1、作茧身缚真堪悲 装在套子里的人祝福雷雨群文阅读 学习目标 1.学生通过品析人物形象特点，理解人物的性格及性格成因，感受社会环境对人物的影响。2.学生通过小组合作、自主探究，思考人物能否摆脱“套子”，深入理解主题。活动一：品析人物形象特点 简要说明人物动作，服装配饰、颜色及所处背景；结合文本，阐述设计理由。1.别里科夫人物分析杂取种种人，合成一个，从和作者相关的人们里去找，是不能发见切合的了。但因为“杂取种种人”，一部分相像的人也就更其多数，更能招致广大的惶怒。我是一向取后一法的，当初以为可以不触犯某一个人，后来才知道倒触犯了一个以上，真是“悔之无及”，既然“无及”，也就不悔了。-鲁迅出关的“关
2、”穿着：穿着：晴天穿雨鞋，带雨伞，穿棉大衣，晴天穿雨鞋，带雨伞，穿棉大衣，眼戴黑眼镜，耳用棉花堵眼戴黑眼镜，耳用棉花堵 脸藏在竖起的衣领里脸藏在竖起的衣领里用具：用具：伞、表、刀装在套子里伞、表、刀装在套子里 出行：出行：坐上马车，支起车篷坐上马车，支起车篷 住处：住处：卧室像箱子，床上挂帐子卧室像箱子，床上挂帐子生活习惯生活习惯（有形的套子）（有形的套子）：歌颂过去，歌颂从没存在过的东西歌颂过去，歌颂从没存在过的东西用所教的古代语言躲避生活用所教的古代语言躲避生活 只信政府的告示和报纸文章只信政府的告示和报纸文章 对不合规矩的事闷闷不乐对不合规矩的事闷闷不乐只求不出乱子只求不出乱子禁闭开除学
3、生禁闭开除学生 思想观念思想观念（无形的套子）（无形的套子）：明确：别里科夫 古板封闭“套中人”：无形、有形之套社会环境：处在高度禁锢人民思想的沙皇专制统治下的社会，大批革命者被流放，进步报刊被查封，政府对舆论钳制日益加深，告密之风日益盛行，许多要求自由的人惨死于政治迫害，使得别里科夫成为专制制度的牺牲品。自身原因。别里科夫“套子式”的论调与伪善的、腐朽的、脆弱的，实际上是个丢失了生活权利的人，封闭自己的内心，隐藏感情，可以说他从未有过“人”的情感流露。活动二：品析人物形象特点 祝福中的祥林嫂是一个怎样的人？祥林嫂是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争
4、得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。2 面对不公的命运，祥林嫂做过怎样的反抗？你怎样看待她的反抗？她一生的反抗活动主要有四次：即逃、撞、捐、问。她从山里逃出来做工，是在上有严厉的婆婆外有封建礼教和封建妇道的环境下逃出来的，其行为无疑是一种对维护封建制度的力量的抗争；改嫁时“出格”的吵闹“一头撞在香案角上”“一路上只是嚎，骂，”是她对婆家为她所安排的命运的一种反抗；倾尽辛苦劳动所挣来的十二鹰洋到土地庙去捐门槛，洗刷污秽，好让自己享有做人的权利；临死之前对鬼神的怀疑，问“我”魂灵的有无，则更是体现了她对天经地义的神权的叛逆。祥林嫂的挣
5、扎与抗争，完全是出于自发的，而且本身就带有浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎进行反抗的。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自
6、己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上痛苦。-丁玲 人世的惨事,不惨在狼吃阿毛,而惨在礼教吃祥林嫂。-许寿裳闲人碎语 有恶意的闲人和无恶意的闲人乃至祥林嫂一起用编织的套子将其绞杀至死。但是谁又能超越时代的局限，超越自身的局限呢?你我何尝又不是活在各种各样的“套子”里呢？任务三：品析人物形象特点 雷雨中的周朴园是一个怎样的人？1 五维痛苦冲击下的懦弱无力的“孤寡人”与情人不能相爱 与爱人不能相亲 与长子不能相容 与次子不能相认 与三子不能相近 与众人不能相和 2 封建“家长制”摧残下人格扭
7、曲的“大家长”周朴园是对封建伦理道德的捍卫者也是高压“大家长”的牺牲品，是其家庭和社会饱经助力其形成了这样残忍麻木的性格，又是这样的性格将其人生引向孤独的死亡。挣不脱的“套子”毕静枝在酿成悲剧错在谁中写道：在周朴园那个畸形的大家庭里，我们看到她不觉虚伪的虚伪，他不觉自私的自私。周朴园不得不竖起一堵厚重的城墙，无论是在家里还是在社会上，将所有人拒于千里之外，活在这个无形的“套子”里，努力地长成了连自己都讨厌的样子，直至孤独终老。思考延伸思考延伸 每一个人都可能处在每一个人都可能处在“无形套子无形套子”之中，如何真正打破之中，如何真正打破“套子套子”？明确：解除奴役，蔑视权威；作为万物之灵的人不必
8、将自己封闭，破除人类灵魂中封闭、保守的人性，完整自己的人格追求；吸收先进新思想，敢于打破陈规；意识到社会对人的压抑本质，与其沉默不如打破束缚。佛家八苦之“三苦”爱别离苦语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。怨憎会苦和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。但相反的，
9、那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？求不得苦想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂
10、不苦恼？脱苦海 挣俗“套”唯识述记里说：“烦恼障品类众多，若不执我，无烦恼故，我执为根，生诸烦恼”。原来，万千烦恼的根源，就来自“我执”。执则迷，迷则不悟，所以叫“执迷不悟”。“我执”，便是执着于我。就像王尔德说的那样：“人生只有两种悲剧，一是没有得到想要的东西，另一种是得到了想要的东西。”当你得不到，你会失落，会愤愤不平；当你得到了，你会厌倦，或者害怕失去，患得患失。放不下“我执”，得到与得不到，都一样诸多烦恼。蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。出自宋代苏轼的满庭芳蜗角虚名蜗角虚名，蝇头微利，算来著甚干忙。事皆前定，谁弱又谁强。且趁闲身未老，尽放我、些子疏狂。百年里，浑教是醉，三万六千场。(
11、尽放我 一作：须放我)思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨，又何须抵死，说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。译文微小的虚名薄利，有什么值得为之忙碌不停呢？名利得失之事自由因缘，得者未必强，失者未必弱。赶紧趁着闲散之身未老之时，抛开束缚，放纵自我，逍遥自在。即使只有一百年的时光，我也愿大醉它三万六千场。沉思算来，一生中有一半日子是被忧愁风雨干扰。又有什么必要一天到晚说长说短呢？不如面对这清风皓月，以苍苔为褥席，以高云为帷帐，宁静地生活。江南的生活多好，一千钟美酒，一曲优雅的满庭芳。问佛 作者：凌虚御风 端坐七宝莲花台，肉身十月娘胎来。纵苇一叶渡苦海，五蕴皆空好自在。谢谢大家！
