1、第八章散文的文体文风改革第八章散文的文体文风改革 诗的格律化、文的骈俪化，同是六朝文学的结晶和主要特征，而前者为唐人所继承发展，后者到中唐以后却受到严厉的批判，这里面有一个根本的原因：诗歌，尽管也有人会强调它的政治和伦理作用，但它的艺术性、抒情性总是不可否认的，它具有某种特殊形式、特殊要求，也似乎是无可非议。文章则不同，它作为一切文化的最基本的语言载体，形式上的过分束缚会使它的多种功能受到很大妨害；而从政教需要的角度来看，骈文更显得不切实用。中唐古文运动：是一种打着复古旗号的文章革新运动。提倡著文要恢复先秦两汉儒学传统，要有充实的思想内容，为现实社会政治服务。自内容言，是明道载道，把散文引向政
2、教之用，这和当时的政治形势有密切的关系；自形式言，是由骈体而散体，这是散文自身发展的一种要求。代表作家韩愈、柳宗元。第一节文体文风改革背景一、中兴愿望二、儒学复兴三、政治改革第二节倡导古文的理论主张第二节倡导古文的理论主张与杂文学观念的复归与杂文学观念的复归一、唐代骈文的新变化：去赘典浮辞，走向平易流畅1、初唐“四杰”将慷慨不平之气注入骈文的创作之中2、盛唐运散入骈，以诗为骈“燕许大手笔”张说、苏颋运散入骈李白以诗为骈3、中唐陆贽代之以充分的散体文气二、文体改革的理论先驱二、文体改革的理论先驱1、初唐文人对骈体文风的批评2、萧颖士、李华、独孤及、梁肃、柳冕等人提出复古宗经的理论萧颖士、李华的宗
3、经复古论独孤及的“先道德而后文学”论柳冕的教化论局限与意义A.局限：缺乏实践性品格B.意义：推进了文体改革的出现3、韩、柳的古文理论（1）内容）内容文以明道“宜师古圣贤人”（答刘正夫）“自树立，不因循”重视作家的道德修养和文章的情感力量（2）评价）评价积极意义A.具有与现实政治紧相关联的实践性品格；B.承认作者个人的内在情感在散文中表现的合理性，在主张“师古人”的同时又强调语言创新和风格个性化。消极意义A.一旦脱离了产生的具体环境，作为一种普遍理论存在时，便会成为一种束缚，成为宣传封建伦理道德观念的理论依据，常常使得文章缺乏真情实感，充满道学气；B.个人内在情感与个性的表现与“道”的要求常常会
4、出现矛盾。面对这种矛盾，韩愈在理论上还是把“道”放在首位。他一方面承认人的内在情感是文学创作成败的基础，但另一方面又试图把这些感情尽可能纳入合乎封建伦常的规范中。（3）理论背景：杂文学观念的回归）理论背景：杂文学观念的回归所谓“杂文学”是相对于纯文学而言的。纯文学，指非功利、重抒情的美文；混美文与非美文为一的，我们称为杂文学观念。从杂文学始，到“文”“笔”之分的讨论，最后以“文章”合一终，散文的发展似乎在绕了一个大圆圈后又回到了它的原点。这一现象，就文学自身的演进来说，无疑是一种倒退；但就杂文学观念在特定时期重建的意义而言，则是一种进步。因为这一观念蕴含着以复古为新变的充实内容，给予当时和此后
5、的散文发展以深远影响。杂文学文笔文章第三节韩、柳散文的艺术成就第三节韩、柳散文的艺术成就一、初盛唐散体文创作1、陈子昂之前的创作：已较少浮词赘典，骈体多杂散语2、陈子昂的散文创作：间有骈句的散体3、从陈子昂至韩、柳的散文创作从陈子昂开元末A.散文作者增多，散体领域扩大B.诗人之文成就杰出天宝中期以后，文章由骈而散已成不可阻挡之势二、韩、柳散文创作的开拓二、韩、柳散文创作的开拓1、勇于创新，建立新的散文美学规范否定“文笔”之分，变“笔”为“文”博采众长，自铸伟词A.语言韩愈既力倡“去陈言”，又强调“文从字顺”（南阳樊诏述墓志铭）和“体备”、“词足”（答尉迟生书）。柳宗元也力主搏采众长而自铸伟词，
6、对遣词造句和文势的营造给予了极高的重视。B.技巧韩愈善于用变化多端的构思方法组织文章。2、以情为文，强化作品的抒情特征和艺术魅力，使唐代散文面目为之一变韩文如长江大河，澎湃流转，以感激怨怼奇怪之辞，发其穷苦愁思不平之声，既变“笔”为“文”，又使“文”具备了源于现实的情感力度。柳文则如崇山峻岭，简古峭拔，立意精警。他的书信，充溢着椎心泣血的身世之悲；他的游记，渗透了人与自然的亲和之情；他的不少论说文“笔笔锋刃，无坚不摧”（林云铭古文析义）。三、韩愈的散文创作三、韩愈的散文创作1、论说文内容 A.重在宣扬道统和儒家思想B.重在反映现实，揭露矛盾，作不平之鸣，而且不少篇章还有一种反流俗、反传统的力量
7、，并在行文中夹杂着强烈的感情倾向特点：大气磅礴、笔力雄健、排宕顿挫、感情激烈2、杂文：或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用3、序文：言简意赅，形式多样，感情充沛，真挚动人4、祭文悼念其侄韩老成的祭十二郎文尤具浓厚的抒情色彩。哀吊之文前人多用骈体或四言韵文写作，在整齐的格式中求得一种庄肃之感。而此文全无格式、套语，而且不像韩愈其他文章那样讲究结构。全文以向死者诉说的口吻写成，哀家族之凋落，哀自身之未老而衰，哀死者之早夭，疑天理疑神明，疑生死之数乃至疑后嗣之成立，极写内心之辛酸悲恸；中间一段写初闻噩耗时将信将疑、不甘相信又不得不信的心理，尤其哀切动人。文章语意反复而一气贯注，最能体现在特定情景下
8、散体文相对于骈体文的优长。5、传记、碑志韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能。如张中丞传后叙、毛颖传、石鼎联句诗序等，叙事中或加渲染，或杂谐谑，也写得很生动传神。碑志早在汉代已开始流行，其主要特点是在不太长的篇幅内历叙传主德行、事迹，而多有谀美之词，久而久之，便形成空洞呆板的格套，令人读来生厌。韩愈所写75篇碑志中也有一小部分是“谀墓之文”，被人诟病。四、柳宗元的散文创作四、柳宗元的散文创作1、韩、柳古文理论之差异大体上说，柳宗元的散文理论与韩愈很相近。在评价骈文时不无偏激，在强调以道为根本时难免忽视文学的独立价值，但同时却也很重视文辞气势等艺术性方面的考虑。在文章具体表现方面，柳宗元
9、的看法与韩愈有些不同。广西壮族自治区柳州市的柳侯祠（原柳侯公园）内柳宗元塑像（1）韩愈比较偏重于散文中情感的直接表露。而柳宗元则比较偏重于情感的含蓄表达方式。（2）韩愈比较刻意于语言、形式上的革新与创造，为了突现感情的力度，他常在语言技巧上下功夫，而柳宗元相对地更重视内在涵意的表现，不那么强调在语言的外现形式上下功夫。因此，他的文风偏于自然流畅、清新隽永，更能令读者回味。2、柳宗元散文创作（1）杂文柳宗元的杂文有两个显著的特征：正话反说，借问答体抒发自己被贬被弃的一怀幽愤。巧借形似之物，抨击政敌和现实。（2）寓言柳宗元的寓言文大都结构短小而极富哲理意味。三戒借麋m、驴、鼠的故事，写三件应该警戒
10、的事情，用笔精到而细节刻划非常生动。其意在于讽刺那些“不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒殆于祸”（三戒序）者，但作为一种人生哲理，它的意义还要广泛得多。（3）传记、祭文柳宗元的传记、祭文也颇有佳作，传记如段太尉逸事状，祭文如祭吕衡州温文，其艺术成就完全可与韩愈同类文章相媲美。（4）山水游记善于选取深奥幽美型的小景物，展现出高于自然原型的艺术之美极善于用各种传神的辞句来写各种各样的山林溪石极善于运用虚实相生、忽叙忽议的方法汲取了骈文长处，多用短句，节奏明快并且富于变化第四节晚唐古文的衰落与骈文的复兴第四节晚唐古文的衰落与骈文的复兴n一、晚唐小品文一、晚唐小品
11、文n晚唐小品有三个基本特点：n1、篇幅短小精悍nn2、多为刺时之作，有的放矢，批判性强n3、情感炽烈，生气贯注n晚唐小品的代表作家有皮日休、陆龟蒙、罗隐等人。二、骈文复兴与三十六体二、骈文复兴与三十六体、骈文复兴由于晚唐社会矛盾日趋突出，文人分化更加明显。有的仍热衷于政治，有的置身局外，冷眼旁观，但更多的人则走上消极颓废一途。胸襟既狭，视野复窄，寄情声色之乐，追求形式之美，于是骈文卷土重来，取早已内力不济的古文而代之，整个文坛再度为骈体文风所笼罩。文学史至此也发生了又一次大的回环，呈现出复归式演进的形貌。n晚唐令狐楚、李商隐、温庭筠、段成式等人都擅长骈体文，其中李、温、段三人齐名，时号“三十六体”。n李、温、段三人在其从兄弟中皆排行第十六，故有此称。n他们大力提倡以四字、六字相间为句的四六文，重辞藻、典故、声韵、偶对，向唯美主义方向发展，并将骈文广泛应用到书信、公文、表奏等各种文体中。n在创作技巧和文风上，他们的骈文则有了一些新的变化，大都雕镂精工，用典深僻，词采繁缛，偶对切当，风格更为华丽浓艳，其中以李商隐的骈文最具代表性。n李商隐“尤善为诔奠之辞”（旧唐书本传），如奠相国令狐公文、祭外舅赠司徒公文、祭裴氏姊文、祭小侄女寄寄文等。
