一种概念）是（判断词）无限而不循环（本质特征）的小数的小数（属概念）。（属概念）。阅读方法小结：圈 画 联 梳 比 思
26、 思：如何在公共领域打破差序格局？思：如何在公共领域打破差序格局？四、思辨四、思辨探究活动探究活动阅读甲文和乙文，思阅读甲文和乙文，思考两文观点的差异性。考两文观点的差异性。甲甲 差序化地应对和想象世界是人的本能和必然差序化地应对和想象世界是人的本能和必然 然而，然而，以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种
27、是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种“爱有差等爱有差等”的的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。从生物学上看从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别，也就是有所区别，也就是discriminatingdiscriminating，这完全可译为歧视，但不必像中文，这完全可译为歧视，但
28、不必像中文“歧视歧视”这这个词带有恶意。我们也可以将个词带有恶意。我们也可以将“一视同仁一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万只是文字游戏。因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。“对常人来说，爱如对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。”除了人们的除了人们的生物本能生物本能外，在古代交通
29、不便的条件下，外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等爱有差等”也有突出的也有突出的地地缘缘根据。在中国这就是根据。在中国这就是“远亲不如近邻远亲不如近邻”。圣经圣经也要求也要求“爱你的邻人爱你的邻人”，尽管，尽管邻人被定义为遇到的任何需要帮助的人。这种解释看来似乎很有超越性，也确实为邻人被定义为遇到的任何需要帮助的人。这种解释看来似乎很有超越性，也确实为其普遍化解说创造了可能，但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是其普遍化解说创造了可能，但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘地缘的。的。也从来都有也从来都有努力克服努力克服这种可以波纹作比的个人主观心理上的这种可以波纹作比的个人主观心理上的
30、差序格局差序格局。在中国，。在中国，春秋时期，与认定并坚持春秋时期，与认定并坚持“爱有差等爱有差等”的孔子同时，墨子就倡导的孔子同时，墨子就倡导“兼爱兼爱”“”“爱无差爱无差等等”，前面也提及老子主张，前面也提及老子主张“一视同仁一视同仁”“圣人不仁，以百姓为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗”。即便。即便孔子，固然看到了人性无法改变，却也主张孔子，固然看到了人性无法改变，却也主张“泛爱众而亲仁泛爱众而亲仁”，以及弟子子夏主张，以及弟子子夏主张的的“四海之内皆兄弟也四海之内皆兄弟也”。在西方，从基督教，到近代的普世人权理论，从这一视。在西方，从基督教，到近代的普世人权理论，从这一视角看，甚或包括某些动
31、物保护主义者或环境保护主义者，也都属于这类。角看，甚或包括某些动物保护主义者或环境保护主义者，也都属于这类。但所有这些但所有这些努力的效果都有限努力的效果都有限，且注定有限。因为，即便，且注定有限。因为，即便“一视同仁一视同仁”，也从，也从来必须是在一个圈子或团体或社区或国家中，不可能漫无边际。来必须是在一个圈子或团体或社区或国家中，不可能漫无边际。“大爱无疆大爱无疆”也就一个词，与也就一个词，与“金山金山”一样，不可能在经验上存在。即便你宣称爱所有的人，一样，不可能在经验上存在。即便你宣称爱所有的人，却还是会涉及却还是会涉及“什么是人什么是人”的问题。胎儿？受精卵？或植物人？而且，为什么的问
32、题。胎儿？受精卵？或植物人？而且，为什么只是人呢？为什么不包括比某些先天痴呆的人智力更高的海豚或黑猩猩呢？狗只是人呢？为什么不包括比某些先天痴呆的人智力更高的海豚或黑猩猩呢？狗以及其他可爱的动物甚或生物呢？以及其他可爱的动物甚或生物呢？人类中心主义一定是对于其他生物和大自然人类中心主义一定是对于其他生物和大自然的一种区分的一种区分/歧视，一种差序格局歧视，一种差序格局。如果理解了如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，出现在乡土中国人生活中的现象，即便其中某些做法在今天的我们看来不合
33、理，即便其中某些做法在今天的我们看来不合理，是压迫性的，应予且必须废除。但这仍表明是压迫性的，应予且必须废除。但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国土中国，至少不准确至少不准确，这就弱化了这个词作为学术理论概念的意义。，这就弱化了这个词作为学术理论概念的意义。中西之别？还是古今之别？中西之别？还是古今之别？由于乡土中国人对世界的差序化理解，费老认为，因此没有产生甚或不可能产生西方团体由于乡土中国人对世界的差序化理解，费老认为，因此没有产生甚或不可能产生西方团体格局中产生的那种格局中产生的那种“笼罩性的道德观念笼罩性的道德观念”，即个人对团体的道德要素，如公
34、务、履行义务的，即个人对团体的道德要素，如公务、履行义务的理念。他甚至认为儒家强调的理念。他甚至认为儒家强调的“忠忠”至少在早期至少在早期只是臣子对国君的私人道德。为支只是臣子对国君的私人道德。为支持这一论断，他特别用孟子的两段对话来例证，即便古代中国的君王，在同他人交往时，依持这一论断，他特别用孟子的两段对话来例证，即便古代中国的君王，在同他人交往时，依据的也是私人道德维系的差序格局，并首先关注私人间的道德。据的也是私人道德维系的差序格局，并首先关注私人间的道德。例一是，有人问孟子，如果舜的父亲杀了人，舜能否不让执法者抓捕其父。孟子的回答是，例一是，有人问孟子，如果舜的父亲杀了人，舜能否不让
35、执法者抓捕其父。孟子的回答是，执法者应当抓捕舜的父亲，舜不得制止，但舜可以放弃王位，和父亲一起浪迹天涯，逃匿抓执法者应当抓捕舜的父亲，舜不得制止，但舜可以放弃王位，和父亲一起浪迹天涯，逃匿抓捕。例二是，在舜继位之前，舜的弟弟象成天都想谋害舜，但舜继位后没有惩罚象，相反给捕。例二是，在舜继位之前，舜的弟弟象成天都想谋害舜，但舜继位后没有惩罚象，相反给了象封地，只严惩了舜的其他对手如共工等人；有人问，舜的这种做法是否不公。孟子回答了象封地，只严惩了舜的其他对手如共工等人；有人问，舜的这种做法是否不公。孟子回答说，舜不记恨弟弟，而是亲近和关爱他，这是仁人所为；舜分封弟弟象，这对受封地的民众说，舜不记
36、恨弟弟，而是亲近和关爱他，这是仁人所为；舜分封弟弟象，这对受封地的民众并无害处，因为实际治理封地的是舜派出的官员，象仅仅享用富贵而已。并无害处，因为实际治理封地的是舜派出的官员，象仅仅享用富贵而已。在此还是值得指出两点。一是孟子的这两段论述中，不同程度上，都涉及了在此还是值得指出两点。一是孟子的这两段论述中，不同程度上，都涉及了国法国法与亲情的冲突与亲情的冲突；类似于，尽管不全等于，自然法与实证法的冲突。这种冲突，自古；类似于，尽管不全等于，自然法与实证法的冲突。这种冲突，自古以来，各地以来，各地(国或文明国或文明)都有，但在都有，但在早期人类社会尤为显著早期人类社会尤为显著。古希腊社会中的典
37、型例。古希腊社会中的典型例证是，安提戈涅不顾自身生命危险有意冒犯城邦禁令去埋葬死去的叛徒哥哥。黑格证是，安提戈涅不顾自身生命危险有意冒犯城邦禁令去埋葬死去的叛徒哥哥。黑格尔认为这反映了尔认为这反映了“城邦体现的具普遍精神意义的伦理生活城邦体现的具普遍精神意义的伦理生活”与与“家庭体现的自然伦家庭体现的自然伦理生活理生活”之间的冲突，两者都是之间的冲突，两者都是“绝对本质性的绝对本质性的”，“是最高的伦理性对立是最高的伦理性对立”。换。换言之，言之，在人类早期，很难说公德和私德哪个就一定是绝对优先的或更高的。在人类早期，很难说公德和私德哪个就一定是绝对优先的或更高的。二是，这两个例子，即便为真，
38、也都在夏朝之前，也即历史中国的部落或部落联盟二是，这两个例子，即便为真，也都在夏朝之前，也即历史中国的部落或部落联盟社会时期，也即还没出现疆域性政治国家的历史中国。从结构功能主义视角看，公共社会时期，也即还没出现疆域性政治国家的历史中国。从结构功能主义视角看，公共职业的道德伦理只会在政治性公职出现后才会应社会和国家的需要而发生。用职业的道德伦理只会在政治性公职出现后才会应社会和国家的需要而发生。用40004000多年前历史中国的传奇来反衬近现代西方社会中的政治职业伦理，多年前历史中国的传奇来反衬近现代西方社会中的政治职业伦理，这就把古今之别混这就把古今之别混淆为中西之别了。淆为中西之别了。而历
39、史中国后来有大量记录为证，而历史中国后来有大量记录为证，当治国成为一种职业性政治活动之际，当治国成为一种职业性政治活动之际，相应的公职道德伦理就出现了。相应的公职道德伦理就出现了。在公元前在公元前719719年的鲁国，我们就有了年的鲁国，我们就有了“大义大义灭亲灭亲”故事故事 ，尽管在这之后，儒家仍主张普通人日常生活中可以，尽管在这之后，儒家仍主张普通人日常生活中可以“亲亲相亲亲相隐隐”。我们也记得大致与孟子同时的公孙痤向魏王力荐公孙我们也记得大致与孟子同时的公孙痤向魏王力荐公孙(商商)鞅的故事：鞅的故事：若不任用，就处死鞅；但随后公孙痤立刻通知鞅尽快离魏。若不任用，就处死鞅；但随后公孙痤立刻
40、通知鞅尽快离魏。这表明当事关国这表明当事关国家利益之际，政治家已经甚至必须将家利益之际，政治家已经甚至必须将家与国分离，先国后家，先君后臣家与国分离，先国后家，先君后臣/友，友，突破基于血缘亲缘以及其他人缘的利害考量。突破基于血缘亲缘以及其他人缘的利害考量。这一点在后世中国一直持续发这一点在后世中国一直持续发展。当忠孝难两全时，对官员就演化出制度化的展。当忠孝难两全时，对官员就演化出制度化的“夺情夺情”制度。制度。（节选自苏力（节选自苏力较真较真“差序格局差序格局”，北京大学学报（哲学版）北京大学学报（哲学版）20172017年第年第1 1期，有删改）期，有删改）注：夺情是中国古代礼俗，官员遭
41、父母丧应弃官家居守制，称注：夺情是中国古代礼俗，官员遭父母丧应弃官家居守制，称 丁忧丁忧。服满再行补。服满再行补职。朝廷于大臣丧制款终，召出任职，或命其不必弃官去职，不着公服，素服治事，职。朝廷于大臣丧制款终，召出任职，或命其不必弃官去职，不着公服，素服治事，不预庆贺，祭祀、宴会等由佐贰代理，称不预庆贺，祭祀、宴会等由佐贰代理，称 夺情夺情。乙乙 “差序格局差序格局”应该算是费孝通最富有创造性的一个概念应该算是费孝通最富有创造性的一个概念，可以说是早期，可以说是早期“社社会学中国派会学中国派”的核心概念。这个概念也可以帮助西方欧美社会的人们认识自己的的核心概念。这个概念也可以帮助西方欧美社会的
42、人们认识自己的社会组织。在乡土中国的英文译者看来，费孝通通过西方社会反观中国社会，社会组织。在乡土中国的英文译者看来，费孝通通过西方社会反观中国社会，使其得到理解和解释；西方人则可以通过费孝通描述的中国社会反过来了解自己使其得到理解和解释；西方人则可以通过费孝通描述的中国社会反过来了解自己的社会。的社会。当然当然这个概念也属于这个概念也属于“理想类型理想类型”，为了分析的方便，为了分析的方便，费孝通把西方社会，费孝通把西方社会关系组织方式称为关系组织方式称为“团体格局团体格局”如同如同“一捆一捆扎清楚的柴一捆一捆扎清楚的柴”，大家具有平等的，大家具有平等的权利和义务。实际上西方社会同样也有以自
43、己为中心的远近厚薄的关系网。只不权利和义务。实际上西方社会同样也有以自己为中心的远近厚薄的关系网。只不过因为走出了乡土之后的社会团体，其关系更多地建立在契约之上。而且基督教过因为走出了乡土之后的社会团体，其关系更多地建立在契约之上。而且基督教的的“上帝面前人人平等上帝面前人人平等”“”“人人都是上帝的子女人人都是上帝的子女”这一主流文化背景，也弱化了这一主流文化背景，也弱化了这种中国式这种中国式“伦理圈伦理圈”规定的亲疏远近关系。规定的亲疏远近关系。总之，总之，“差序格局差序格局”这个社会学概念是一个很有生命力的概念，这个社会学概念是一个很有生命力的概念，可以帮助可以帮助人们认识和分析社会的发
44、展状况。人们认识和分析社会的发展状况。（节选自陈心想走出乡土三联书店（节选自陈心想走出乡土三联书店 2017 2017年）年）1.概括苏力文章观点 苏力认为，以差序格局描述中国乡土社会格局，不成立，苏力认为，以差序格局描述中国乡土社会格局，不成立，因为这是人类社会普遍特点；差序化不仅是人类生物本因为这是人类社会普遍特点；差序化不仅是人类生物本能所致，而且也是地缘的选择；并且历代思想家努力克能所致，而且也是地缘的选择；并且历代思想家努力克服也无法消除；从历史角度考察，公共职业道德的出现服也无法消除；从历史角度考察，公共职业道德的出现弱化了差序化，这说明差序化应当不是中西区别的标准弱化了差序化，这
45、说明差序化应当不是中西区别的标准而是古今区别的标准。而是古今区别的标准。2.概括陈心想文章观点 陈心想认为，差序格局概念对研陈心想认为，差序格局概念对研究东西方社会关系有价值；该概究东西方社会关系有价值；该概念属念属“理想类型理想类型”概念，是为分概念，是为分析方便而提出，不必苛责。析方便而提出，不必苛责。思考：对于“差序格局”这个概念，苏力与陈心想明显对立，你更认同哪位的观点，为什么？示例：不认同苏力的观点。差序格局状况固然中西都存在，示例：不认同苏力的观点。差序格局状况固然中西都存在，但是因为中国长期处于农耕社会，至本书写作时大部分农民但是因为中国长期处于农耕社会，至本书写作时大部分农民没
46、有走出乡土社会，而西方城市化、工业化较早，走出乡土没有走出乡土社会，而西方城市化、工业化较早，走出乡土的农民较多，转型较早，因而差序格局在中国更为普遍；并的农民较多，转型较早，因而差序格局在中国更为普遍；并且为了探讨方便，因而没有细致区分中西的差异，是可以理且为了探讨方便，因而没有细致区分中西的差异，是可以理解的。解的。思考：对于“差序格局”这个概念，苏力与陈心想明显对立，你更认同哪位的观点？示例：认同苏力的观点。苏力从生物学、地缘关系分析，示例：认同苏力的观点。苏力从生物学、地缘关系分析，从人类的本性出发，说明中西相似，都有差序化想象；又从人类的本性出发，说明中西相似，都有差序化想象；又从历
47、史发展角度分析，指出两类社会都有转型变化。只是从历史发展角度分析，指出两类社会都有转型变化。只是到近代，西方转型更彻底而已。到近代，西方转型更彻底而已。梳理梳理各章内容要点，分析两章内在关联各章内容要点，分析两章内在关联第四章主要内容是以西洋社会的第四章主要内容是以西洋社会的“团体格局团体格局”为对为对照，分析中国乡土社会照，分析中国乡土社会“差序格局差序格局”的特点：以的特点：以“己己”为中心向外推伸的差序格局，群己、人己界为中心向外推伸的差序格局，群己、人己界限可伸可缩；以限可伸可缩；以“己己”为中心的差序格局实则是自为中心的差序格局实则是自我主义。我主义。第五章主要内容是差序格局下的道德
48、特点。仍然以西洋社会为对照，第五章主要内容是差序格局下的道德特点。仍然以西洋社会为对照，指出差序格局下，没有笼统性的道德观念，道德体系的出发点是指出差序格局下，没有笼统性的道德观念，道德体系的出发点是“克己复礼克己复礼”，最基本的是从亲属角度考虑的，最基本的是从亲属角度考虑的“孝悌孝悌”和从朋友角和从朋友角度考虑的度考虑的“忠信忠信”，并根据所施对象与自己的关系而加以不同程度，并根据所施对象与自己的关系而加以不同程度上的伸缩。与团体格局下的道德体系想比，个人之间，没有人人平上的伸缩。与团体格局下的道德体系想比，个人之间，没有人人平等的兼爱精神；个人与团体之间，往往先私后公。等的兼爱精神；个人与团体之间，往往先私后公。第五章谈道德是第四章社会结构的衍生，道德建立在社会第五章谈道德是第四章社会结构的衍生，道德建立在社会结构的基础之上。结构的基础之上。
