1、老子老子的哲学思想的哲学思想v史记中列举了三个老子。史记中列举了三个老子。老聃老聃(春秋末期人春秋末期人,稍长于孔稍长于孔子子,相传孔子曾问礼于老子。曾做过东周守藏史，是掌相传孔子曾问礼于老子。曾做过东周守藏史，是掌管国家藏书的史官管国家藏书的史官)、老莱子老莱子(春秋末期的隐士春秋末期的隐士)、太史儋太史儋(战国人战国人,做过史官做过史官)。学术界一般认为，老子就是老聃，姓学术界一般认为，老子就是老聃，姓李名耳，楚国苦县（今河南鹿邑）人李名耳，楚国苦县（今河南鹿邑）人。一、一、老子其人与老子其书老子其人与老子其书v史记：史记：“老子修道德，老子修道德，其学以自隐无名为务。居其学以自隐无名为务
2、。居周久之，见周之衰，乃遂周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。莫知其所终。”2、知、无为谓、狂屈、皇帝的对话立于道枢：即超越对待，客观公正地看待事物，就可以从根本上消解是非，使物我各得其所。用之或不盈，指“道”的作用是不可穷尽的）。知北游到玄水边，登上隐弅山丘，而恰巧碰到了无为谓。如果能因循自然的本性，顺应六气的变化，以邀游于无边无际的境域，他还有什么依赖的呢？所以说，修养最高的至人，能够忘掉自己；“既使我与若辩矣，若
3、胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮暗。”有“道”的人在统治地位上，将收敛自己的意欲，使人心归于浑沌、纯朴。将要夺取的，必定先给予。）夫物芸芸，各复归其根。“物固有所然，物固有所可。（2）对立面的彼消此长道不可言说，被言说出来的都不是道。以物观之，自贵而相贱；老子老子一书是否就是老子出关时的留言？一书是否就是老子出关时的留言？今本老子一书，分上下两篇，上篇为今本老子一书，分上下两篇，上篇为道篇，下篇为德篇，共八十一章，道篇，下篇为德篇，共八十一章，约五千言，是用韵文写的哲理诗。汉
4、代以后约五千言，是用韵文写的哲理诗。汉代以后人们又把老子书称为道德经。人们又把老子书称为道德经。学术界一般认为：学术界一般认为：今本老子是战国初期今本老子是战国初期老子后学根据老子的思想言论记述整理而成老子后学根据老子的思想言论记述整理而成的整合之作。且在流传过程中也不断丰富。的整合之作。且在流传过程中也不断丰富。从现有的考古资料看，战国末期从现有的考古资料看，战国末期帛书本老帛书本老子子奠定了今本老子的基本结构和内容。奠定了今本老子的基本结构和内容。1973年长沙马王堆汉墓中发现了帛书老子甲、乙两种写本，约成书于战国后期。帛书老子与今本老子不同之处在于：一是德篇在前，道篇在后；二是不分章。1
5、993年荆门郭店楚墓又出土了三组竹简老子，约书写于战国中期，这是目前我们所能见到的最早的老子书，其内容比传世本要简略得多。这些出土文献表明，老子的成书有一个过程，在其流传过程中有过不同的抄写本。二、道论二、道论v“道道”是是老子老子哲学中最哲学中最高的概念，是世界万物的总高的概念，是世界万物的总根源、总规律、总法则。根源、总规律、总法则。v1、道是万物的本原、道是万物的本原v有物混成有物混成（无限的完满、无限的整一（无限的完满、无限的整一)，先天地生先天地生。寂。寂(没有声没有声音音)兮寥兮寥(空虚、无形空虚、无形)兮，独立而不改兮，独立而不改（形容（形容“道道”的绝对性的绝对性、永存性。、永
6、存性。“道道”与我们能够观察和体验的一切具体事物与我们能够观察和体验的一切具体事物不同，具体的事物总是存在于关系中，在相互矛盾、相互不同，具体的事物总是存在于关系中，在相互矛盾、相互依存中运动。依存中运动。“道道”则是一个绝对体，不靠外在的力量，则是一个绝对体，不靠外在的力量，是独一无二的存在）是独一无二的存在），周行而不殆，周行而不殆（停息）（停息），可以为天下母可以为天下母（根源（根源）。吾不知其名，强字之曰道。吾不知其名，强字之曰道（由于（由于“道道”是无声是无声无形、不可体察的，所以本来是不该立名的，但为了使用无形、不可体察的，所以本来是不该立名的，但为了使用时方便，还是得给它一个名称
7、，故只好勉强叫它为时方便，还是得给它一个名称，故只好勉强叫它为“道道”。）。），强为之名曰大，强为之名曰大（形容（形容“道道”是没有边际、无所不包的是没有边际、无所不包的，它既指，它既指“道道”幅度的辽阔，又指幅度的辽阔，又指“道道”的高于一切）的高于一切）。（一）作为万物总根源的（一）作为万物总根源的“道道”v道冲道冲（指道是虚空而没有形体的。它（指道是虚空而没有形体的。它“视之视之不可见，听之不可闻不可见，听之不可闻”，无形、无象、不可，无形、无象、不可捉摸，因此老子用表示虚空的捉摸，因此老子用表示虚空的“冲冲”来形容来形容它。）它。），而用之或不盈，而用之或不盈（盈，穷尽的意思。（盈，穷
8、尽的意思。用之或不盈，指用之或不盈，指“道道”的作用是不可穷尽的的作用是不可穷尽的）。渊兮，。渊兮，似万物之宗似万物之宗湛兮湛兮（湛，深、（湛，深、沉，形容沉，形容“道道”无形无象、深透难测的状态无形无象、深透难测的状态）似或存。吾不知谁之子，似或存。吾不知谁之子，象帝之先象帝之先（好象（好象在天帝之前就出现了）在天帝之前就出现了）。v2、道是超感知的，无形无象、不可言说、道是超感知的，无形无象、不可言说v老子老子并没有说并没有说“道道”实际是什么，实际是什么，只说了它不是什么。老子认为，最高的只说了它不是什么。老子认为，最高的哲学智慧，超感知的哲学智慧，超感知的“道道”是无法用语是无法用语言
9、表述的。言表述的。v（1）道无形无象，超感知）道无形无象，超感知视之不见视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘曰微。此三者不可致诘（究诘，追究）（究诘，追究），故混而为一。，故混而为一。v（2）道不可言说）道不可言说道是无限的、完满的、道是无限的、完满的、整体性的，无形无象，不可感知，故不可言整体性的，无形无象，不可感知，故不可言说。一旦说它是什么就变成具体一物了，所说。一旦说它是什么就变成具体一物了，所以只能说他不是什么，来显示道的特征。以只能说他不是什么，来显示道的特征。v道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道；名可名，非常
10、名。v吾不知其名，强字之曰道。吾不知其名，强字之曰道。v其上不皦其上不皦（明亮、清晰）（明亮、清晰），其下不昧，其下不昧（阴暗（阴暗、不清楚）、不清楚），绳绳（，绳绳（min连绵不绝的样子连绵不绝的样子）兮不可名。兮不可名。v老子认为作为宇宙本原、万物本根的老子认为作为宇宙本原、万物本根的“道道”是没有任何具体规定性的超感知的东西，是没有任何具体规定性的超感知的东西，加加深了对世界统一性问题的理解，超越了过去深了对世界统一性问题的理解，超越了过去用具体的东西解释世界（如阴阳、五行、天用具体的东西解释世界（如阴阳、五行、天）的本体论，看到了世界的统一性，不能是）的本体论，看到了世界的统一性，不能
11、是某一具体的有规定性的东西。某一具体的有规定性的东西。v3、道生万物（宇宙生成论）道生万物（宇宙生成论）v道生一道生一（万物形成之前的一种统一、混沌的（万物形成之前的一种统一、混沌的状态）状态），一生二，一生二（原始混沌之气产生阴阳两（原始混沌之气产生阴阳两种气）种气），二生三（，二生三（阴阳两种气产生阴阳参合阴阳两种气产生阴阳参合的中和之气）的中和之气），三生万物（，三生万物（中和之气则产生中和之气则产生万物）万物），万物负阴而抱阳，万物负阴而抱阳万物各自具有阴阳万物各自具有阴阳二气二气，冲气以为和，冲气以为和（阴气阳气相互激荡就成（阴气阳气相互激荡就成为和气）为和气）。v天下万物生于有，有
12、生于无。天下万物生于有，有生于无。天下万物生于天下万物生于有形质的天地，天地生于无形质的有形质的天地，天地生于无形质的“道道”。v道无形无象，却产生万物，决定万物的运动道无形无象，却产生万物，决定万物的运动变化，是万物的总法则。因此，变化，是万物的总法则。因此，“道道”不是不是一种纯粹的超验的存在，既高于万物，是万一种纯粹的超验的存在，既高于万物，是万物之本，又与现实事物不可分离，存在于现物之本，又与现实事物不可分离，存在于现实事物之中。实事物之中。（二）作为万物的总规律、总法则的（二）作为万物的总规律、总法则的“道道”v1、自然无为、自然无为v人法人法（效法、以（效法、以为法则）为法则）地，
13、地法天，天法道，道地，地法天，天法道，道法法（运行规律）（运行规律）自然自然（自然而然，没有任何造作）（自然而然，没有任何造作）。v2、“无为而无不为无为而无不为”v道常无为而无不为道常无为而无不为（“道道”永远是顺任自然的，但是永远是顺任自然的，但是没有一件事不是它所作为）没有一件事不是它所作为），侯王若能守之，万物将自，侯王若能守之，万物将自化化（自我生长、自我化育）（自我生长、自我化育）。化而欲作。化而欲作（自我生长，而（自我生长，而有贪欲萌生），有贪欲萌生），吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫将吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自定。不欲。不欲以静，天下将自定。（用
14、（用“道道”的真朴来镇的真朴来镇住他们，贪欲就兴不起来。不起贪欲而归于宁静，天下住他们，贪欲就兴不起来。不起贪欲而归于宁静，天下自然太平安定）自然太平安定）v3、“反者道之动反者道之动”：相反相成，：相反相成，向自身的反向自身的反向转化，向转化，是道的运动规律，也是一切事物的运是道的运动规律，也是一切事物的运动规律动规律。v（1）事物对立面的相互依存）事物对立面的相互依存v有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。音声相和，前后相随。v（2）对立面的彼消此长）对立面的彼消此长v曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，曲则全，枉则直，洼则
15、盈，敝则新，少则得，多则惑。多则惑。受得住委曲才能保全，经得起弯曲才受得住委曲才能保全，经得起弯曲才能伸直，洼下去反而能充盈，凋敝了反而能新能伸直，洼下去反而能充盈，凋敝了反而能新生，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。生，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。v（3）对立面会相互转化）对立面会相互转化v“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”、“物壮则老物壮则老”、“木强则折木强则折”、“兵强则灭兵强则灭”、“强梁者不得其死强梁者不得其死”（强悍的人不得好（强悍的人不得好死）、死）、“甚爱必大费，多藏必厚亡。甚爱必大费，多藏必厚亡。”（过（过分吝借必定招致更多的破费，丰厚的
16、贮藏就分吝借必定招致更多的破费，丰厚的贮藏就会招致惨重的损失）会招致惨重的损失）v（4）防患于未然）防患于未然v其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。，始于足下。v4、“弱者道之用弱者道之用”：“道道”在发挥作用的时候，用的是柔在发挥作用的时候，用的是柔弱的方法。（以弱胜强、后发制人）弱的方法。（以弱胜强、后发制人）v人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯人之生也柔弱，其死也坚强。草
17、木之生也柔脆，其死也枯槁。故槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。木强则折。强大处下，柔弱处上。人活着的时候筋骨是人活着的时候筋骨是柔软的，死后则变得僵硬。万物草木生长春的时候是柔柔软的，死后则变得僵硬。万物草木生长春的时候是柔脆的，死了则变得干枯坚硬的了。所以坚强的东西是瞩脆的，死了则变得干枯坚硬的了。所以坚强的东西是瞩于死亡一类的，柔弱的东西属于具有生命力一类。因此于死亡一类的，柔弱的东西属于具有生命力一类。因此打仗逞强就不能获胜，树木坚强就会遭受砍伐。凡是强打仗逞强就不能获胜，树木坚强就会遭受砍伐。凡是强大
18、的，反而处在下面的位置；凡是柔弱的，反而处在上大的，反而处在下面的位置；凡是柔弱的，反而处在上面。面。v天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。世界上世界上的事物没有比水更柔弱的，但是攻击坚硬的东西，没有的事物没有比水更柔弱的，但是攻击坚硬的东西，没有什么能胜过水的，这是因为没有任何东西能够代替水。什么能胜过水的，这是因为没有任何东西能够代替水。弱能胜强、柔能胜刚，天下的人没有不懂这个道理的，弱能胜强、柔能胜刚，天下的人没有不懂这个道理的，但是没有人能够遵循
19、它。但是没有人能够遵循它。v上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。夫唯不争，故无尤。夫唯不争，故无尤。最高的善就象水一样，水善最高的善就象水一样，水善于滋润万物却不与万物相争，它总是处于人们所厌恶于滋润万物却不与万物相争，它总是处于人们所厌恶的（低下）地方，所以最接近的（低下）地方，所以最接近“道道”正因为他（正因为他（象水那样）与世无争，才没有过失。象水那样）与世无争，才没有过失。v将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之；将欲歙之，必固张之，将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。之
20、，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强。是谓微明，柔弱胜刚强。将要收拢的，必定先扩将要收拢的，必定先扩张，将要削弱的，必定先强盛；将要废弃的，必张，将要削弱的，必定先强盛；将要废弃的，必走先兴起；将要夺取的，必定先给予。这就叫做走先兴起；将要夺取的，必定先给予。这就叫做隐微的征兆，柔弱胜过刚强。隐微的征兆，柔弱胜过刚强。v以其不争，故天下莫能与之争。以其不争，故天下莫能与之争。三、三、老子的无为政治老子的无为政治v“无为而无不为无为而无不为”是天道也是人道的最高原是天道也是人道的最高原理。由此，对文明进行激烈地批判，人要复理。由此，对文明进行激烈地批判，人要复归婴儿，社会要回到小国寡民的原始社会。归
21、婴儿，社会要回到小国寡民的原始社会。v“治大国若烹小鲜治大国若烹小鲜。”老子将治理大国比喻为老子将治理大国比喻为煎烹小鱼，就是要统治者不要总是搅扰人民煎烹小鱼，就是要统治者不要总是搅扰人民，而应清静无为。，而应清静无为。v统治者如果能无为而治，则人人可以在自然统治者如果能无为而治，则人人可以在自然状态中相安无事；相反，扰民则会害民，天状态中相安无事；相反，扰民则会害民，天下不会安宁，世风混浊，灾祸便起。下不会安宁，世风混浊，灾祸便起。v民之饥，以其上食税之多民之饥，以其上食税之多，是以饥。，是以饥。老百姓老百姓之之所以所以饿肚子饿肚子，是，是因为统治者收税多因为统治者收税多。v民之难治，以其上
22、之有为民之难治，以其上之有为，是以难治。，是以难治。老百姓所老百姓所以难于统治，是因为统治者强作妄为，因此难以难于统治，是因为统治者强作妄为，因此难以统治。以统治。v民之轻死民之轻死，以其上求生之厚，以其上求生之厚，是以轻死。，是以轻死。老百姓老百姓不爱惜生命不爱惜生命、冒死反抗，、冒死反抗，因为统治者因为统治者对人民残对人民残酷剥削、不惜一切代价保养自己的身体和生命酷剥削、不惜一切代价保养自己的身体和生命。v老子反对一切工艺技巧、一切聪明智慧、一老子反对一切工艺技巧、一切聪明智慧、一切法制禁令，让统治者切法制禁令，让统治者“无欲无欲”，让老百姓，让老百姓“自化自化”，整个社会便在一种清静无为
23、的状，整个社会便在一种清静无为的状态中保持自然和淳朴。态中保持自然和淳朴。v“我无为而民自化；我好静而民自正；我无事我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。而民自富；我无欲而民自朴。”我无为，人民就我无为，人民就自我化育；我好静，人民就自然端正；我不搅民，自我化育；我好静，人民就自然端正；我不搅民，人民就自然富裕；我不贪婪，人民就自然朴实。人民就自然富裕；我不贪婪，人民就自然朴实。v其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。国家的政治宽容，人民就淳厚质朴；国家的政国家的政治宽容，人民就淳厚质朴；国家的政治严苛，人民就狡黠诡诈。治严苛
24、，人民就狡黠诡诈。v“圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”有有“道道”的的人在统治地位上，将收敛自己的意欲，使人人在统治地位上，将收敛自己的意欲，使人心归于浑沌、纯朴。老百姓都专注于自己的心归于浑沌、纯朴。老百姓都专注于自己的耳目（这句的意思是普通百姓都竞相用智，耳目（这句的意思是普通百姓都竞相用智，追求自己的欲望。这种情形必然导致各种纷追求自己的欲望。这种情形必然导致各种纷争。因此老子要求统治者使他们绝圣弃智、争。因此老子要求统治者使他们绝圣弃智、归复自然。），有归复自然。），有“道道”的人使他们都回复
25、的人使他们都回复到婴孩般的真纯浑朴状态。到婴孩般的真纯浑朴状态。v “古之善为道者，非以明民，将以愚之。古之善为道者，非以明民，将以愚之。”古来善于以古来善于以“道道”执政的人，不是用（知识执政的人，不是用（知识）使人民狡猾明智，而是使人民真朴自然。）使人民狡猾明智，而是使人民真朴自然。v不尚贤不尚贤，（尚贤容易造成人们追求名利。使用有才干，（尚贤容易造成人们追求名利。使用有才干的人固然是好事，但的人固然是好事，但“尚贤尚贤”之风使这些贤才得到特之风使这些贤才得到特殊的权势地位，就挑动起人们追逐的欲望，从而扰乱殊的权势地位，就挑动起人们追逐的欲望，从而扰乱了人们的自然本性）了人们的自然本性）使
26、民不争；不贵难得之货，使民使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。不推崇有才不推崇有才干的人，使人民不争功名利禄；不珍视稀罕的器物，干的人，使人民不争功名利禄；不珍视稀罕的器物，使人民不去偷盗；不显耀那些能诱发人贪欲的东西，使人民不去偷盗；不显耀那些能诱发人贪欲的东西，使人民的心性不被搅乱。所以，圣人治理天下，要简使人民的心性不被搅乱。所以，圣人治理天下
27、，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的意志，化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的意志，增强人民的体魄，永远使人民没有知识、没有欲望。增强人民的体魄，永远使人民没有知识、没有欲望。使一些自作聪明的人不敢妄为，以随顺自然的态度去使一些自作聪明的人不敢妄为，以随顺自然的态度去治理人民去处理世事，就没有办不好的事情。治理人民去处理世事，就没有办不好的事情。对文明的批判对文明的批判v绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。故令有所属：见素抱朴，少私
28、寡欲。抛弃抛弃聪明和智慧，人民才可以得到百倍的好处；聪明和智慧，人民才可以得到百倍的好处；抛弃抛弃“仁仁”和和“义义”，人民才能回归孝慈；，人民才能回归孝慈；抛弃巧和利，盗贼自然消失。（圣智、仁义抛弃巧和利，盗贼自然消失。（圣智、仁义、巧利）这三样东西全是巧饰的东西，不足、巧利）这三样东西全是巧饰的东西，不足以治理天下。所以，要使人的认识有所归属以治理天下。所以，要使人的认识有所归属：即外表单纯、内心质朴、减少私欲。：即外表单纯、内心质朴、减少私欲。v大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；回家昏乱，有忠臣。和，有孝慈；回家昏乱，有忠臣。社会的公
29、社会的公正被废弃了，才有所谓正被废弃了，才有所谓“仁义仁义”存在；出现存在；出现了聪明智慧，才产生严重的虚伪；有家庭纠了聪明智慧，才产生严重的虚伪；有家庭纠纷，才有所谓的孝慈；国家陷于混乱，才显纷，才有所谓的孝慈；国家陷于混乱，才显出所谓忠臣。出所谓忠臣。上德不德是以有德；下德不失德上德不德是以有德；下德不失德 ，是以无德。，是以无德。v最高的道德，就是用不着道德（上德不德）最高的道德，就是用不着道德（上德不德）。正因为用不着，反倒有（是以有德）。下。正因为用不着，反倒有（是以有德）。下等的道德，是生怕失去道德（下德不失德）等的道德，是生怕失去道德（下德不失德）。正因为怕失去，反倒没有（是以无
30、德）。正因为怕失去，反倒没有（是以无德）。v那么，大家又为什么生怕没有呢？因为它已那么，大家又为什么生怕没有呢？因为它已经没有了。没有了又怎么办？找回来。怎么经没有了。没有了又怎么办？找回来。怎么找？一靠仁，二靠义，三靠礼乐。显然，仁找？一靠仁，二靠义，三靠礼乐。显然，仁义礼乐，都是道德堕落以后才冒出来的东西义礼乐，都是道德堕落以后才冒出来的东西。最好的仁义礼乐，也只能算是。最好的仁义礼乐，也只能算是“下德下德”，不是不是“上德上德”。v上德无为而无以为上德无为而无以为 ，下德为之而有以为，下德为之而有以为 。v什么叫为？就是人为，也就是做。什么叫以什么叫为？就是人为，也就是做。什么叫以为？就
31、是心里想做，而且刻意去做。所以，为？就是心里想做，而且刻意去做。所以，上德，就是彻底的无为，不做，也不想做。上德，就是彻底的无为，不做，也不想做。下德呢？或者做，或者想做，或者既想又做下德呢？或者做，或者想做，或者既想又做，还刻意去做。，还刻意去做。v因此，下德也分三个层次：仁、义、礼。仁因此，下德也分三个层次：仁、义、礼。仁、义、礼，也分上下等。、义、礼，也分上下等。v上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。v上礼为之而莫之应上礼为之而莫之应 ，则攘臂而扔之，则攘臂而扔之 。v上等的仁，是上等的仁，是“为之而无以为为之而无以为”，即行动有，即行动有为，思想无为
32、。上等的义，是为，思想无为。上等的义，是“为之而有以为之而有以为为”，即行动有为，思想也有为。上等的礼，即行动有为，思想也有为。上等的礼，则是，则是“为之而莫之应，则攘臂而扔之为之而莫之应，则攘臂而扔之”。什么意思呢？应，就是回应、呼应、跟着做什么意思呢？应，就是回应、呼应、跟着做、照着办。攘臂，就是卷袖子、伸胳膊。扔、照着办。攘臂，就是卷袖子、伸胳膊。扔之，就是拉扯。所谓之，就是拉扯。所谓“为之而莫之应，则攘为之而莫之应，则攘臂而扔之臂而扔之”，就是不但行动有为，思想也有，就是不但行动有为，思想也有为，并刻意为之；而且，如果别人不回应，为，并刻意为之；而且，如果别人不回应，不呼应，不跟着做，
33、不照着办，还要卷起袖不呼应，不跟着做，不照着办，还要卷起袖子伸出胳膊生拉硬拽，强迫别人做。子伸出胳膊生拉硬拽，强迫别人做。v故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。丧失了丧失了“道道”而后才有而后才有“德德”，丧失了，丧失了“德德”而后才有而后才有“仁仁”，丧失了，丧失了“仁仁”而后才而后才有有“义义”，丧失了，丧失了“义义”而后才有而后才有“礼礼”。“礼礼”这个东西，是忠信的不足，是祸乱的这个东西，是忠信的不足，是祸乱的开端。（到了强调礼的时候，一定是秩序发开端。（到了强调礼的时
34、候，一定是秩序发生危机的时候。）生危机的时候。）v解救道德沦丧的唯一办法，就是回到解救道德沦丧的唯一办法，就是回到“道道”。老子主张退回到远古时代和氏族社会。老子主张退回到远古时代和氏族社会。老子的理想国老子的理想国v小国寡民，使有什伯之器而不用：使民重死而不远徒。小国寡民，使有什伯之器而不用：使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。国家要小小国家要小小的
35、，人民要少少的。即使有各种各样的器具，也不使的，人民要少少的。即使有各种各样的器具，也不使用；使人民珍惜生命、看重死亡，不朝远处迁移。虽用；使人民珍惜生命、看重死亡，不朝远处迁移。虽然有船只车辆，也没有使用的必要；虽然有武器装备然有船只车辆，也没有使用的必要；虽然有武器装备，也没有必要去拿出来备用。使人民再回到结绳记事，也没有必要去拿出来备用。使人民再回到结绳记事的时代。（人民）吃得香甜，穿得舒服，住得安适，的时代。（人民）吃得香甜，穿得舒服，住得安适，自我满足于朴素宁静的生活和习俗。邻国之间可以互自我满足于朴素宁静的生活和习俗。邻国之间可以互相看得见，鸡鸣狗叫的声音彼此都听得清楚，但人民相看
36、得见，鸡鸣狗叫的声音彼此都听得清楚，但人民直到老死也不相互往来。直到老死也不相互往来。四、体四、体“道道”的功夫与境界的功夫与境界v在老子看来，在老子看来，私欲巧智私欲巧智使人追逐外在使人追逐外在之物，背离自然真性而被异化。之物，背离自然真性而被异化。因此要因此要除去私欲妄念，返璞归真，至于无为，除去私欲妄念，返璞归真，至于无为，“玄同玄同”于于“道道”。人生最高的智慧在。人生最高的智慧在于对于对“道道”的体认；最高的境界是合于的体认；最高的境界是合于“道道”的境界，即的境界，即“玄同玄同”境界。境界。v五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。
37、驰骋畋tin猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。纷的色纷的色彩，使人眼花撩乱；纷繁的音乐，使人听觉不灵敏；彩，使人眼花撩乱；纷繁的音乐，使人听觉不灵敏；丰美的饮食，使人味觉迟钝；纵情围猎，使人内心疯丰美的饮食，使人味觉迟钝；纵情围猎，使人内心疯狂；稀罕的器物，使人操行变坏。狂；稀罕的器物，使人操行变坏。v塞其塞其兑，兑，闭其门，终身不瘽闭其门，终身不瘽qn。开其兑，济其事，终身。开其兑，济其事，终身不救。不救。塞住人们嗜欲的孔窍，关闭他们嗜欲的门户，终身塞住人们嗜欲的孔窍，关闭他们嗜欲的门户，终身都不会有劳扰的事情。打开嗜欲的孔窍，助成他们求知逞都不会有劳扰
38、的事情。打开嗜欲的孔窍，助成他们求知逞欲的事，他们终身不可救药。欲的事，他们终身不可救药。（一）（一）“为道日损为道日损”v为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。v“为学为学”：增进具体知识（对经验世界的把握增进具体知识（对经验世界的把握）v“为道为道”：对对“道道”的体认（对本体的把握）的体认（对本体的把握）v“损损”：减法。除去私欲妄念，剥落层层偏见减法。除去私欲妄念，剥落层层偏见，返璞归真，至于无为。，返璞归真，至于无为。（二）涤除玄览（二）涤除玄览v涤除涤除就是要求人们把内心打扫得干干净净，即清除就是要求人们把内心打扫得干干净净，即清除杂念，
39、不受私欲、巧智等外来干扰。杂念，不受私欲、巧智等外来干扰。v玄览玄览帛书乙本帛书乙本“览览”作作“监监”，即鉴，就是镜子。，即鉴，就是镜子。老子将人的心灵视为老子将人的心灵视为“玄鉴玄鉴”，认为心灵是无形的玄妙，认为心灵是无形的玄妙的镜子，若不受干扰则能灵敏地洞察世事，能在对万物的镜子，若不受干扰则能灵敏地洞察世事，能在对万物的冷静观察中认识和把握万物的本根的冷静观察中认识和把握万物的本根“道道”。v涤除玄览涤除玄览是一种内心静观的体道方法。就是要人把是一种内心静观的体道方法。就是要人把内心打扫得干干净净，不受一点外来干扰，像一面最清内心打扫得干干净净，不受一点外来干扰，像一面最清澈幽深的镜子
40、，不沾一点灰尘，这样就能在对万物的无澈幽深的镜子，不沾一点灰尘，这样就能在对万物的无偏执的冷静观察中认识和把握万物的本根偏执的冷静观察中认识和把握万物的本根“道道”。（三）至虚守静（三）至虚守静v至至虚虚极，守极，守静静笃。笃。（虚、静，都是老子认为的心灵应该保持的状虚、静，都是老子认为的心灵应该保持的状态，即一种没有心机、成见，消除了利欲的引诱和外界的纷扰态，即一种没有心机、成见，消除了利欲的引诱和外界的纷扰的的空明宁静状态。）的的空明宁静状态。）万物并作，吾以观复。（万物并作，吾以观复。（“复复”就是返回到就是返回到根本，是根本，是“道道”和万物运行的常则。心保持虚静状态，就可以在万和万物
41、运行的常则。心保持虚静状态，就可以在万物的蓬勃生长中体察到物的蓬勃生长中体察到“道道”也是万物的循环往复的规律。）也是万物的循环往复的规律。）夫物夫物芸芸，各复归其根。芸芸，各复归其根。万物纷繁茂盛，最终各自又会返回到它的本万物纷繁茂盛，最终各自又会返回到它的本根。根。归根曰静，静曰复命（归根曰静，静曰复命（复归本性，指回到虚静的本性）复归本性，指回到虚静的本性）。复。复命曰常，命曰常，“复命复命”是是“道道”及万物流行的常则，及万物流行的常则，知常曰明知常曰明认识了认识了这个常则才是大智慧这个常则才是大智慧，不知常，妄作凶，不知常，妄作凶不了解常道，轻举妄动必然不了解常道，轻举妄动必然有灾凶
42、有灾凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。没身不殆。体悟了体悟了“道道”的秉性常则，就有博大宽容的心态，可以的秉性常则，就有博大宽容的心态，可以包容一切，如此才能做到廓然大公，包容一切，如此才能做到廓然大公，才能使天下归顺，与天、才能使天下归顺，与天、“道道”合德，符合合德，符合“道道”，才能长久，到死都不会遭受危险。，才能长久，到死都不会遭受危险。（四）（四）“玄同玄同”境界境界v“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。其光，同其尘，是谓玄同。”v“玄同玄同”：是老
43、子理想的是老子理想的“道道”的境界。的境界。是是“挫锐挫锐”、“解纷解纷”、“和光和光”、“同同尘尘”，最后达到，最后达到“玄同玄同”的最高境界。是的最高境界。是化除一切的隔膜，超越一切对待的境界。化除一切的隔膜，超越一切对待的境界。v庄子，庄子，名周（约公元前名周（约公元前375年年前前300年），战年），战国中期宋国蒙（今河南商丘）人，国中期宋国蒙（今河南商丘）人，当过蒙地的当过蒙地的“漆园吏漆园吏”。庄子一生。庄子一生很穷困，却不接受楚威王很穷困，却不接受楚威王的重金聘请。后过隐居生活，有时打草鞋为生的重金聘请。后过隐居生活，有时打草鞋为生。有一次，庄子大概实在是饿得受不了啦，就去向监河
44、侯借米。有一次，庄子大概实在是饿得受不了啦，就去向监河侯借米。监河侯说：可以。寡人正好要收税。税金收上来以后，借给监河侯说：可以。寡人正好要收税。税金收上来以后，借给你三百金（很多钱），行吗？庄子说，鄙人来的路上，有一你三百金（很多钱），行吗？庄子说，鄙人来的路上，有一条鱼困在车辙里，向我求救。鱼说，我是东海一名小官（东条鱼困在车辙里，向我求救。鱼说，我是东海一名小官（东海之波臣），现在困在陆地上，快要死了。先生能不能弄一海之波臣），现在困在陆地上，快要死了。先生能不能弄一小盆水（斗升之水）来让我活下去？鄙人说：可以。鄙人正小盆水（斗升之水）来让我活下去？鄙人说：可以。鄙人正好要去游说吴越之王
45、，我让他们把西江引过来救你，行吗？好要去游说吴越之王，我让他们把西江引过来救你，行吗？鱼听了鄙人这话，冷笑一声说：那先生就到干鱼市场去找我鱼听了鄙人这话，冷笑一声说：那先生就到干鱼市场去找我吧！吧！楚国两位大夫千里迢迢来到濮水（在今河南省濮阳县），找到正在河楚国两位大夫千里迢迢来到濮水（在今河南省濮阳县），找到正在河边钓鱼的庄子，转达楚威王的意思，要请庄子当楚国的国相了。庄子边钓鱼的庄子，转达楚威王的意思，要请庄子当楚国的国相了。庄子没有直接回答，一边继续钓鱼，一边头也不回地问：听说贵国有一种没有直接回答，一边继续钓鱼，一边头也不回地问：听说贵国有一种神龟，死了三千年。贵国的大王宝贝得不得了，
46、小心翼翼恭恭敬敬地神龟，死了三千年。贵国的大王宝贝得不得了，小心翼翼恭恭敬敬地珍藏在庙堂之上，有这事吧？那么请问：作为一只乌龟，它是宁愿去珍藏在庙堂之上，有这事吧？那么请问：作为一只乌龟，它是宁愿去死，留下骨头享受荣华富贵（死为留骨而贵）；还是宁愿活着，拖着死，留下骨头享受荣华富贵（死为留骨而贵）；还是宁愿活着，拖着尾巴在泥巴里打滚（生而曳尾涂中）呢？两位大夫异口同声地说，那尾巴在泥巴里打滚（生而曳尾涂中）呢？两位大夫异口同声地说，那还用问吗？当然是后面那种。庄子说，二位可以回去了，我会继续拖还用问吗？当然是后面那种。庄子说，二位可以回去了，我会继续拖着尾巴在泥巴里打滚的。着尾巴在泥巴里打滚的
47、。v庄子庄子秋水秋水说，惠子当了魏国的国相，庄子去看他。这时，有人对惠子说，庄说，惠子当了魏国的国相，庄子去看他。这时，有人对惠子说，庄子来，是要夺你的相位。于是惠子大为恐慌，派人在全国境内搜捕庄子三天三夜子来，是要夺你的相位。于是惠子大为恐慌，派人在全国境内搜捕庄子三天三夜。庄子听说，就去见惠子。庄子说，南方有一种鸟，叫鹓鶵（音渊除，凤凰的一。庄子听说，就去见惠子。庄子说，南方有一种鸟，叫鹓鶵（音渊除，凤凰的一种）。这种鸟儿，不是梧桐不栖，不是竹实不食，不是甘泉不饮。它从南海飞往种）。这种鸟儿，不是梧桐不栖，不是竹实不食，不是甘泉不饮。它从南海飞往北海的时候，有一只猫头鹰正好抓住了一只死老鼠
48、。见鹓鶵从它头上飞过，以为北海的时候，有一只猫头鹰正好抓住了一只死老鼠。见鹓鶵从它头上飞过，以为抢饭碗的来了，就对着鹓鶵一声抢饭碗的来了，就对着鹓鶵一声“吓吓”。现在，老兄也要因为你的梁国来。现在，老兄也要因为你的梁国来“吓吓”我吗？我吗？v宋国有一个人叫曹商，被宋王派遣出使秦国。去的时候，宋王给了他几辆车子；回来宋国有一个人叫曹商，被宋王派遣出使秦国。去的时候，宋王给了他几辆车子；回来的时候，因为得到秦王的赏识，车子增加到上百辆。这人回到宋国，就去见庄子，对的时候，因为得到秦王的赏识，车子增加到上百辆。这人回到宋国，就去见庄子，对庄子说：住在贫民区（穷闾厄巷），编着草鞋子（困窘织屦），饿得面
49、黄肌瘦（槁项庄子说：住在贫民区（穷闾厄巷），编着草鞋子（困窘织屦），饿得面黄肌瘦（槁项黄馘），这是鄙人比不上先生的。但是，与万乘之主只不过见上一面，就能得到上百黄馘），这是鄙人比不上先生的。但是，与万乘之主只不过见上一面，就能得到上百辆车子，这是鄙人的一点点长处。庄子说，是啊是啊，鄙人知道秦王的规矩。秦王有辆车子，这是鄙人的一点点长处。庄子说，是啊是啊，鄙人知道秦王的规矩。秦王有病找医生，能够把他的痈呀疖子呀弄破治好的，赏车一辆。如果用舌头去舔他的痔疮病找医生，能够把他的痈呀疖子呀弄破治好的，赏车一辆。如果用舌头去舔他的痔疮，就能得到五辆。可见，事情越下作，赏赐就越多。先生究竟为秦王做什么了，
50、居然，就能得到五辆。可见，事情越下作，赏赐就越多。先生究竟为秦王做什么了，居然得到这么多车子？得到这么多车子？v显然，在庄子看来，再高的官位，也不过一只死老鼠；靠投机取巧巴结上司显然，在庄子看来，再高的官位，也不过一只死老鼠；靠投机取巧巴结上司而升官发财，则等于舔痔疮。即便是堂堂正正地被聘做官，也等于是死得只而升官发财，则等于舔痔疮。即便是堂堂正正地被聘做官，也等于是死得只剩下骨头，还不如像乌龟那样拖着尾巴在泥巴里打滚，或者做一只孤独的小剩下骨头，还不如像乌龟那样拖着尾巴在泥巴里打滚，或者做一只孤独的小牛。牛。v老子立足于社会批判，关注社会现实，是用世的；庄子老子立足于社会批判，关注社会现实，
