1、依据文本，合作探究：依据文本，合作探究：n孔子把孔子把“仁仁”摆到怎样的位置？摆到怎样的位置？n孔子的孔子的“仁道仁道”可以用哪两个字概括？分可以用哪两个字概括？分别是什么含义？别是什么含义？n孔子仁爱观的具体表现有哪些？从中看出孔子仁爱观的具体表现有哪些？从中看出孔子怎样的仁爱观？孔子怎样的仁爱观？“仁仁”字在字在论语论语中中共出现共出现109109次，有次，有5858章涉及，章涉及，儒学甚至被称为仁学。儒学甚至被称为仁学。仁字从象形字演化而来仁字从象形字演化而来,说文说文释释为为“仁，亲也，仁，亲也，从人，从二从人，从二”，礼记礼记郑玄注：郑玄注：“仁仁”是是“相人偶相人偶”之意，用之意，
2、用以协调人与人之间的相互关系。以协调人与人之间的相互关系。解文题解文题n孔子的孔子的“仁仁”，其基本精神就是，其基本精神就是“爱人爱人”。“仁仁”是一种高尚的待人方式和道德境界。是一种高尚的待人方式和道德境界。这个以这个以“爱人爱人”为基本精的为基本精的“仁仁”，从群体，从群体方面来说是一种在社会中人与人和谐相处的方面来说是一种在社会中人与人和谐相处的政治境界，政治境界，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”；从个；从个体来说，是一种高尚的人格境界，体来说，是一种高尚的人格境界，“己欲立己欲立而立人，己欲达而达人而立人，己欲达而达人”。仁德乃为人之本仁德乃为人之本n子曰：子曰：“弟子弟子，入
3、则孝，出则，入则孝，出则弟弟，谨而信，泛，谨而信，泛爱众而亲仁。爱众而亲仁。行有余力，则以学文。行有余力，则以学文。”（1.6）n【名家评点】尹氏曰：【名家评点】尹氏曰：“德行，本也。文艺，德行，本也。文艺，末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。末也。穷其本末，知所先后，可以入德矣。”n在孔子看来，在孔子看来，仁德是做人的根本仁德是做人的根本，是处于第一，是处于第一位的。学问必须建立在仁德的基础上，位的。学问必须建立在仁德的基础上，“德德”先于先于“识识”。n做人第一，学问第二。做人第一，学问第二。n1.6n入入则孝，则孝，出出则弟：动词活用为状语：则弟：动词活用为状语：“在在家家”、“出外出
4、外”n弟弟 通悌，敬爱；顺从兄长通悌，敬爱；顺从兄长n亲：亲近亲：亲近忠恕之道忠恕之道n子曰：子曰：“参乎！吾道参乎！吾道一以贯之一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓何谓也？也？”曾子曾子曰：曰：“夫子之道，夫子之道，忠忠恕恕而已矣。而已矣。”（4.15）n子贡曰子贡曰:“我不欲人之加我不欲人之加诸诸我也，吾亦欲无加我也，吾亦欲无加诸诸人。人。”子曰：子曰：“赐也，非尔所赐也，非尔所及及也。也。”（5.12）n子贡曰：子贡曰：“如有如有博博施于民而能施于民而能济济众，众，何如何如？可？可谓仁乎？谓仁乎？”子曰：子曰：“何何事事于仁！必也圣乎！尧于仁！必
5、也圣乎！尧舜舜其其犹犹病病诸诸！夫仁者，己欲！夫仁者，己欲立立而而立立人，己欲人，己欲达达而而达达人。能近取人。能近取譬譬，可谓仁之方也已。，可谓仁之方也已。”（6.30）n4.15n吾道一以贯之：宾语前置应为吾道一以贯之：宾语前置应为“以一贯之以一贯之”“一一”是数词活用为名词是数词活用为名词“一种观念一种观念”n贯：贯穿贯：贯穿 n 唯：应答之声此为唯：应答之声此为“是是”的意思的意思n何谓也：宾语前置应为何谓也：宾语前置应为“谓何也谓何也”n夫子夫子之之道：的道：的n5.12n人之加诸我：人之加诸我：“之之”为主谓间；为主谓间；n 加：强加加：强加 n 诸：兼词诸：兼词“之于之于”n6.
6、30n施：给予施：给予n济：周济济：周济 n何如：如何何如：如何n诸：语气词诸：语气词n己欲己欲立立而而立立人：第一是树立，站得住；第二人：第一是树立，站得住；第二动词使动用法动词使动用法“使使-站得住站得住”n己欲己欲达达而而达达人：第一是行通，通达；第二形人：第一是行通，通达；第二形容词使动用法容词使动用法“使使-通达通达”忠恕之道忠恕之道n忠忠：“己欲立而立人，己欲达而达人。己欲立而立人，己欲达而达人。”对人对事尽心竭力，积极为人对人对事尽心竭力，积极为人n恕恕：“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”待人仁爱待人仁爱宽厚，推己及人宽厚，推己及人n子贡问曰：子贡问曰：“有一言而可以终
7、身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。其恕乎？己所不欲，勿施于人。”（15.2415.24）忠恕之道忠恕之道n “忠忠”是从自己想有所作为，也尽心尽力是从自己想有所作为，也尽心尽力 地让地让别人有所作为的角度讲的；别人有所作为的角度讲的；“恕恕”是从自己不想是从自己不想做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们做的事，也不要强加给别人的角度讲的。它们是是一个问题的两个方面，而非两个问题一个问题的两个方面，而非两个问题，所，所 以孔子以孔子说是说是“一一”以贯之，而非以贯之，而非“二二”以贯之。以贯之。n 总起来说，总起来说，忠恕之道就是人们常说的将心比
8、心，忠恕之道就是人们常说的将心比心，推己及人。推己及人。人同此心，心同此理，要设身处地为人同此心，心同此理，要设身处地为他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；他人着想。自己想这样，也要想到人家也想这样；自己自己 不想这样，也要想到人家也不想这样。不想这样，也要想到人家也不想这样。忠恕忠恕之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，之道是孔子思想的重要内容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原则。是孔子待人的基本原则。第一，孔子提出心门中的最高道德标准是圣，其次第一，孔子提出心门中的最高道德标准是圣，其次才是仁。才是仁。第二，提出了仁者的标准，这就是第二，提出了仁者的标准，这就是“己欲立而立人
9、，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而达人”。第三，提出了行仁的方法，第三，提出了行仁的方法，“能近取譬，可谓仁能近取譬，可谓仁之方也已。之方也已。”孔子与子贡的对话提出了三个问题：孔子与子贡的对话提出了三个问题：孔子仁爱观的具体表现孔子仁爱观的具体表现n颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔志？各言尔志？”子子路日：路日：“愿车马衣轻裘与朋友共，愿车马衣轻裘与朋友共，敝敝之而无之而无憾憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善善，无，无施施劳。劳。”子子路曰：路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子日：子日：“老者老者安安之，之，朋友信之，少者怀之朋友信之，少者怀之。”（5.26）n厩厩
10、焚。子退朝，曰：焚。子退朝，曰：“伤人乎？伤人乎？”不问马。不问马。（10.17）n子食于有丧者之侧子食于有丧者之侧，未尝饱也。（，未尝饱也。（7.9）5.26n裘：皮衣裘：皮衣n共：共享共：共享n敝：破旧，坏。一说使动敝：破旧，坏。一说使动“使使-破破旧旧”“”“用坏用坏”n安安之、之、信信之、之、怀怀之：都是形容词的使之：都是形容词的使动用法动用法“使使-安逸安逸”“”“使使-新新人人”“”“使使-得到关怀得到关怀”10.17厩：马棚焚：烧退朝：从朝廷回来子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪子路的志，代表了子路的个性和思想修养，侠义豪放，胸襟开阔。放，胸襟开阔。重伦轻利重伦轻利：义
11、义颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德颜渊的志，也代表了颜渊的个性和思想修养，道德高，涵养深。高，涵养深。重德重功而不夸耀重德重功而不夸耀：仁：仁孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了孔子的志，表达了孔子的个性和思想修养，敞开了“仁者爱人仁者爱人”的胸襟，展现了以爱天下为己任，平的胸襟，展现了以爱天下为己任，平治天下的抱负。治天下的抱负。教诚爱深教诚爱深：圣：圣清清刘宝确说：刘宝确说：窃谓子路重伦轻利，义者之窃谓子路重伦轻利，义者之事也。事也。颜子劳而不伐，有功而不德，颜子劳而不伐，有功而不德，仁者之事也。仁者之事也。夫子仁覆天下，教诚爱深，夫子仁覆天下，教诚爱深，圣者之事也。圣
12、者之事也。厩焚，子退朝，曰：厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？伤人乎？”不问马。不问马。一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思一个人的修养如何，体现在遇到突然事件之后不假思索的言行。索的言行。此章明孔子重人贱畜也。此章明孔子重人贱畜也。子食于有丧者之子食于有丧者之侧侧，未尝饱也。，未尝饱也。此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。此章记述孔子参加丧礼时的哀痛之心。我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了我国古代对于丧礼是非常重视的，它直接体现了孝道，所以制度的规定也非常严密。孔子参加丧孝道，所以制度的规定也非常严密。孔子参加丧礼，与人同哀，心存哀痛侧隐之心，难过得吃不礼，与人同哀，心存哀痛侧隐之
13、心，难过得吃不下饭，这是一种礼的表现。下饭，这是一种礼的表现。n7.9n子食于有丧者之侧：状语后置应子食于有丧者之侧：状语后置应 为为“于有丧者之侧食于有丧者之侧食”n 未尝：不曾未尝：不曾n 饱：吃饱饱：吃饱师师冕冕见见。及及阶，子曰：阶，子曰：“阶也。阶也。”及席，子曰：及席，子曰：“席也。席也。”皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出，子张问曰：冕出，子张问曰：“与师言之道与？与师言之道与？”子曰：子曰：“然，然，固固相相师之道也。师之道也。”此章记孔子以自己言行为榜样，表达接待残疾人此章记孔子以自己言行为榜样，表达接待残疾人的应有礼貌。的应有礼貌。n1
14、5.42n固：本来固：本来n相：扶着盲人走路的人，此为辅助、相：扶着盲人走路的人，此为辅助、帮助、协助帮助、协助观圣人与师言，辞语从容，观圣人与师言，辞语从容，诚意恳至，真使人感慕于诚意恳至，真使人感慕于数千载之上。常人见贵人数千载之上。常人见贵人则知敬，见敌者则敬稍衰，则知敬，见敌者则敬稍衰，于下人则慢之而已。圣人于下人则慢之而已。圣人于上下人已之间，皆一诚于上下人已之间，皆一诚敬之心。敬之心。明薛暄明薛暄读书录读书录子见子见齐衰齐衰者，者，冕衣裳冕衣裳者与者与瞽瞽者，见之，虽少，必者，见之，虽少，必作作；过之，必；过之，必趋趋。本章叙述孔子以诚敬的心情对待三种人。本章叙述孔子以诚敬的心情对
15、待三种人。n9.10n瞽：瞽：瞎眼瞎眼n虽：即使虽：即使n作：起来、起身作：起来、起身n趋：快走，小步快走，表示恭敬趋：快走，小步快走，表示恭敬怎样对待这三种人？怎样对待这三种人？齐齐 衰衰 者者冕衣裳者冕衣裳者瞽瞽 者者-哀哀-尊尊-矜矜孔子对有丧服者，表示同情、哀切孔子对有丧服者，表示同情、哀切对在上位者，表示恭敬对在上位者，表示恭敬对有残疾者，表示矜惜、同情对有残疾者，表示矜惜、同情 “圣人之心，圣人之心，哀有丧，哀有丧，尊有爵，尊有爵，矜不成人，矜不成人，其作与趋，其作与趋，盖不期然而然者。盖不期然而然者。”宋范氏宋范氏论语集注论语集注子钓而不子钓而不纲纲，弋不射宿。，弋不射宿。本章记
16、孔子具有仁人之心。本章记孔子具有仁人之心。一、一、用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳获取，用带有用渔竿钓鱼而不用带有很多钩子的大绳获取，用带有生丝的箭去射鸟，而不用罗网去捕获，有生丝的箭去射鸟，而不用罗网去捕获，有不贪求、不多杀生不贪求、不多杀生的意思。的意思。二、在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，因为白天鸟在二、在射鸟的时候，不射杀正在鸟巢中的鸟，因为白天鸟在巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雏，大鸟被射死则幼雏也巢中，一般是正在孵卵或者哺育幼雏，大鸟被射死则幼雏也难以存活，其中有难以存活，其中有怜惜生命怜惜生命的含义。的含义。子贡曰子贡曰“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，管仲非仁者与？桓
17、公杀公子纠，不能死，又又相相之。之。”子曰子曰“管仲相桓公，管仲相桓公，霸霸诸侯，诸侯，一匡一匡天天下，民到于今受其赐。下，民到于今受其赐。微微管仲，吾管仲，吾其被发左衽其被发左衽矣！矣！岂若岂若匹夫匹妇之为匹夫匹妇之为谅谅也，也，自经自经于沟渎而于沟渎而莫之知莫之知也！也！”本章孔子从大节着眼，肯定管仲的功业，认为他具本章孔子从大节着眼，肯定管仲的功业，认为他具有仁德，是位仁人。有仁德，是位仁人。n7.27n宿：动词用为名词是宿：动词用为名词是“归巢歇宿的鸟儿归巢歇宿的鸟儿”的意思的意思n14.17n死：动词的为动用法，为死：动词的为动用法，为-而死而死n微：无微：无n被：通披被：通披n衽：
18、衣襟衽：衣襟n匹夫：一个人平民匹夫：一个人平民n渎渎：d 小水沟，小水渠小水沟，小水渠一、子贡认为管仲非仁的理由。一、子贡认为管仲非仁的理由。桓公杀公子纠，不能死，又相之。桓公杀公子纠，不能死，又相之。本应为君王自杀殉节本应为君王自杀殉节，以死尽忠，也就是，以死尽忠，也就是“为君为君而死而死”，这样才符合道义，符合仁德。，这样才符合道义，符合仁德。二、孔子认为管仲为仁的理由。二、孔子认为管仲为仁的理由。管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！赐。微管仲，吾其被发左衽矣！孔子提倡殉道，而不提倡殉君。管仲不为君死，孔子提倡殉道
19、，而不提倡殉君。管仲不为君死，而能援救天下更多的人，相对于抛弃天下众人而而能援救天下更多的人，相对于抛弃天下众人而死于君王一人来说，更接近道义、仁德。死于君王一人来说，更接近道义、仁德。一、何谓仁？一、何谓仁？“忠者，厚也；厚人，仁矣。忠者，厚也；厚人，仁矣。”【王【王 充】充】“仁之美者在于天，天，仁也。仁之美者在于天，天，仁也。”【董仲舒】【董仲舒】“天行有常，不为尧存，不为桀亡。【荀天行有常，不为尧存，不为桀亡。【荀 子】子】“上下相亲谓之仁。上下相亲谓之仁。”【礼【礼记记经解】经解】“仁就像现在说的亲爱团结。仁就像现在说的亲爱团结。”【毛泽东】【毛泽东】【论语论语】“仁也者，人也。仁也
20、者，人也。”“樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰：爱人爱人。”小结：小结：仁的核心就是爱人，就是承仁的核心就是爱人，就是承认人的人格，承认人是社会群体的认人的人格，承认人是社会群体的成员，应该获得赖以生存的物质生成员，应该获得赖以生存的物质生活资料。活资料。“别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱别别人爱我，我爱别人，这是小爱；我爱别人，别人爱我，才是大爱。人，别人爱我，才是大爱。”“施比受有福。施比受有福。”【基督教】【基督教】“广种福田。广种福田。”【佛【佛 教】教】二、爱何人？二、爱何人？【孔孟孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。幼。”“养民以惠，惠则足以
21、使人。养民以惠，惠则足以使人。”有差等之爱：有差等之爱：根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别。根据远近亲疏，贵贱尊卑而有所区别。有先后厚薄之分。有先后厚薄之分。【墨子墨子】“兼相爱，交相利。兼相爱，交相利。”“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”无差别之爱：无差别之爱：爱是相互的，利也是相互的。爱是相互的，利也是相互的。【近代人道主义】：天赋人权，众生平等。近代人道主义】：天赋人权，众生平等。自由、平等、博爱：自由、平等、博爱：以人为中心。以人为中心。生命价值的三种取向：生命价值的三种取向：1 1、否认生命具有任何意义。、否认生命具有任何意义。
22、2 2、生命意义只存在于彼岸世界。、生命意义只存在于彼岸世界。3 3、生命意义存在于过去、未来及现在。、生命意义存在于过去、未来及现在。三、为何爱？三、为何爱？“当下即永恒当下即永恒”，生命的终极目的是，生命的终极目的是生命本质和生命意义的完美体现。生命本质和生命意义的完美体现。四、如何实践仁？四、如何实践仁？仁的三个层次：仁的三个层次：1 1、人之性、人之性2 2、人之道、人之道3 3、人之成、人之成 “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”自自 觉觉 仁即本性，只因人由物欲引申到向外追逐的行仁即本性，只因人由物欲引申到向外追逐的行动，所以难以见仁，只要反观内心，就可见仁
23、。动，所以难以见仁，只要反观内心，就可见仁。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”流于形式，就丧失了礼乐的真正目的其实是为流于形式，就丧失了礼乐的真正目的其实是为了实践仁。了实践仁。“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。”行善避恶，只在愿不愿意，而不在能不能够。行善避恶，只在愿不愿意，而不在能不能够。真真 诚诚 行行 动动1 1、人之性：向善、人之性：向善 “忠恕，违道不远忠恕，违道不远。”（道的外延可包括忠恕，内涵应是仁。）（道的外延可包括忠恕，内涵应是仁。）释迦牟尼对初学者如是说：释迦牟尼对初学者如是说：“戒
24、是无上菩提本戒是无上菩提本。”（戒，守戒；菩提，觉悟。）（戒，守戒；菩提，觉悟。）忠：己欲立而立人，己欲达而达人。【忠：己欲立而立人，己欲达而达人。【尽心为人尽心为人】恕：己所不欲，勿施于人。恕：己所不欲，勿施于人。【推己及人】【推己及人】2 2、人之道：践仁、人之道：践仁实践仁的方法：实践仁的方法：圣是仁的最高境界，仁是圣圣是仁的最高境界，仁是圣之始，圣是仁之成。之始，圣是仁之成。3 3、人之成：仁者、人之成：仁者圣人圣人 子路曰：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。仲不死。”曰：曰：“未仁乎？未仁乎？”子曰：子曰：“桓公九桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也
25、。如其仁！合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！如其仁！”探讨探讨管仲是仁者吗？为什么？管仲是仁者吗？为什么？否定：否定：管仲未能杀身成仁管仲未能杀身成仁肯定：肯定：尊王攘夷尊王攘夷 九合诸侯，一匡天下，维护统一，开创和平。九合诸侯，一匡天下，维护统一，开创和平。制止夷族入侵，保卫了民族文化的先进性。制止夷族入侵，保卫了民族文化的先进性。肯定大节大信，忽略小义小信。肯定大节大信，忽略小义小信。“倚天照海花无数，高山流水心自知倚天照海花无数，高山流水心自知”【曾国藩】，这是仁的蕴藉与内敛；【曾国藩】，这是仁的蕴藉与内敛；“当仁而不让当仁而不让”【论语】，这是仁【论语】，这是仁的锋锐与张扬
26、；的锋锐与张扬；仁，在我国古典文化中不仅仅是一仁，在我国古典文化中不仅仅是一个简单的道德概念，更是一个有着深刻个简单的道德概念，更是一个有着深刻内涵的，富有东方文化色彩的哲学命题。内涵的，富有东方文化色彩的哲学命题。孔子仁爱观的具体表现孔子仁爱观的具体表现n师师冕见，冕见，及及阶，子曰：阶，子曰：“阶也。阶也。”及席，子曰：及席，子曰：“席也。席也。”皆坐，子告之曰：皆坐，子告之曰：“某在斯，某在某在斯，某在斯。斯。”师冕出，子张问曰：师冕出，子张问曰：“与与师言之道师言之道与与？”子曰：子曰：“然，固然，固相相师之道也。师之道也。”（15.42）n子见子见齐衰者齐衰者，冕衣裳者冕衣裳者与瞽者
27、，见之，与瞽者，见之，虽虽少，少，必必作作；过之，必；过之，必趋趋。（。（9.10）n子钓而不子钓而不纲纲，弋不射宿。（，弋不射宿。（7.27）孔子仁爱观的具体表现孔子仁爱观的具体表现n子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，管仲相桓公，霸霸诸侯，诸侯，一一匡天匡天下，民到于今受其赐。下，民到于今受其赐。微微管仲，吾其管仲，吾其被被发发左衽左衽矣。岂矣。岂若若匹夫匹妇匹夫匹妇之为之为谅谅也，也，自经自经于沟渎而于沟渎而莫之知莫之知也？也？”（14.17）n补充：子路曰补充：子路曰 “桓公杀公子纠，召忽
28、死之，管仲不桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。死。”曰：曰：“未仁乎？未仁乎？”子曰子曰 “桓公九合诸侯，不桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。如其仁，如其仁。”（14.16）n子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲俭乎？管仲俭乎？”曰：曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“”“然则管仲知然则管仲知礼乎？礼乎？”曰：曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰管氏而知礼，孰不知礼？不知礼？”（3.22
29、）孔子的仁爱观孔子的仁爱观n孔子孔子“仁仁”的标准是看一个人对社会的贡献的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。求小谅小信。关心民生疾苦，始终是孔子的关心民生疾苦，始终是孔子的仁爱观。仁爱观。n钱穆先生钱穆先生论语新解论语新解中说：中说：“子路、子贡子路、子贡所疑，徒见其小，而孔子之言，实树万世之所疑，徒见其小，而孔子之言，实树万世之大教，非为管仲一人辩白也。盖子贡专以管大教，非为管仲一人辩白也。盖子贡专以管仲对子纠言，孔子乃以管仲对天下后世言，仲对子纠言，孔子乃以管仲对天下后世言，故不同。故不同。”孔子的仁爱观孔子
30、的仁爱观n“仁者爱人仁者爱人”，即关心和爱护他人。，即关心和爱护他人。这个这个“人人”包包括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾人等所括官员和百姓，富人和穷人，健全人和残疾人等所有人。子夏具体化为有人。子夏具体化为“四海之内皆兄弟也。四海之内皆兄弟也。”孔子孔子的仁爱观是中国古代的人道理论。的仁爱观是中国古代的人道理论。n孔子的仁爱，孔子的仁爱，不仅不仅“爱人爱人”，而且，而且“爱物爱物”，推广，推广到天地万物。用孟子的话来说就是到天地万物。用孟子的话来说就是“亲亲而仁民，亲亲而仁民，仁民而爱物。仁民而爱物。”n孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是人内在孔子的仁爱主要是一种道德义务，强调的是
31、人内在的道德自觉性，重在培养人的德行，它以身体力行的道德自觉性，重在培养人的德行，它以身体力行为基本。为基本。实践仁爱的途径、做法是实践仁爱的途径、做法是“忠恕忠恕”，即即“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”“”“己所不欲，勿己所不欲，勿施于人施于人”。n 师德长八尺，方口博唇，深沉有度量。人有师德长八尺，方口博唇，深沉有度量。人有忤己，辄逊以自免，不见容色。尝与李昭德偕行，忤己，辄逊以自免，不见容色。尝与李昭德偕行，师德素丰硕，不能遽步，昭德迟之。恚曰：师德素丰硕，不能遽步，昭德迟之。恚曰：“为为田舍子所留。田舍子所留。”师德笑曰：师德笑曰：“吾不田舍，复在何吾不田舍，复
32、在何人？人？”其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：其弟守代州，辞之官，教之耐事。弟曰：“人有唾面，洁之乃已。人有唾面，洁之乃已。”师德曰：师德曰：“未也。洁未也。洁之，是违其怒。正使自干耳！之，是违其怒。正使自干耳！”狄仁杰未辅政，狄仁杰未辅政，师德荐之。及同列，数挤，令外使。武后觉，问师德荐之。及同列，数挤，令外使。武后觉，问仁杰曰：仁杰曰：“师德贤乎？师德贤乎？”对曰：对曰：“为将谨守，贤为将谨守，贤则不知也。则不知也。”又问：又问：“知人乎？知人乎？”对曰：对曰：“臣尝臣尝同僚，未闻其知人也。同僚，未闻其知人也。”后曰：后曰：“朕用卿，师德朕用卿，师德荐也，诚知人矣！荐也，诚知人矣！”出
33、其奏。仁杰惭，已而叹曰：出其奏。仁杰惭，已而叹曰：“娄公盛德我为，所容乃不知，吾不逮远矣！娄公盛德我为，所容乃不知，吾不逮远矣！”翻译下列句子翻译下列句子n我不欲人之加我不欲人之加诸诸我也，吾亦欲无加我也，吾亦欲无加诸诸人。人。n尧舜其犹尧舜其犹病病诸诸！n己欲己欲立立而而立立人，己欲人，己欲达达而而达达人。人。n老者老者安安之，朋友信之，少者怀之。之，朋友信之，少者怀之。n固固相相师之道也。师之道也。n子见齐衰者、子见齐衰者、冕衣裳者冕衣裳者与瞽者，见之，与瞽者，见之，虽虽少，必少，必作作；n管仲相桓公，管仲相桓公，霸霸诸侯，诸侯，一一匡天下，民到于今受其赐。匡天下，民到于今受其赐。n自经自经于沟渎而于沟渎而莫之知莫之知也！也！
