1、子曰：子曰：“中庸中庸之为德也，其之为德也，其至至矣乎，民矣乎，民鲜鲜久矣。久矣。”【注释注释】中庸：中和，适合，中庸：中和，适合，即不是过分又不即不是过分又不是不够。是不够。庸：平常，庸：平常，处事不偏不倚，不处事不偏不倚，不走极端。走极端。“中中”与与“庸庸”意相近，合起意相近，合起来表示孔子的道德标准。来表示孔子的道德标准。至：极高。至：极高。鲜：少。鲜：少。中庸中庸有言：有言：“天下国家可均也，爵禄天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖知者过之，愚者不及也；贤者过之，不肖者不及也。者不及也。”（聪明
2、人容易过头，愚蠢者（聪明人容易过头，愚蠢者往往不足；好人容易过头，不肖者容易不往往不足；好人容易过头，不肖者容易不足）足）因此，因此，“中庸其至矣乎！民鲜久矣中庸其至矣乎！民鲜久矣.”中庸属于中庸属于道德行为的评价问题，也是一种道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。德行，而且是最高的德行。中庸是中庸是一种折中调和的思想一种折中调和的思想。调和与均衡。调和与均衡是事物发展过程中的一种状态，这种状态是事物发展过程中的一种状态，这种状态是是相对的、暂时的相对的、暂时的。孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并孔子揭示了事物发展过程的这一状态，并概括为概括为“中庸中庸”，这在古代认识史上是有
3、，这在古代认识史上是有贡献的。贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化，这是应当明确定了对立面的斗争与转化，这是应当明确指出的。指出的。一、何谓一、何谓中庸中庸？子贡问：子贡问：“师与商师与商也孰贤？也孰贤？”子曰：子曰：“师也过，师也过，商也不及商也不及”。曰：曰：“然则师然则师愈愈与？与？”子曰：子曰：“过犹不及过犹不及。”【注释】师与商：颛孙师（子张）与卜商（子夏）。师与商：颛孙师（子张）与卜商（子夏）。过：过分，过度，过头。过：过分，过度，过头。不及：赶不上，达不到。不及：赶不上，达不到。愈：好。愈：好。犹：如同。犹：如同。
4、这个故事告诉我们什么道理呢？有一则故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密有一则故事耐人寻味。宋时秦桧的私人密室室“一得阁一得阁”落成，广州守丞送来一卷地毯，落成，广州守丞送来一卷地毯，大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官大小尺寸与密室地面竟分毫不差。这个地方官可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾可谓马屁拍到家了。当接到那卷地毯时，狡猾的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探的秦桧想到，这人既然有本事如此精确地刺探到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密到自己密室地面的尺寸，刺探自己其他的秘密就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就不在话下了。没过多久，送他地毯的这个人就被秦桧除掉了。就被秦桧
5、除掉了。为人处事要把握好分寸，为人处事要把握好分寸，过犹不及。过犹不及。京戏著名演员表演，总讲究不瘟不火。京戏著名演员表演，总讲究不瘟不火。优秀的歌手在热情地歌唱时，情真又能自持。优秀的歌手在热情地歌唱时，情真又能自持。工人炼钢需注意火候，做政治工作要掌握分寸。工人炼钢需注意火候，做政治工作要掌握分寸。“不及不及”就是就是“不够不够”，许多人都知道这是不好的，许多人都知道这是不好的，或者说这是或者说这是“不够好不够好”。“过过”就是就是“过火过火”，“过了火过了火”，却往往容易被认，却往往容易被认为好。说这是为好。说这是“深深”、“透透”，是，是“彻底彻底”，难道不，难道不好吗？好吗？其实过了
6、头，常常把好事做成坏事。事情做得过一分，其实过了头，常常把好事做成坏事。事情做得过一分，就会走向反面。就会走向反面。失眠不好，睡觉睡得着就好；但睡觉失眠不好，睡觉睡得着就好；但睡觉过多就可能变成懒汉。劳动好，但劳动过累，就要妨过多就可能变成懒汉。劳动好，但劳动过累，就要妨碍健康。碍健康。列宁说过：列宁说过：“只要向前多走一小步只要向前多走一小步看来仿佛向同看来仿佛向同一方向前进的一小步一方向前进的一小步真理便会变成错误。真理便会变成错误。”这话这话讲得多么深刻。讲得多么深刻。或曰：或曰：“以德报怨，何如？以德报怨，何如？”子曰：子曰：“何以何以报德？报德？以直报怨以直报怨，以德报德。，以德报德
7、。”P39（1434）译文有人说：译文有人说：“用恩德来报答怨恨，怎么样？用恩德来报答怨恨，怎么样？”孔子孔子说：说：“用什么来报答恩德呢？应该是用用什么来报答恩德呢？应该是用正直正直来报答怨恨，来报答怨恨，用恩德来报答恩德。用恩德来报答恩德。”爱爱憎憎分明！公正分明！公正 有有原则原则 子曰：子曰：“唯仁者唯仁者能能好人，好人，能能恶人。恶人。”（43）联系课内外联系课内外子曰：子曰：“君子之于天下也，无君子之于天下也，无适适也，也，无无莫莫也，也，义之与义之与比比。”【注释注释】(1)适：音适：音，意，意为亲近、厚待。为亲近、厚待。(2)莫：疏远、冷淡。莫：疏远、冷淡。(3)比：亲近、相近
8、、比：亲近、相近、靠近。靠近。【评析评析】有高尚人格的君子有高尚人格的君子为为人公正、友善，处世人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此严肃灵活，不会厚此薄彼薄彼。本章谈论的仍。本章谈论的仍是个人的道德修养问是个人的道德修养问题。题。成语：成语：无适无莫无适无莫：形容对人对事：形容对人对事没有偏向。没有偏向。子曰：子曰：“不得不得中行中行而而与与之，必也之，必也狂狷狂狷乎！狂乎！狂者进取，狷者有所不为也。者进取，狷者有所不为也。”【注释注释】中行：合乎中庸之道的言行。中行：合乎中庸之道的言行。与：相与，交往。与：相与，交往。狂：激进。狂：激进。狷（狷（）：耿直，不）：耿直，不求有所作为却绝不肯同流
9、合求有所作为却绝不肯同流合污。污。不为：指不干坏事。不为：指不干坏事。孔子不得中行之人，就愿孔子不得中行之人，就愿意结交狂狷之人，你赞成意结交狂狷之人，你赞成孔子的选择吗？请谈谈你孔子的选择吗？请谈谈你的看法。的看法。答案答案：中行之人世上中行之人世上鲜有鲜有，但是道又不可无所寄，但是道又不可无所寄托，因此，托，因此，孔子退而求其次，求其可教之人。孔子退而求其次，求其可教之人。狂者狂者虽志向远大而不切实际，但虽志向远大而不切实际，但立志是做人做立志是做人做事的前提。狷者事的前提。狷者自爱其身，守节而不违法，这自爱其身，守节而不违法，这是人的最基本品德。是人的最基本品德。如果使狂者脚踏实地、躬如
10、果使狂者脚踏实地、躬行践志，使狷者树立远大理想，那这两类人将行践志，使狷者树立远大理想，那这两类人将能能继承大道。继承大道。第第5章章 有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵礼之用，和为贵。先王先王之道，之道，斯为斯为美美，小大，小大由由之。有所之。有所不行不行：知和而和，不以：知和而和，不以礼礼节节之，亦不可行也。之，亦不可行也。”（112）本章内容是中礼。问：本章指出行问：本章指出行“中庸中庸”的的前提是什么？前提是什么？要点要点：合乎礼。：合乎礼。探究探究：“礼礼”的运用是要达到的运用是要达到“和和为贵为贵”，你怎样来理解，你怎样来理解“和为贵和为贵”？要点要点：需要理解两层含义：需要理解两层
11、含义：礼的目的是和谐礼的目的是和谐，“和为贵和为贵”之说，之说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序秩序；但不可为和谐而和谐，这种但不可为和谐而和谐，这种“和和”并并不是无原则的调和，需要礼加以节制。不是无原则的调和，需要礼加以节制。13-23子曰：子曰：“君子和而不同，小君子和而不同，小人同而不和。人同而不和。”【今译今译】孔子说：孔子说：“君子讲求和谐而不同声君子讲求和谐而不同声附和，小人同流合污而不和谐。附和，小人同流合污而不和谐。”【注释注释】和：谐。各种事物相互配合、和：谐。各种事物相
12、互配合、均衡，从而达到和谐和统一。别均衡，从而达到和谐和统一。别人的意见有错误，能提出纠正、人的意见有错误，能提出纠正、补充、使其恰到好处，也叫补充、使其恰到好处，也叫“和和”。同：苟同，同声附和。对别人同：苟同，同声附和。对别人的意见不管正确与否，只是赞同。的意见不管正确与否，只是赞同。第第7章章子贡问曰：子贡问曰：“乡人皆乡人皆好好之，何如？之，何如？”子子曰：曰：“未可也。未可也。”“”“乡人皆乡人皆恶恶之，何之，何如？如？”子曰：子曰：“未可也。不如未可也。不如乡人之乡人之善善者者好之好之，其其不善者不善者恶之恶之。”（1324）本章内容是中礼。问一：问一：“乡人皆好之乡人皆好之”和和
13、“乡人皆恶之乡人皆恶之”的人是怎样的的人是怎样的人？人？问三：用问三：用“乡人乡人”的做法，要说明什么样的观点的做法，要说明什么样的观点呢？呢？要点要点：中庸有原则（标准）。：中庸有原则（标准）。要点要点：这种人能不以他人的好坏为依据，：这种人能不以他人的好坏为依据，而以善恶作为标准评价一个人，符合中庸的而以善恶作为标准评价一个人，符合中庸的法则，不偏不倚。法则，不偏不倚。问二：问二：“乡人之善者好之乡人之善者好之”和和“不善者恶之不善者恶之”的的人是怎样的人？人是怎样的人？要点要点：这种人缺乏识别好坏的能力，以他人：这种人缺乏识别好坏的能力，以他人的标准来评判一个人，走极端。的标准来评判一个
14、人，走极端。南怀瑾南怀瑾论语别裁论语别裁 我们中国人经常骂人乡原，什么是乡原？乡我们中国人经常骂人乡原，什么是乡原？乡就是乡党，在古代是普通社会的通就是乡党，在古代是普通社会的通 称。这个原称。这个原字，也与愿字通用。原人就是老好人，看起来样字，也与愿字通用。原人就是老好人，看起来样样好，像中药里的甘草，每个方子都用得着他，样好，像中药里的甘草，每个方子都用得着他，可是对于一件事情，问他有什么意见时，他都说，可是对于一件事情，问他有什么意见时，他都说，蛮有道理；又碰到另一方的反对意见，也说不错。蛮有道理；又碰到另一方的反对意见，也说不错。反正不着边际，反正不着边际，模棱两可，两面讨好模棱两可，
15、两面讨好。后汉司马徽不谈人短，与人语，美恶后汉司马徽不谈人短，与人语，美恶皆言好。皆言好。有人问徽：有人问徽：“安否？安否？”答曰：答曰：“好。好。”有人有人自陈子死，答曰：自陈子死，答曰：“大好。大好。”妻责之曰：妻责之曰：“人以君有德，故此相告，何闻人子死，人以君有德，故此相告，何闻人子死，反亦言好？反亦言好？”徽曰：徽曰：“如卿之言，亦大好！如卿之言，亦大好！”今人称今人称“好好先生好好先生”，本自此得。，本自此得。孔子为什么说好好先生是道德的破孔子为什么说好好先生是道德的破坏者？用坏者？用“乡人乡人”的做法，要说明的做法，要说明什么样的观点呢？什么样的观点呢？这种人不分立场、原则、观点
16、等是否对立，只这种人不分立场、原则、观点等是否对立，只是采取折中的处世原则。如果说小人是刺向仁是采取折中的处世原则。如果说小人是刺向仁德的德的“明枪明枪”，那么乡原就是射向仁德的暗箭。，那么乡原就是射向仁德的暗箭。真正的中庸是不偏，也不倚，人的气质德行作真正的中庸是不偏，也不倚，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才符合于中庸。制，互相补充，这样才符合于中庸。要点：中庸有原则（标准）。要点：中庸有原则（标准）。第第9章章:子贡曰：子贡曰：“君子亦有君子亦有恶（恶（w憎恶憎恶）乎？乎？”子曰：子曰：“有恶。有恶。恶（恶（
17、w憎恶）憎恶）称人称人之之恶（恶（坏处）坏处）者者，恶（恶（w）居下流而居下流而讪讪上上者，者，恶恶勇而无礼勇而无礼者，者，恶（恶（w）果敢而果敢而窒窒者。者。（孔子）曰：（孔子）曰：“赐也亦有恶乎？赐也亦有恶乎？”（子贡）（子贡）“恶恶徼（徼（jio）以为以为知（通知（通“智智”，聪明）聪明）者，恶不者，恶不孙（谦退）孙（谦退）以为以为勇勇者，恶者，恶讦（讦（ji）以为以为直（直率）直（直率）者。者。”（1724）本章内容是中礼。问：孔子和子贡分别憎恶怎样的人？问：孔子和子贡分别憎恶怎样的人？问：为何要问：为何要“中庸中庸”？要点要点：君子有恶（：君子有恶（w憎恶）憎恶），中，中庸难以。庸难以。
