1、儒家文化与现代人生作者：方向东 一、儒家经典 二、儒家文化的基点 三、儒家文化的目的 四、儒家文化与人生教育目标一、儒家经典 五经六经：毛诗尚书仪礼周易春秋乐经（亡佚）东汉七经：五经加论语孝经 唐代九经：周易尚书毛诗周礼仪礼礼记春秋左传春秋公羊传春秋谷梁传 十三经：周易尚书毛诗周礼仪礼礼记春秋左传春秋公羊传春秋谷梁传论语孝经尔雅孟子 孔子曰：“入其國，其教可知也。”注：觀其風俗，則知其所以教。其為人也，温柔敦厚，詩教也；疏通知逺，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。孔门四科德行言语政事文学 章太炎先生国学讲演录首列小学、经学、史学、诸子、文学次之。是
2、因为中国古代是由“小学”入“经学”，由“经学”入“史学”，再转入经俗济世之学。2009年11月26日，上海海事大学09级法学系研究生杨元元 自杀事件 海明威老人与海人可以毁灭，不可以被打败。文学不登大雅之堂 赵本山小品的轰动效应及副作用二、儒家文化的基点 培养爱心仁 孝是仁的基础 礼是仁的防护中华文化儒、道、释 儒：孝悌友爱人爱众生 道：孝敬天地鬼神天人合一 佛：孝顺父母敬爱师长慈心不杀 王道：王，孔子曰：“一贯三为王。”上一横为天，下一横为地，中间一横为人，能把天、地、人和谐地统一起来的人才能称王。儒、释、道 儒家重点关注的是人与人之间的关系，也关注人与自然的关系，即“敬天爱人”，主张修身、
3、齐家、治国、平天下；道家关注的是个人心灵自由，重点关注人与自然的关系；佛家关注的是心灵与宇宙的关系，即意识与物质的关系，认为物质是心灵的变现；三、儒家文化的目的 宋代宰相赵普说：半部论语治天下 创造幸福美满的人生：健康的身体，成功的事业，幸福的家庭，和谐的社会古代儒家治国十二字秘诀孝悌忠信礼义廉耻仁爱和平历史人物的分析 屈原离骚自沉汨罗 杜甫茅屋为秋风所破歌 苏东坡清风明月 曾国藩的十三件法宝曾国藩家书冰鉴 左案功铭右谤书，人间处处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。幸福人生公式 现实 幸福 欲望 节欲 终日奔波只为饥，方才一饱便思衣；衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻；娶得美妻生下子，叹无田
4、地少根基；买得田园多广阔，出入无船少马骑；槽头扣了驴和马，恨无官职怕人欺；县丞主簿还嫌小，更要朝中挂紫衣；做了皇帝求仙术，心想登天跨鹤飞；若要世人心里足，除非南柯一梦西。（明人打油诗解人颐）邯郸道上考生打油诗：四十年来公与侯，纵然是梦也风流；我今落魄邯郸道，要与先生借枕头。四、四、“儒学儒学”与人生教育目标与人生教育目标 追求追求“君子君子”的目标的目标 “君子”重视学习“君子”的处世态度 “君子”对义、利关系的处理 “君子”对人际关系的处理 “君子”对职守的忠诚 “君子”的思考 “君子”对“勇”的理解 “君子”对缺点、过错的态度“君子”追求仁、义、德、礼 有子曰：“君子务本，本立而道生。”（
5、学而第一）子曰：“君子不器。”（为政第二）子曰：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（颜渊第十二）“君子”重视学习 读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞之学使人善辩：凡有所学，皆成性格。弗朗西斯培根 少而好学，如日出之阳 晋平公问于师旷曰：“吾年七十欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”（说苑建本）“君子”对言行关系的处理 子贡问君子。子曰：“先行，其言而後从之。”
6、（为政第二）子曰：“君子欲讷於言，而敏於行。”（里仁第四）子曰：“君子耻其言而过其行。”（宪问第十四）子曰：“君子耻其言而过其行。”（宪问第十四）“君子”的处世态度 子曰：“人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而第一）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。”（雍也第六）子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（子路第十三）子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而第七）子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（卫灵公第十五）“君子”对义、利关系的处理 子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”（里仁第四）公仪休嗜鱼的故事。“公仪休相鲁而嗜鱼，一国人献鱼而不受。其弟谏曰：嗜鱼不受，何也？曰：夫欲嗜鱼，故
7、不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼。无受而不免于相，长自给于鱼。此明于鱼为己者也，故老子曰：后其身而身先，外其身而身存，非以其无私乎？故能成其私。诗曰：思无邪，此之谓也。”（韩诗外传卷三）管鲍之交 管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以
8、霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。（谋也。（管晏列传管晏列传第二）第二）管仲曰：管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，鲍叔不以我怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死
9、之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”（管晏列传管晏列传第二）第二）势利之交 太史公曰：夫以汲郑之贤，有势则宾客太史公曰：夫以汲郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！下邽翟公有十倍，无势则否，况众人乎！下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门言，始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，外可设雀罗。翟公复为廷尉，宾客欲往，翟公乃人署其门曰：翟公乃人署其门曰：“一死一生，乃知交一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交
10、态。一贵一贱，交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。情乃见。”汲郑亦云，悲夫！（汲郑亦云，悲夫！（汲郑汲郑列传列传第六十）第六十）利之害 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何何以利吾国以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰其原也。故曰“放于利而行，多怨放于利而行，多怨”。自。自天子至于庶人，好利之獘何以异哉！天子至于庶人，好利之獘何以异哉！（孟子荀卿列传孟子荀卿列传第十四）第十四）“君子”对人际关系的处理 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（为
11、政第二）天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（老子第五章）子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（子路第十三）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（颜渊第十二）“君子”对职守的忠诚 曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”（泰伯第八）“君子”的思考 曾子曰：“君子思不出其位。”（宪问第十四）孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（季氏第十六）“君子”对“勇”的理解 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（宪问第十四）乐天知命故不忧。子路曰：“君子尚
12、勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”（阳货第十七）孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（季氏第十六）一朝之忿忘其身及其亲，非惑与？（颜渊第十二）孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏第十六）“君子”对缺点、过错的态度不贰过 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（子张第十九）交友之道 交友须带三分侠气，做人要存一点素心。（陆绍珩语）人的一生，能结交一位好友，已属难得；能结交两位，可谓幸运之至
13、；至于结交三位，则根本不可能。（亨利亚当斯）欲知人者先自知，与爱人者先自爱，欲助人者先自助，欲论人者先自论，欲教人者先自教。各自责天清地宁，各相责天翻地覆。（蔡礼旭语）损益三友 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（季氏第十六）全交之道君子不尽人之欢。不竭人之忠。以全交也。（礼记曲礼上）大学之道 大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（礼记大学）
