1、作者简介作者简介周国平，周国平，19451945年年7 7月月2525日生于日生于上海上海，哲学硕士、博士，哲学硕士、博士，西南政法大学西南政法大学教教授授 。19811981年进入年进入中国社会科学院哲中国社会科学院哲学研究所学研究所工作至今。主要著作有工作至今。主要著作有苏苏联当代哲学联当代哲学(合著合著)、学术专著、学术专著尼尼采：在世纪的转折点上采：在世纪的转折点上、随感集、随感集人与永恒人与永恒、尼采与形而上学尼采与形而上学、诗集诗集忧伤的情欲忧伤的情欲、只有一个人只有一个人生生、散文集、散文集善良丰富高贵善良丰富高贵、自、自传传岁月与性情岁月与性情、今天我活着今天我活着、爱与孤独爱
2、与孤独等；译著有等；译著有论辩证法论辩证法的叙述方法的叙述方法(合译合译)、偶像的黄偶像的黄昏昏、希腊悲剧时代的哲学希腊悲剧时代的哲学等。等。妞妞一个父亲的札记 它的主角是一个仅活了它的主角是一个仅活了562562天便夭折的天便夭折的小女孩小女孩妞妞。其母雨儿在怀孕妞妞。其母雨儿在怀孕5 5个月时个月时感冒，医生执意以大量感冒，医生执意以大量X X光照射。妞妞出生光照射。妞妞出生后左眼瞳孔与别的孩子不同，最终被确诊后左眼瞳孔与别的孩子不同，最终被确诊为恶性眼底肿瘤。为恶性眼底肿瘤。父母给她以最细心的照料，最终还是父母给她以最细心的照料，最终还是无法挽回。父母也最终分手。全书是以父无法挽回。父母
3、也最终分手。全书是以父亲日记作为形式，记录妞妞成长的各种细亲日记作为形式，记录妞妞成长的各种细节，绝望的父母与死神之间的殊死搏斗节，绝望的父母与死神之间的殊死搏斗,以以及最终痛彻心扉的逝去及最终痛彻心扉的逝去 文字存在的意义并不是取悦读者，而是引起灵魂的共鸣，让作者和读者的心通过一个个简单的文字达到钥匙和锁般的契合。迄今为止，关于苦难，我知道些什么？我经历过困顿、挫折、迄今为止，关于苦难，我知道些什么？我经历过困顿、挫折、痛苦、失望，但不曾经历过苦难。直到我身陷苦难中了，我才省悟痛苦、失望，但不曾经历过苦难。直到我身陷苦难中了，我才省悟这一点。可是，关于苦难，我仍然知道些什么？这一点。可是，关
4、于苦难，我仍然知道些什么？苦难似乎是一个伟大的词眼。在古典时代，苦难被颂扬为一种苦难似乎是一个伟大的词眼。在古典时代，苦难被颂扬为一种英雄业绩，希腊人差不多是用英雄业绩，希腊人差不多是用“历尽苦难历尽苦难”来定义英雄这个概念的。来定义英雄这个概念的。荷马史诗的主人公之所以成其为英雄，就因为他是荷马史诗的主人公之所以成其为英雄，就因为他是“历尽苦难的奥历尽苦难的奥德修德修”。在浪漫时代，苦难被颂扬为灵魂净化的必由之路，。在浪漫时代，苦难被颂扬为灵魂净化的必由之路，“不知不知道苦难道苦难”差不多就是没有灵魂的同义语。所以青年罗曼差不多就是没有灵魂的同义语。所以青年罗曼罗兰敢于罗兰敢于以无比轻蔑的口
5、吻写道：以无比轻蔑的口吻写道：“我们必须怜悯那些不知道苦难的人，假我们必须怜悯那些不知道苦难的人，假如真有那种可怜虫的话！如真有那种可怜虫的话！”这样的苦难与我无缘。这样的苦难与我无缘。我的苦难没有慰藉，也没有补偿。它不会给我带来光荣和伟大。我的苦难没有慰藉，也没有补偿。它不会给我带来光荣和伟大。一个父亲守着他的注定夭折的孩子，这个场景异乎寻常，但也极其一个父亲守着他的注定夭折的孩子，这个场景异乎寻常，但也极其平凡。我也许挺得住，也许挺不住，无论在哪种情形下，我都成不平凡。我也许挺得住，也许挺不住，无论在哪种情形下，我都成不了英雄。我只是一个忍受着人间平常苦难的普通人。一个人只要真了英雄。我只
6、是一个忍受着人间平常苦难的普通人。一个人只要真正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白，一切美化苦难的言辞是正领略了平常苦难中的绝望，他就会明白，一切美化苦难的言辞是多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作。多么浮夸，一切炫耀苦难的姿态是多么做作。壹不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦不要对我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高。默默之中，苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。何必用舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息！舞台上的绘声绘色，来掩盖生活中的无声无息！纵然苦难真有净化作用，我也宁要幸福。常识和本能都告诉纵然
7、苦难真有净化作用，我也宁要幸福。常识和本能都告诉我，欢乐比忧愁更有益于身体的保养，幸福比苦难更有益于精神我，欢乐比忧愁更有益于身体的保养，幸福比苦难更有益于精神的健康。的健康。纵然苦难已经临头，我已经身陷悲剧，我也无意奢谈净化，纵然苦难已经临头，我已经身陷悲剧，我也无意奢谈净化，自许崇高。对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，自许崇高。对人生的觉悟来自智慧，倘若必待大苦大难然后开悟，慧根也未免太浅。我真正要留意的是在苦难中自卫，保护心灵的慧根也未免太浅。我真正要留意的是在苦难中自卫，保护心灵的健康。我自知能够超脱，倒是要防止过于看破，从此不能够执著。健康。我自知能够超脱，倒是要防止过
8、于看破，从此不能够执著。纵然苦难终于把我压垮，悲剧终于把我毁灭，我也只好自认纵然苦难终于把我压垮，悲剧终于把我毁灭，我也只好自认倒霉，无需有人来安慰我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高！倒霉，无需有人来安慰我说：苦难净化心灵，悲剧使人崇高！叁叁 西塞罗说：西塞罗说：“不但幸运本身是盲目的，而且使享用它的人也成不但幸运本身是盲目的，而且使享用它的人也成为盲目的。世上没有比交好运的傻瓜更不可容忍的了。为盲目的。世上没有比交好运的傻瓜更不可容忍的了。”这话说得很漂亮。不过，傻瓜不交好运，甚或交了恶运，是否这话说得很漂亮。不过，傻瓜不交好运，甚或交了恶运，是否就会不是傻瓜了呢？就会不是傻瓜了呢？其实，人生
9、在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的其实，人生在世，总会遭受不同程度的苦难，世上并无绝对的幸运儿。所以，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏必要的幸运儿。所以，不论谁想从苦难中获得启迪，该是不愁缺乏必要的机会和材料的。世态炎凉，好运不过尔尔。那种一交好运就得意忘机会和材料的。世态炎凉，好运不过尔尔。那种一交好运就得意忘形的浅薄者，我很怀疑苦难能否使他们变得深刻一些。形的浅薄者，我很怀疑苦难能否使他们变得深刻一些。我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机，也可以扼杀生机；可以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可
10、以磨炼意志，也可以摧垮意志；可以启迪智慧，也可以蒙蔽智慧；可以高扬人格，也可以贬抑人格，可以高扬人格，也可以贬抑人格，全看受苦者的素质如何。素全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或质大致规定了一个人承受苦难的限度，在此限度内，苦难的锤炼或可助人成材，超出此则会把人击碎。可助人成材，超出此则会把人击碎。这个限度对幸运同样适用。素质好的人既能承受大苦难，也能这个限度对幸运同样适用。素质好的人既能承受大苦难，也能承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两者。承受大幸运，素质差的人则可能兼毁于两者。肆肆 智慧使人对苦难更清醒也更敏感。一个智者往往对常人智慧使人对苦
11、难更清醒也更敏感。一个智者往往对常人所不知的苦难也睁开着眼睛，又比常人更深地体悟到日常所不知的苦难也睁开着眼睛，又比常人更深地体悟到日常苦难背后的深遂的悲剧含义。在这个意义上，智慧使人痛苦难背后的深遂的悲剧含义。在这个意义上，智慧使人痛苦。苦。正因为如此，中国的哲人说：正因为如此，中国的哲人说：“绝学无忧。绝学无忧。”外国的外国的哲人也设问：哲人也设问：“为了能够幸福，人最好是否对自己无知为了能够幸福，人最好是否对自己无知呢？呢？”然而，由于智者有着比常人开阔得多的视野，进入他然而，由于智者有着比常人开阔得多的视野，进入他视界的苦难固然因此增多了，每一个单独的苦难所占据的视界的苦难固然因此增多
12、了，每一个单独的苦难所占据的相对位置却也因此缩小了。常人容易被当下的苦难一叶障相对位置却也因此缩小了。常人容易被当下的苦难一叶障目，智者却能够恰当估计它与整个人生的关系。即使他是目，智者却能够恰当估计它与整个人生的关系。即使他是一个悲观主义者，由苦难的表象洞察人生悲剧的底蕴，但一个悲观主义者，由苦难的表象洞察人生悲剧的底蕴，但这种洞察也使他相对看轻了表象的重要性。这种洞察也使他相对看轻了表象的重要性。由此可见，智慧对痛苦的关系是辩证的，它在使人感由此可见，智慧对痛苦的关系是辩证的，它在使人感知痛苦的同时也使人超脱痛苦。知痛苦的同时也使人超脱痛苦。伍伍 面对社会悲剧，我们有理想、信念、正义感、崇
13、高感支撑着我们，面对社会悲剧，我们有理想、信念、正义感、崇高感支撑着我们，我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，我们相信自己在精神上无比地优越于那迫害乃至毁灭我们的恶势力，因此我们可以含笑受难，慷慨赴死。我们是舞台上的英雄，哪怕眼前因此我们可以含笑受难，慷慨赴死。我们是舞台上的英雄，哪怕眼前这个剧场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下这个剧场里的观众全都浑浑噩噩，是非颠倒，我们仍有勇气把戏演下去，演给我们心目中绝对清醒公正的观众看，我们称这观众为历史、去，演给我们心目中绝对清醒公正的观众看，我们称这观众为历史、上帝或良心。上帝或良心。可是，面对自然悲剧，我
14、们有什么呢？这里没有舞台，只有空漠可是，面对自然悲剧，我们有什么呢？这里没有舞台，只有空漠无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都无际的苍穹。我们不是英雄，只是朝生暮死的众生。任何人间理想都抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈不止什么正义感。当抚慰不了生老病死的悲哀，在天灾人祸面前也谈不止什么正义感。当史前人类遭受大洪水的灭顶之灾时，当庞贝城居民被维苏威火山的岩史前人类遭受大洪水的灭顶之灾时，当庞贝城居民被维苏威火山的岩浆吞没时，他们能有什么慰藉呢？地震，海啸，车祸，空难，瘟疫，浆吞没时，他们能有什么慰藉呢？地震，海啸，车祸，空难，瘟疫，绝症绝症大自然的恶势力轻而易举
15、地把我们或我们的亲人毁灭。我们大自然的恶势力轻而易举地把我们或我们的亲人毁灭。我们面对的是没有灵魂的敌手，因而不能以精神的优越自慰，却愈发感到面对的是没有灵魂的敌手，因而不能以精神的优越自慰，却愈发感到了生命的卑微。没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下。了生命的卑微。没有上帝来拯救我们，因为这灾难正是上帝亲手降下。我们愤怒，但无处泄愤。我们冤屈，但永无伸冤之日。我们反抗，但我们愤怒，但无处泄愤。我们冤屈，但永无伸冤之日。我们反抗，但我们的反抗孤立无助，注定失败。我们的反抗孤立无助，注定失败。然而我们未必就因此倒下。也许，没有浪漫气息然而我们未必就因此倒下。也许，没有浪漫气息的悲剧是我
16、们最本质的悲剧，不具英雄色彩的勇气的悲剧是我们最本质的悲剧，不具英雄色彩的勇气是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中，我们是我们最真实的勇气。在无可告慰的绝望中，我们咬牙挺住。我们挺立在那里，没有观众，没有证人，咬牙挺住。我们挺立在那里，没有观众，没有证人，也没有期待，没有援军。我们不倒下，仅仅是因为也没有期待，没有援军。我们不倒下，仅仅是因为我们不肯让自己倒下。我们以此维护了人的最高的我们不肯让自己倒下。我们以此维护了人的最高的也是最后的尊严也是最后的尊严人在大自然（神）面前的尊人在大自然（神）面前的尊严。严。在这个浮华的年代，你有多长时间没有为一个书中故事潸然泪下了？这个无奈的关于一个不到
17、两岁的小女孩的故事，哀婉悲伤，令人禁不住泪流满面。读后感悟：苦难的洗礼是灵魂的救赎与升华。读后感悟：苦难的洗礼是灵魂的救赎与升华。周国平是一个哲学家，更是一个父亲，一个视他的孩子胜周国平是一个哲学家，更是一个父亲，一个视他的孩子胜过一切哲学的父亲，甚至，只要他的孩子活着，随便什么哲过一切哲学的父亲，甚至，只要他的孩子活着，随便什么哲学死去都好。学死去都好。作为一个词语，作为一个词语，“活着活着”在我们中国人的语言里充满了在我们中国人的语言里充满了力量，它的力量不是来自于狂傲不羁的呐喊，也不是来自于力量，它的力量不是来自于狂傲不羁的呐喊，也不是来自于凶残猛烈的进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的
18、责任，凶残猛烈的进攻，而是忍受，去忍受生命赋予我们的责任，去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。忍受所不去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸。忍受所不能忍受的，在绝望与苦痛的边缘继续活着，而且骄傲而坚强能忍受的，在绝望与苦痛的边缘继续活着，而且骄傲而坚强的活着。幸福和苦难，无聊和平庸，绝望和希望，在我们的的活着。幸福和苦难，无聊和平庸，绝望和希望，在我们的命运里比比皆是，更如朋友那般亲密无间。正如没有绝对的命运里比比皆是，更如朋友那般亲密无间。正如没有绝对的苦难，也没有永久的幸福，我们活着了，在爱与痛的交织里苦难，也没有永久的幸福，我们活着了，在爱与痛的交织里和冰与火的缠绵中，我们
19、活着了。我们站在苦难的边缘坚强和冰与火的缠绵中，我们活着了。我们站在苦难的边缘坚强的活着的活着,因为我们活着是为了那与痛苦交织的因为我们活着是为了那与痛苦交织的爱。爱。推荐理由：妞妞一个父亲的札记通过剖析生命的诞生与消亡的过程来辨析人生的意义和情爱的真谛。其行文的哲学意味，让人们在感叹一个具体生命生死的同时，也关注人类普遍的生命意识，将生命个体的悲剧意识泛化到人类的苦难中。面对妞妞的生死，周国平给出了关于生命的意义、死亡、自我、灵魂和超越这些基本命题的理解。他希望以积极态度面对未来：“人生中不可挽回的事太多，既然活着，还得朝前走。经历过巨大苦难的人有权利证明，创造幸福和承受苦难属于同一种能力。没有被苦难压倒，这不是耻辱，而是光荣。”
