1、订订 鬼鬼作者 王充话题讨论话题讨论 对于鬼这个问题，你是怎对于鬼这个问题，你是怎么看的？么看的？你觉得你觉得“鬼鬼”真的存在吗？真的存在吗？作家简介作家简介 王充王充(27(2797)97)，字仲任，字仲任，上虞人，东汉著名思想家。上虞人，东汉著名思想家。所著所著 论衡论衡一书，一书，3030卷，卷，8585篇，篇，2020余万言，以唯物主余万言，以唯物主义的自然观，着力批判了当义的自然观，着力批判了当时盛行的谶纬迷信思想和天时盛行的谶纬迷信思想和天地万物由神主宰的谬论，成地万物由神主宰的谬论，成为一部战斗的宣传无神论的为一部战斗的宣传无神论的光辉巨著，开创了我哲学史光辉巨著，开创了我哲学史
2、上朴素唯物主义的新阶段。上朴素唯物主义的新阶段。王充读书时王充读书时记忆力特强，过目成诵，因此，博通了记忆力特强，过目成诵，因此，博通了“众众流百家之言流百家之言”。离开太学后，王充曾两次出任过小官，因为。离开太学后，王充曾两次出任过小官，因为人耿直，不愿趋炎附势、同流合污，结果辞职还家，一边人耿直，不愿趋炎附势、同流合污，结果辞职还家，一边教书，一边研究学问教书，一边研究学问。王充一生，绝大部分时间在教书、王充一生，绝大部分时间在教书、思考、写作中度过，生活始终清贫。到了晚年，依然思考、写作中度过，生活始终清贫。到了晚年，依然“贫无贫无一亩庇身，贱无斗石一亩庇身，贱无斗石之之秩秩”。王充著有
3、王充著有讥俗讥俗、政务政务、论衡论衡、养性养性等书，但流传至今的只有等书，但流传至今的只有论衡论衡一书，其他都已失传。一书，其他都已失传。王充反对王充反对生知之生知之说，反对知识的先验论说，反对知识的先验论,他说：他说：“天地天地之间，含血之类，无生知者之间，含血之类，无生知者”，他反对那种认为圣人能前，他反对那种认为圣人能前知千岁、后知万世的说法。他认为知千岁、后知万世的说法。他认为“不学自知，不问自晓不学自知，不问自晓”的事是古今所没有的。他说：人才有高下，知物由学，学的事是古今所没有的。他说：人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。王充重视知识的力量，认为有知识就之乃知，不问不识。王充
4、重视知识的力量，认为有知识就有力量，有力量，人有知学，则有力矣。人有知学，则有力矣。他举例说明萧何收集秦代他举例说明萧何收集秦代保存的文书资料，掌握了很多知识，然后保存的文书资料，掌握了很多知识，然后以知为力以知为力，协助，协助刘邦打败了项羽。刘邦打败了项羽。背景资料背景资料 自古以来，鬼神迷信是剥削阶级自古以来，鬼神迷信是剥削阶级赖以维持统治的精神支柱。尤其在东赖以维持统治的精神支柱。尤其在东汉光武帝刘秀篡夺农民起义成果建立汉光武帝刘秀篡夺农民起义成果建立刘汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害刘汉王朝以后，多种矛盾和自然灾害空前严重，使东汉社会很不稳定。在空前严重，使东汉社会很不稳定。在这情况下，
5、统治者大力宣传鬼神迷信，这情况下，统治者大力宣传鬼神迷信，严重毒害人民的严重毒害人民的 心灵。王充在这是发心灵。王充在这是发出了作为一名无神论者的呐喊。出了作为一名无神论者的呐喊。注 音 传（）庖（）丁 寝衽（）椎（）绳纆（）箠（）凡天地之间，有鬼，非人死凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所精神为之也，皆人思念存想之所致也。致也。本文的体裁是本文的体裁是 议论文议论文提出论点提出论点论证论点论证论点凡天地之间，有鬼，凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致皆人思念存想之所致也。也。举例举例论证论证道理道理论证论证大凡天地之间，出现鬼，并不是人死大
6、凡天地之间，出现鬼，并不是人死后的精神变成的，都是人们思念想象后的精神变成的，都是人们思念想象所造成的。是什么原因造成这种现象所造成的。是什么原因造成这种现象的呢？是由于疾病（的折磨）。人生的呢？是由于疾病（的折磨）。人生了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象了病就会忧愁害怕，忧愁害怕就好象看见鬼出现了。凡是人无病时就不会看见鬼出现了。凡是人无病时就不会怕这怕那。所以得了病躺在床上，就怕这怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，害怕有鬼到来。一害怕就会老是想，想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚想久了就会使得视觉错乱，恍恍惚惚地看见鬼了。地看见鬼了。第一段第一段开门见山开门见山提出论
7、点提出论点设问句：用讲道理设问句：用讲道理的论证方法曾层层的论证方法曾层层展开论述展开论述重点句重点句人病则忧惧，忧惧见鬼出。人病则忧惧，忧惧见鬼出。畏惧则存想，存想则目虚见。畏惧则存想，存想则目虚见。2 2、精读课文，思考、精读课文，思考作者是用什么论证方法，作者是用什么论证方法，按怎样的按怎样的思路思路来证明他的观点来证明他的观点的？请同学们结合有关的文段的？请同学们结合有关的文段谈谈自己的阅读见解。谈谈自己的阅读见解。用什么来验证呢？古书上说：用什么来验证呢？古书上说：“伯乐学习鉴伯乐学习鉴别马的时候，别马的时候，(由于用心过度由于用心过度)，看到的东西，没有，看到的东西，没有不是马的。
8、宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以不是马的。宋国庖丁练习解剖牛的本领，三年以后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是后，在他的眼里，没有见过活牛，所看到的全是(分解了的）死牛。分解了的）死牛。”这两个人都是专心到了极点。这两个人都是专心到了极点。由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，由于老是想着某一个问题，自然而然产生了错觉，看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼，如同伯看见异乎原物的东西了。人病了看见鬼，如同伯乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的乐看见马，庖丁看见牛一样。伯乐和庖丁看到的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的其实不是真正的马和牛，由此可见病人所看见的也不是什么鬼了
9、。也不是什么鬼了。第二段第二段举例论证举例论证伯乐伯乐庖丁庖丁思念存想，思念存想，自见异物。自见异物。则亦知夫病者所见则亦知夫病者所见非鬼也。非鬼也。重点句子重点句子思念存想，自见异物。思念存想，自见异物。病人身体困倦极了，身体疼痛，就病人身体困倦极了，身体疼痛，就说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见说是鬼拿了棍捧鞭子欧打他，好象看见鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他鬼拿着锤子、锁链、绳索，站着守在他的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，的身旁。（这是因为）病人身体疼痛，心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚心里害怕，才虚幻地看见这些的啊。刚得病时心里惊慌害怕，（就好象）看见得病时心里惊慌害怕，（就好象
10、）看见鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼鬼来了；病重一些就怕死，好象看见鬼在发怒；身上因病感到疼痛，（就好象）在发怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看见鬼在打：这都是由于想得过多，产看见鬼在打：这都是由于想得过多，产生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样生虚幻的感觉造成的，并不是真有那样的事实。的事实。第三段第三段道理论证道理论证分析病人的心理分析病人的心理所谓所谓“鬼鬼”是是“病痛病痛恐惧，妄见之也。恐惧，妄见之也。”分析病的不同程度不分析病的不同程度不同感受，所见同感受，所见“鬼鬼”状态各异状态各异“皆存想皆存想虚见，未必有其实虚见，未必有其实也。也。”重点句子重点句子病痛恐惧，妄见之也。病痛恐
11、惧，妄见之也。皆存想虚见，未必有其实也。皆存想虚见，未必有其实也。专心想念事物（的结果），有的表现在专心想念事物（的结果），有的表现在视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听视觉上，有的表现在说话上，有的表现在听见的声音上见的声音上,表现在视觉上的（好象）看见鬼表现在视觉上的（好象）看见鬼的形状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的形状；表现在听觉上，（好象）听到了鬼的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事的声音；表现在嘴上，（就会）说出鬼的事情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就情。（因此）白天会看到鬼的出现，夜里就会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，会在梦中听到鬼的声音。独自睡在空房之中，如果
12、感到有些害怕，就会梦见好象有人按住如果感到有些害怕，就会梦见好象有人按住他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到他的身体哭泣呢！睡醒见到鬼形，躺下听到鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想鬼声，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同样的情况。象，都出于同样的情况。第四段：第四段：道理论证道理论证从从“精念存想精念存想”表现于表现于目、耳、口的现象来证目、耳、口的现象来证明明“鬼鬼”是人的主观思是人的主观思念，并非实有。念，并非实有。（“念念”“”“想想”）再一次证明了所谓鬼是再一次证明了所谓鬼是病人痛苦时的精神所致。病人痛苦时的精神所致。文章思路文章思路提出论点提出论点类比推论类比推论深入
13、分析深入分析病理作用病理作用存想虚致存想虚致心理原因心理原因精神畏惧精神畏惧妄见原因妄见原因伯乐相马伯乐相马庖丁解牛庖丁解牛有鬼非人死精有鬼非人死精神为之皆人思神为之皆人思念存想之所致念存想之所致在论证部分，作者是如何论证的呢？在论证部分，作者是如何论证的呢？1、先设问引出先设问引出“人病则忧惧，忧惧见鬼出人病则忧惧，忧惧见鬼出”（从唯物主义观点出发，否定了鬼的存在。）（从唯物主义观点出发，否定了鬼的存在。）2、用伯乐相马无非马和庖丁解牛不见用伯乐相马无非马和庖丁解牛不见活牛的事例来论证：活牛的事例来论证：“思念存想，自见思念存想，自见异物异物”用用“二者用精至矣二者用精至矣”和和“人病见鬼人
14、病见鬼是思念存想是思念存想”相类似，类比论证的方法相类似，类比论证的方法证明世上并没有鬼。证明世上并没有鬼。文章紧紧围绕中心论点用多文章紧紧围绕中心论点用多种方法，从多个角度进行论证，种方法，从多个角度进行论证，有力地否定了有鬼论有力地否定了有鬼论,否定了否定了“人死为鬼人死为鬼”的流俗思想，是古的流俗思想，是古代朴素唯物论者对唯心论者的有代朴素唯物论者对唯心论者的有力一击。论点鲜明，有理有据，力一击。论点鲜明，有理有据，分析透彻，有较强的说服力。分析透彻，有较强的说服力。小结小结1.1.致之何由致之何由?2.2.何以效之何以效之?3.3.二者用精至矣二者用精至矣.4.4.畏惧则存想畏惧则存想
15、,存想则目虚见存想则目虚见.5.5.凡天地间凡天地间,有鬼非人死精神为之皆有鬼非人死精神为之皆人思念存想之所致人思念存想之所致6.6.伯乐伯乐.庖丁所见非马与牛庖丁所见非马与牛,则亦知则亦知 夫病者所见非鬼也夫病者所见非鬼也翻译下列句子翻译下列句子 聊斋志异聊斋志异，简称，简称聊斋聊斋，俗名，俗名鬼狐传鬼狐传，是，是中国清代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。中国清代著名小说家蒲松龄创作的一部文言短篇小说集。作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，作品成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧
16、妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。细腻，堪称中国古典文言短篇小说之巅峰。“聊斋聊斋”是他的书斋名，是他的书斋名，“志志”是记述的意思，是记述的意思，“异异”指奇异的故事，指在聊斋中记述奇异的故事。多数作品通指奇异的故事，指在聊斋中记述奇异的故事。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望，批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望，但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。在文学史上，它
17、是一部著名短篇小说集。全书将近想。在文学史上，它是一部著名短篇小说集。全书将近500篇，内容十分广泛，多谈狐仙、鬼妖、人兽，以此来篇，内容十分广泛，多谈狐仙、鬼妖、人兽，以此来概括当时的社会关系，反映了概括当时的社会关系，反映了17世纪的中国的社会面貌。世纪的中国的社会面貌。写鬼写妖高人一等写鬼写妖高人一等 刺贪刺虐入骨三分刺贪刺虐入骨三分快快 刀刀明末济属多盗，邑各置兵，捕得辄杀之。章丘盗尤多。有一兵佩刀甚利，杀辄导窾。一日捕盗十余名，押赴市曹。内一盗识兵，逡巡告曰：“闻君刀最快，斩首无二割。求杀我！”兵曰：“诺。其谨依我，无离也。”盗从之刑处，出刀挥之，豁然头落。数步之外犹圆转，而大赞曰：
18、“好快刀”。只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋
19、斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅
20、花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚
21、强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走不出个人心里的藩篱。也许我们能挺得过物质生活的匮乏，却不能抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和
22、欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？一生真的没有多少时光，何必要和生活过不去，和自己过不去呢。你在与不在，太阳每天都会照常升起；你愁与不愁，生活都将要继续。时光不会因你而停留，你却会随着光阴而老去。有些事情注定会发生，有的结局早已就预见，那么就改变你可以改变的，适应你必须去适应的。面对幸与不幸，换一个角度，改变一种思维，也许心空就不再布满阴霾，头上就是一片蔚蓝的天。一
23、生能有多少属于我们的时光，很多事情，很多人已经渐渐模糊。而能随着岁月积淀下来，在心中无法忘却的，一定是触动心灵，甚至是刻骨铭心的，无论是伤痛是欢愉。人生无论是得意还是失意，都不要错过了清早的晨曦，正午的骄阳，夕阳的绚烂，暮色中的朦胧。经历过很多世态炎凉之后，你终于能懂得：谁会在乎你？你又何必要别人去在乎？生于斯世，赤条条的来，也将身无长物的离开，你在世上得到的，失去的，最终都会化作尘埃。原本就不曾带来什么，所以也谈不到失去什么，因此，对自己经历的幸与不幸都应怀有一颗平常心有一颗平常心，面对人生小小的不如意或是飞来横祸就能坦然接受，知道人有旦夕祸福，这和命运没什么关系；有一颗平常心，面对台下的鲜
24、花掌声和头上的光环，身上的浮名都能清醒看待。花不常开，人不常在。再热闹华美的舞台也有谢幕的时候；再奢华的宴席，悠扬的乐曲，总有曲终人散的时刻。春去秋来，我们无法让季节停留；同样如同季节一样无法挽留的还有我们匆匆的人生。谁会在乎你？生养我们的父母。纵使我们有千般不是，纵使我们变成了穷光蛋，唯有父母会依然在乎！为你愁，为你笑，为你牵挂，为你满足。这风云变幻的世界，除了父母，不敢在断言还会有谁会永远的在乎你！看惯太多海誓山盟的感情最后星流云散；看过太多翻云覆雨的友情灰飞烟灭。你春风得意时前呼后拥的都来锦上添花；你落寞孤寂时，曾见几人焦急赶来为你雪中送炭。其实，谁会在乎你？除了父母，只有你自己。父母待
25、你再好，总要有离开的时日；再恩爱夫妻，有时也会劳燕分飞，孩子之于你，就如同你和父母；管鲍贫交，俞伯牙和钟子期，这样的肝胆相照，从古至今有几人？不是把世界想的太悲观，世事白云苍狗，要在纷纷扰扰的生活中，懂得爱惜自己。不羡慕如昙花一现的的流星，虽然灿烂，却是惊鸿一瞥；宁愿做一颗小小的暗淡的星子，即使不能同日月争辉，也有自己无可取代的位置其实，也不该让每个人都来在乎自己，每个人的人生都是单行道，世上绝没有两片完全相同的树叶。大家生活得都不容易，都有自己方向。相识就是缘分吧，在一起的时候，要多想着能为身边的人做点什么，而不是想着去得到和索取。与人为善，以直报怨，我们就会内心多一份宁静，生活多一份和谐没
26、有谁会在乎你的时候，要学会每时每刻的在乎自己。在不知不觉间，已经走到了人生的分水岭，回望过去生活的点滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年龄，做出了一件件现在想来啼笑皆非的事情：斜阳芳草里，故作深沉地独对晚风夕照；风萧萧兮，渴望成为一代侠客；一遍遍地唱着罗大佑的童年，期待着做那个高年级的师兄；一天天地幻想，生活能轰轰烈烈。没有刀光剑影，没有死去活来，青春就在浑浑噩噩、懵懵懂懂中悄然滑过。等到发觉逝去的美好，年华的可贵，已经被无可奈何地推到了滚滚红尘。从此，青春就一去不回头。没有了幻想和冲动，日子就像白开水一样平淡，寂寞地走过一天天，一年年。涉世之初，还有几分棱角，有几许豪情。在碰了壁，折了腰之后，终于明白，生活不是童话，世上本没有白雪公主和青蛙王子，原本是一张白纸似的人生，开始被染上了光怪陆离的色彩。你情愿也罢，被情愿也罢，生存，就要适应身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了许多：人生路漫漫，那是说给还不知道什么叫人生的人说的，人生其实很短暂，百年一瞬间；世事难预料，是至理名言，这一辈子，你遇见了谁，擦肩而过了谁，谁会是你真心的良朋益友，谁会和你牵手相伴一生，
