1、鱼我所欲也 孟子，名孟子，名 ，字字 ，邹人，战国初，邹人，战国初期期 、。他。他是孔子的孙子的再传弟子，是孔子的孙子的再传弟子，是是 学派继孔子之后一学派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为位重要的代表人物，后称为“”。在政治上，他。在政治上，他提倡提倡“”，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民本思想，的民本思想，反对诸侯之间的兼并战争反对诸侯之间的兼并战争;在人性问题上，孟子主张在人性问题上，孟子主张_论。论。轲轲子舆子舆儒家儒家亚圣亚圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善掌握下列字词的读音：掌握下列字词的读音：故不为故不为苟（苟（gu）得也得也死亦我所死亦我所恶（恶（w）故患有所不故患
2、有所不辟（辟（b）也也一一箪（箪（dn）食食一豆一豆羹（羹（gng）蹴（蹴（c）尔而与之尔而与之乞人不乞人不屑（屑（xi）也也课文听读课文听读听读课文，要求：1.听准字音；2.分清句读。鱼，我鱼，我所欲所欲也，也，熊掌熊掌，亦我所欲也，二者，亦我所欲也，二者不可不可得兼得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。生生，亦我所欲，亦我所欲也，也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故生者，故不为不为苟得苟得也。死亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，所恶有甚于死者，故故患患有所不有所不辟辟也
3、。也。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生者，甚于生者，则凡可以得生者则凡可以得生者何不用也何不用也？使人之所恶莫甚于？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？死者，则凡可以辟患者何不为也？由是由是则生而则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独非独贤者贤者有有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。鱼，我鱼，我所欲所欲也；也；熊掌熊掌，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可二者不可得兼得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。熊掌熊掌:得兼得兼:熊的脚掌熊的
4、脚掌,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。所想要的所想要的/所喜爱的。所喜爱的。舍弃。舍弃。选取。选取。生生，亦我所欲也，亦我所欲也，义义，亦我所欲也，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生命生命大义大义 生亦我所欲，所欲生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故不为生者，故不为苟得苟得也。也。死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。有甚于有甚于:苟得苟得:恶恶:患患:辟辟:比比更重要。更重要。苟且取得，这里是苟且取得，这里是“苟且偷生苟且偷生”的意思。的意思。ww，厌恶，与，厌恶，与“欲欲”相反
5、。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”,躲避。躲避。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生，则凡可以得生者甚于生，则凡可以得生者何不用也何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使如使:何不用也何不用也:假如，假使。下文假如，假使。下文“使使”义同。义同。什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？没有。没有。由是由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是由是:通过这种方法。通过这种方法。是故是故:因此，由此可见。因此
6、，由此可见。非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。非独非独:不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧:不丢掉不丢掉/不丧失。不丧失。是心是心:这种本性这种本性。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之呼尔而与之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，而与之，乞人乞人不屑不屑也。万钟则不也。万钟则不辨辨礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟于我于我何加何加焉！为宫室之美，妻妾之焉！为宫室之美，妻妾之奉奉，所，所识识穷乏者得我与穷乏者得我与？乡为乡为身死而不受，今身死而不受，今为为宫室宫室之美之美为为之；乡为身死而不受，今为
7、妻妾之奉之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：我而为之：是亦不可以已乎是亦不可以已乎？此？此之谓之谓失其失其本本心心。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与呼尔而与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。箪箪:豆豆:呼尔而与之呼尔而与之:蹴尔蹴尔:不屑不屑:古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢着。尔，助词。用脚踢着。尔，助
8、词。因轻视而不因轻视而不肯接受。肯接受。万钟则不万钟则不辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加焉！为宫焉！为宫室之美，妻妾之室之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者得我欤所识穷乏者得我欤？辩：辩：奉：奉：何加何加:所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与:通通“辨辨”，辨别。，辨别。侍奉侍奉（有）什么益处。（有）什么益处。所熟识的贫穷的人。得，通所熟识的贫穷的人。得，通“德德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通与：通“欤欤”，语气词。，语气词。乡为身死而不受乡为身死而不受，今为宫室之美为之今为宫室之美为之；乡为身死而不受，；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为
9、身死而不受，今为所识穷乏者得今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受:今为宫室之美为之今为宫室之美为之:乡，通乡，通“向向”，以前。为，以前。为，宁宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。第一个第一个“为为”wiwi,介词介词,为了。第二个为了。第二个“为为”，wiwi，动词，这里是接，动词，这里是接受。受。是亦不可以已乎是亦不可以已乎:之谓之谓:本心本心:是亦不可以已乎是亦不可以已乎？此？此之谓之谓失其失其本心本心。是，此，这种做法。是，此，这种做法。已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。
10、羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。相当于相当于“称作称作”“”“叫做叫做”。1.1.本文的中心论点是什么？（用原文回答）本文的中心论点是什么？（用原文回答）重点问题 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。不可得兼，舍生而取义者也。2.2.本文体现本文体现“性本善性本善”思想的句子是什么？思想的句子是什么？非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。3.3.文中与文中与“嗟来之食嗟来之食”的意思相一致的句子的意思相一致的句子是什么？是什么？呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人
11、弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。4.4.由本文要说明的道理概括出的成语是什么？由本文要说明的道理概括出的成语是什么？它的现代意义是什么？它的现代意义是什么？舍生取义舍生取义为正义事业而牺牲生命为正义事业而牺牲生命5 5、文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不
12、能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了里运用了类比推理，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。的中心论点。6.6.本文主要赞扬了什么？批判了什么？本文主要赞扬了什么？批判了什么？赞扬了赞扬了“舍生取义舍生取义”，批判了，批判了“见利忘义见利忘义”。7.7.你如何理解你如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。”这句话的。这句话的。作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存此，有些人贪生怕死，见利忘义，在
13、面临生死存亡的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍亡的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取义。生取义。8.8.本文运用了哪些论证方法？举例说明。本文运用了哪些论证方法？举例说明。举例论证、比喻论证、对比论证、道理论证。举例论证、比喻论证、对比论证、道理论证。比如：举例论证比如：举例论证-用用“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”和和“万钟万钟”的事例论证义重于生。的事例论证义重于生。对比论证对比论证-用用“乡乡”和和“今今”的不同做法论证的不同做法论证了不能不辩礼义接受万钟，用了不能不辩礼义接受万钟，用“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”的正面例子和的正面例子和“万钟万钟”的反面例子对比，论证义
14、的反面例子对比，论证义重于利。重于利。舍生取义舍生取义（）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我本本 心心对对 比比论论 证证论论 证证对对 比比鱼鱼 熊掌熊掌道道 理理 论论 证证举举 例例 论论 证证论点论点比喻比喻论证论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？9、本文所强调的、本文所强调的“义义”与市场经济下的与
15、市场经济下的“利利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。要谈谈。v不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。违法乱纪的事。10、本文主要阐述了、本文主要阐述了“舍生取义舍生取义”的道理。的道理。作为作为21世纪的中学生，你怎样理解这个世纪的中学生，你怎样理解这个“义义”字？字？能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的小团体个人私利相关
16、的江湖义气与本文的“义义”不同。不同。11.11.历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲曲舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，曲舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再写出两句有关的名句。再写出两句有关的名句。闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。去，也不愿屈服。刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不说出党的秘密。说出党的秘密。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。-文天祥文天祥砍头不要紧，只要主义真。砍头不要紧，只要主义真。-夏
17、明翰夏明翰取义成仁今日事，人间遍种自由花取义成仁今日事，人间遍种自由花-陈毅陈毅 12.12.孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义”曾经造就了一大曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命，最近教育部新修订的学生要珍爱生命，最近教育部新修订的中学生中学生日常行为规范日常行为规范就删掉了就删掉了“见义勇为，敢于斗争见义勇为，敢于斗争”的字样，你怎么看待这一问题？的字样，你怎么看待这一问题？人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，生命，但并不表
18、示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对生命的威胁。对生命的威胁。小结小结 本文本文阐明了阐明了义重于生，义重于利义重于生，义重于利和不义可耻的道理，和不义可耻的道理，提出了提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。他的中心论点。他对比了对比了两种人生两种人生观，观，赞扬了赞扬了那些重义轻生、舍生取义那些重义轻生、舍生取义的人，的人，斥责了斥责了那些苟且偷生、见利忘那些苟且偷生、见利忘义的人。义的人。告诫人们告诫人们不辨礼义而贪求富不辨
19、礼义而贪求富贵的行为是不可取的。贵的行为是不可取的。鱼我所欲也1.故患有所不辟也故患有所不辟也 （通（通“避避”，躲避），躲避）2.万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之 （通（通“辨辨”，辨别。），辨别。）3.所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与（得：通（得：通“德德”，感激。与：通，感激。与：通“欤欤”，语气词，语气词 吗。）吗。）4.乡为身死而不受乡为身死而不受（通（通“向向”，原先，从前），原先，从前）重点词语重点词语通假字通假字1.二者不可二者不可得兼得兼 （两种东西都得到）（两种东西都得到）2.故不为故不为苟得苟得也（也（苟且求得，指只为求活，不苟且求得，指只为求活，不择手段）择手段
20、）3.所欲有所欲有甚甚于生者于生者（超过超过，胜过，胜过）4.故故患患有所不辟也（有所不辟也（祸患祸患）5.如使如使人之所欲莫甚于生（人之所欲莫甚于生（假如，假使假如，假使）6.贤者能勿贤者能勿丧丧耳（耳（丧失）丧失）7.蹴蹴尔而与之（尔而与之（践踏践踏）8.乞人不乞人不屑屑也也 （认为值得认为值得）重点词语重点词语其它其它1 19.万钟万钟则不辩礼义而受之（则不辩礼义而受之（形容多，这里指很形容多，这里指很优厚的厚禄）优厚的厚禄）10.万钟于我万钟于我何加何加焉（焉（有什么益处有什么益处）11.今为妻妾之今为妻妾之奉奉为为之之 （接受接受）12.妻妾之妻妾之奉奉（侍奉侍奉）13.是亦不可以是
21、亦不可以已已乎（乎（止）止）14.此之谓失其此之谓失其本本心心（人原有的羞恶之心人原有的羞恶之心）重点词语重点词语其它其它2 2重点词语其它其它3 3 1 1与与 所识穷乏者得我与：所识穷乏者得我与：通通“欤欤”语气词，语气词，“吗吗”蹴尔而与之：蹴尔而与之：给予给予 2 2而而 修饰修饰：蹴尔而与之：蹴尔而与之 呼尔而与之呼尔而与之 顺接顺接：乡为身死而不受：乡为身死而不受并列并列：舍鱼而取熊掌者也：舍鱼而取熊掌者也转折转折：由是则生而有不用也：由是则生而有不用也1 1、舍生而取义者也、舍生而取义者也 舍弃生命而选取大义舍弃生命而选取大义。2 2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
22、、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我不躲避。的事，所以有的灾祸我不躲避。3 3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？以求得生命的，什么手段不可用呢？4 4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；
23、采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。5 5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢了。了。翻译句子翻译句子6 6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。用
24、脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？样优厚的俸禄对我有什么益处呢？8 8、所识穷乏者得我与？、所识穷乏者得我与？所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？9 9、乡为身死而不受、乡为身死而不受原先为了义宁愿死也不接受原先为了义宁愿死也不接受1010、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫这种做法
25、不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。做丧失了人的天性。再见！只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道不能实现？幸
26、福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并且这一切还是
27、通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然而至的灾难多
28、了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走不出个人心里的藩篱。也许我们能
29、挺得过物质生活的匮乏，却不能抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？一生真的没有多少时光，何必要和生活过不去，和自己过不去呢。你在与不在，太阳每天都会照常升起；你愁与不愁，生活都将要继续。时光不会因你而停留，你却会随着光阴而老去。有些事情注定会发生，有的结局早已就预见，那么就改变你可以改变的，适应你必须去适应的。面对幸与不幸，换一个角度，改
30、变一种思维，也许心空就不再布满阴霾，头上就是一片蔚蓝的天。一生能有多少属于我们的时光，很多事情，很多人已经渐渐模糊。而能随着岁月积淀下来，在心中无法忘却的，一定是触动心灵，甚至是刻骨铭心的，无论是伤痛是欢愉。人生无论是得意还是失意，都不要错过了清早的晨曦，正午的骄阳，夕阳的绚烂，暮色中的朦胧。经历过很多世态炎凉之后，你终于能懂得：谁会在乎你？你又何必要别人去在乎？生于斯世，赤条条的来，也将身无长物的离开，你在世上得到的，失去的，最终都会化作尘埃。原本就不曾带来什么，所以也谈不到失去什么，因此，对自己经历的幸与不幸都应怀有一颗平常心有一颗平常心，面对人生小小的不如意或是飞来横祸就能坦然接受，知道
31、人有旦夕祸福，这和命运没什么关系；有一颗平常心，面对台下的鲜花掌声和头上的光环，身上的浮名都能清醒看待。花不常开，人不常在。再热闹华美的舞台也有谢幕的时候；再奢华的宴席，悠扬的乐曲，总有曲终人散的时刻。春去秋来，我们无法让季节停留；同样如同季节一样无法挽留的还有我们匆匆的人生。谁会在乎你？生养我们的父母。纵使我们有千般不是，纵使我们变成了穷光蛋，唯有父母会依然在乎！为你愁，为你笑，为你牵挂，为你满足。这风云变幻的世界，除了父母，不敢在断言还会有谁会永远的在乎你！看惯太多海誓山盟的感情最后星流云散；看过太多翻云覆雨的友情灰飞烟灭。你春风得意时前呼后拥的都来锦上添花；你落寞孤寂时，曾见几人焦急赶来
32、为你雪中送炭。其实，谁会在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，总要有离开的时日；再恩爱夫妻，有时也会劳燕分飞，孩子之于你，就如同你和父母；管鲍贫交，俞伯牙和钟子期，这样的肝胆相照，从古至今有几人？不是把世界想的太悲观，世事白云苍狗，要在纷纷扰扰的生活中，懂得爱惜自己。不羡慕如昙花一现的的流星，虽然灿烂，却是惊鸿一瞥；宁愿做一颗小小的暗淡的星子，即使不能同日月争辉，也有自己无可取代的位置其实，也不该让每个人都来在乎自己，每个人的人生都是单行道，世上绝没有两片完全相同的树叶。大家生活得都不容易，都有自己方向。相识就是缘分吧，在一起的时候，要多想着能为身边的人做点什么，而不是想着去得到和索取。
33、与人为善，以直报怨，我们就会内心多一份宁静，生活多一份和谐没有谁会在乎你的时候，要学会每时每刻的在乎自己。在不知不觉间，已经走到了人生的分水岭，回望过去生活的点滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年龄，做出了一件件现在想来啼笑皆非的事情：斜阳芳草里，故作深沉地独对晚风夕照；风萧萧兮，渴望成为一代侠客；一遍遍地唱着罗大佑的童年，期待着做那个高年级的师兄；一天天地幻想，生活能轰轰烈烈。没有刀光剑影，没有死去活来，青春就在浑浑噩噩、懵懵懂懂中悄然滑过。等到发觉逝去的美好，年华的可贵，已经被无可奈何地推到了滚滚红尘。从此，青春就一去不回头。没有了幻想和冲动，日子就像白开水一样平淡，寂寞地走过一天天，一年年。涉世之初，还有几分棱角，有几许豪情。在碰了壁，折了腰之后，终于明白，生活不是童话，世上本没有白雪公主和青蛙王子，原本是一张白纸似的人生，开始被染上了光怪陆离的色彩。你情愿也罢，被情愿也罢，生存，就要适应身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了许多：人生路漫漫，那是说给还不知道什么叫人生的人说的，人生其实很短暂，百年一瞬间；世事难预料，是至理名言，这一辈子，你遇见了谁，擦肩而过了谁，谁会是你真心的良朋益友，谁会和你牵手相伴一生，
