1、-人生的境界人生的境界冯友兰-导入新课导入新课 人活在世上，人活在世上，每天都会面对不同每天都会面对不同的事，每个人处理的事，每个人处理的方式方法也不尽的方式方法也不尽相同，这与人的境相同，这与人的境界有关。那么什么界有关。那么什么是境界呢？让我们是境界呢？让我们一起听听哲学家的一起听听哲学家的阐释。阐释。-解题解题1.冯友兰冯友兰（1895年年1990年），年），字字芝生，河南南阳唐河人，著名哲芝生，河南南阳唐河人，著名哲学家，学家，1924年年(甲子年甲子年)获哥伦比获哥伦比亚大学博士学位，历任中州大学亚大学博士学位，历任中州大学（现在的河南大学）、广东大学（现在的河南大学）、广东大学、燕
2、京大学教授、清华大学文学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任，西南联大院院长兼哲学系主任，西南联大哲学系教授兼文学院院长，清华哲学系教授兼文学院院长，清华大学校务会议主席，北京大学哲大学校务会议主席，北京大学哲学系教授，其哲学作品为中国哲学系教授，其哲学作品为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献学史的学科建设做出了重大贡献，被誉为，被誉为“现代新儒家现代新儒家”。代。代表作品表作品中国哲学简史中国哲学简史。-解题解题 2.2.关于随笔关于随笔 随笔是散文的一种，它是文学创作领域内一种取材自由，随笔是散文的一种，它是文学创作领域内一种取材自由，篇幅短小，笔法灵活，富有生动表现力的文学体裁
3、。篇幅短小，笔法灵活，富有生动表现力的文学体裁。著名文艺理论家刘锡庆在著名文艺理论家刘锡庆在散文新思维散文新思维?“?“随笔随笔”随谈随谈中中认为认为“随笔随笔”和散文有明显的区别：和散文有明显的区别：“随笔随笔”主主“理理”，是说理的，呈，是说理的，呈“讲谈讲谈”色彩，较为冷静；色彩，较为冷静；而散文主而散文主“情情”，是抒情的，呈，是抒情的，呈“自白自白”色彩，较为热烈。色彩，较为热烈。“随笔随笔”面向人生，咀嚼人生况味，重哲理感悟；而散文面向面向人生，咀嚼人生况味，重哲理感悟；而散文面向内心，剖露人性奥秘，重生命体验。内心，剖露人性奥秘，重生命体验。“随笔随笔”讲求文化品位，读之能增人智
4、慧，令人玩味不尽；而讲求文化品位，读之能增人智慧，令人玩味不尽；而散文崇尚散文崇尚“人性人性”深度，读之能开启性灵，使人净化灵魂。深度，读之能开启性灵，使人净化灵魂。-初读初读整体感知课文整体感知课文快速阅读课文，思考并回答以下问题：快速阅读课文，思考并回答以下问题：1.本文论述的主要问题是什么？请找出本文论述的主要问题是什么？请找出文章的主旨句。文章的主旨句。2作者划分人生的境界的依据是什么作者划分人生的境界的依据是什么?分为哪几种境界分为哪几种境界?-初读初读整体感知课文整体感知课文明确明确1：本文的标题是本文的标题是“人生的境界人生的境界”，但是本文的主，但是本文的主要内容是讲中国哲学的
5、任务（提高人的精神境界要内容是讲中国哲学的任务（提高人的精神境界）的。因此全文的主旨句应是：按照中国哲学的）的。因此全文的主旨句应是：按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。，而是提高人的精神境界。-初读初读整体感知课文整体感知课文明确明确2：作者所说的人生境界是根据人们对人生意作者所说的人生境界是根据人们对人生意义的觉解程度来划分的：分为自然境界义的觉解程度来划分的：分为自然境界(一种一种蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的蒙昧状态，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意义事有什么意义)、功利境界、功利境界(
6、心胸狭隘，他做事心胸狭隘，他做事只知道对自己的功利意义只知道对自己的功利意义)、道德境界、道德境界(明白个明白个人与社会的关系，为社会的利益做事，事事人与社会的关系，为社会的利益做事，事事讲道德，事事都有道德意义讲道德，事事都有道德意义)和天地境界和天地境界(心目心目中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他中有宇宙的整体，他为宇宙的利益做事，他是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一是自觉的天民，是圣人，他与宇宙同一)。-研读研读探究文本探究文本 学生默读、思考和讨论：学生默读、思考和讨论：1.划分全文的段落层次，并找出每个层次的关键句子。划分全文的段落层次，并找出每个层次的关键句子。明确：第明确：第
7、1自然段开宗明义提出哲学的任务是什么？关键句自然段开宗明义提出哲学的任务是什么？关键句子是：按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积子是：按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。极的知识，而是提高人的精神境界。第第27自然段主要谈人生的四种境界，关键句子是：自然自然段主要谈人生的四种境界，关键句子是：自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然产物，后两者是精界的人，是人应该成为的人。前两者是自然产物，后两者是精神的创造。神的创造。第第8一一
8、11自然段指出中国哲学既人世又出世的特点，它对未自然段指出中国哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。关键句就是：中国的圣人是既人世而来的哲学可能有所贡献。关键句就是：中国的圣人是既人世而又出世的，中国的哲学也是既人世而又出世的。又出世的，中国的哲学也是既人世而又出世的。-研读研读探究文本探究文本 2.“觉解觉解”一词贯穿了全文，它与人一词贯穿了全文，它与人生境界有着密切的关系，谈谈你对生境界有着密切的关系，谈谈你对“觉觉解解”一词的理解。一词的理解。明确：明确：“觉解觉解”就是觉悟、了解的意就是觉悟、了解的意思，可以具体理解为一个人对自己与社思，可以具体理解为一个人对自己与社会、
9、宇宙的关系以及对自己所做的事情会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。的意义的觉悟与理解。-研读研读探究文本探究文本 3.3.孟子孟子中有中有“人人可以为尧舜人人可以为尧舜”，荀子荀子中也有中也有“涂之人可以为禹涂之人可以为禹”，这两句话与本文中，这两句话与本文中的哪句话意思相近？请联系实际谈谈你对文中这句的哪句话意思相近？请联系实际谈谈你对文中这句话的看法。话的看法。明确：与之意思相近的话是明确：与之意思相近的话是“为了成为圣人，并为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，
10、不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有了但是由于有高度的觉解，他所做的事对于他就有了不同的意义。不同的意义。”崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。雷锋是一个士兵，并不妨碍他能是一个渺小之人。雷锋是一个士兵，并不妨碍他是一个道德境界的人。是一个道德
11、境界的人。-品读品读感悟文本感悟文本 1.“1.“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”请结请结合自己成长的体验谈谈对此话的理解。合自己成长的体验谈谈对此话的理解。明确：明确：“是人现在就是的人是人现在就是的人”，意思是没有受过，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。教育就如此的人，是自然人。“是人应该成为的人是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，意思是应该
12、成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人、天地境界的人。青少年时代才能成为道德境界的人、天地境界的人。青少年时代是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是是世界观正在形成的时期，而我们这个时代有人说是精神空虚，物欲膨胀，这不利于我们青少年的成长。精神空虚，物欲膨胀，这不利于我们青少年的成长。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。比较困难了。“君子博学而日三省乎己，则知明而行君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣无过矣”，
13、在生活中决不可随波逐流，而是要不断汲，在生活中决不可随波逐流，而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充取人类一切宝贵精神财富，用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。实自己以提升自己的人生境界。-品读品读感悟文本感悟文本 2.“不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。境界，与其他任何个人的都不完全相同。”请联系生活实际来请联系生活实际来解读这句话。解读这句话。明确：
14、达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾明确：达尔文从小就喜欢看草间的昆虫，据说有一次，他曾趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生趴在地上看蚂蚁搬家，一看就是几个小时，后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。物学家之后还长期地观察昆虫，研究着生物世界。达尔文小时达尔文小时候看昆虫是顺着本能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自候看昆虫是顺着本能在做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界；后来他成为生物学家后，是在为社会利益进行观察和然境界；后来他成为生物学家后，是在为社会利益进行观察和研究，属于道德境界。有人间三个泥水匠在干什么，一个答道研究，属于道德境
15、界。有人间三个泥水匠在干什么，一个答道“在砌砖在砌砖”，第二个答道，第二个答道“在挣钱在挣钱”，第三个答道，第三个答道“在建造一在建造一幢漂亮的大楼幢漂亮的大楼”。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专。后来，第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。家。第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功第一个泥水匠属于自然境界，第二个泥水匠属于典型的功利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一利境界，第三个泥水匠也属于功利境界，但他的功利超出了一般的物欲。般的物欲。-品读品读感悟文本感悟文本 3.经常听人们用经常听人们用“出世出世”“”“人世人世”“”“既出世又人世既出世又人世”来形容
16、来形容一些人对待生活或事业的态度，请联系课文中的相关内容，具一些人对待生活或事业的态度，请联系课文中的相关内容，具体解说这些词语。体解说这些词语。明确：何谓明确：何谓“出世出世”?有些人坚持并实践着这样的主张：想有些人坚持并实践着这样的主张：想要得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至要得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离脱离“生生”，以寻求最后的解脱。比如庄子。何谓，以寻求最后的解脱。比如庄子。何谓“人世人世”?另有一些人，注重社会中的人伦和世务，不愿玄谈，不愿避世另有一些人，注重社会中的人伦和世务，不愿玄谈，不愿避世，积极用世。他们只讲道德价值，不会讲或不愿
17、讲超道德价值，积极用世。他们只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。在出世的人看来，人世者太现实主义了，太肤浅了。他们也。在出世的人看来，人世者太现实主义了，太肤浅了。他们也许是积极的，但是就像走错了路的人快跑：跑得越快，越错得许是积极的，但是就像走错了路的人快跑：跑得越快，越错得越很。在人世者看来，出世的人太理想主义，不实用，消极。越很。在人世者看来，出世的人太理想主义，不实用，消极。何谓何谓“既出世又人世既出世又人世”?意思是，既投身到社会里，又能超越意思是，既投身到社会里，又能超越人世。有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不人世。有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不
18、囿于人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现囿于人世。这跟宗教不一样，宗教是一味追求出世，而逃避现实。也不像西方哲学那样，讲究人世而不能超脱人世。中国的实。也不像西方哲学那样，讲究人世而不能超脱人世。中国的圣人，如孔子、孟子，都是置身于社会斗争之中，又以天地境圣人，如孔子、孟子，都是置身于社会斗争之中，又以天地境界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙中的一员，是界为自己的人生境界，意识到自己是宇宙中的一员，是“天民天民”，为宇宙的利益而做各种事。这就是既人世又出世的表现。，为宇宙的利益而做各种事。这就是既人世又出世的表现。-品读品读感悟文本感悟文本 4.“4.“最后，一个人可能了解到超
19、乎社会整体之上，还有一个更大最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的社会组织的公民，同时还是孟子所说的天民天民。有这种觉解，他就。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。为宇宙的利益而做各种事。”这几句话在文章当中的第六段，是对这几句话在文章当中的第六段，是对“天地境界天地境界”的阐述，具体应作如何理解的阐述，具体应作如何理解?明确：一般人认为，一个人能毫不利己、专门利人就已经是一个高明确：一般人认为，一个人能毫不利己、专门利人就
20、已经是一个高尚的人、纯粹的人了。但是冯友兰却不这么看，他认为一个有道德的尚的人、纯粹的人了。但是冯友兰却不这么看，他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。在此种境界人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。在此种境界中的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职，即能事天、乐天。他中的人不仅能尽人伦人职，而且能尽天伦天职，即能事天、乐天。他深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就一个理想的人格。道德境界深悟人之所以为人之理，尽人之性，成就一个理想的人格。道德境界中的人，以人性的自觉行人道，而天地境界中的人，是以天理的自觉中的人，以人性的自觉行人道，而天地境界中的人，是
21、以天理的自觉行天道；这样，天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气节，行天道；这样，天地境界的人便有了更广大的胸怀与更高尚的气节，真正可以真正可以“与天地比寿，与日月齐光与天地比寿，与日月齐光”，真正成为，真正成为“天之骄子天之骄子”。需。需要注意的是，本文中要注意的是，本文中“宇宙宇宙”是一个人文概念，是天地万物的总称。是一个人文概念，是天地万物的总称。古人把四方上下称为古人把四方上下称为“宇宇”，把古往今来称为，把古往今来称为“宙宙”(现代汉语中的现代汉语中的“宇宙宇宙”指的是：包括地球及其他一切天体的无限空间指的是：包括地球及其他一切天体的无限空间)。可见，具有天。可见，具有天地境界的
22、人眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、地境界的人眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是，就可以抵达人生的最高境界而成为所谓天下。如是，就可以抵达人生的最高境界而成为所谓“天民天民”、圣人、圣人。-品读品读感悟文本感悟文本 5课文把人生境界分为四等，是否周全课文把人生境界分为四等，是否周全?而其中的而其中的“功利境界功利境界
23、”与与“道德境界道德境界”是否是否存在交叉的情况存在交叉的情况?明确：我们说四种人之外，还有一种人，明确：我们说四种人之外，还有一种人，连起码的连起码的“人道人道”“”“人性人性”都缺失了，如希都缺失了，如希特勒的法西斯暴行，如日本军人的南京大屠特勒的法西斯暴行，如日本军人的南京大屠杀。还有的人杀人越货，手段残忍致极，他杀。还有的人杀人越货，手段残忍致极，他们以们以“我我”为圆心，被人称为为圆心，被人称为“私想家私想家”，他们损人利己，甚至不惜残害生命来达到个他们损人利己，甚至不惜残害生命来达到个人目的，他们身上缺乏最起码的人目的，他们身上缺乏最起码的“人道人道”“”“人性人性”，这种人被人们
24、称为，这种人被人们称为“人渣人渣”，是社，是社会的肿瘤、毒品。会的肿瘤、毒品。-拓展延伸拓展延伸 1.治学三境界：近代大学问家王国维认为治学三境界：近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过三种境界：，古今成大事业者必须经过三种境界：“昨昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”此此第一境也；第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴憔悴”此第二境也；此第二境也；“众里寻他千百度，蓦众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处然回首，那人却在灯火阑珊处”此第三境也此第三境也。还有的人在王氏三境界的基础上，于其第。还有的人在王氏三境界的
25、基础上，于其第一、第二境界之间又加上一、第二境界之间又加上“上穷碧落下黄泉上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见，两处茫茫皆不见”作为第二境界。此说甚作为第二境界。此说甚为合理。为合理。-拓展延伸拓展延伸 2.中国的禅宗认为成佛需经三种境中国的禅宗认为成佛需经三种境界：第一种境界是界：第一种境界是“落叶满空山，何处落叶满空山，何处寻行迹寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的，这是寻找禅的本体而不得的阶段。第二种境界是阶段。第二种境界是“空山无人，水流空山无人，水流花开花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段，这是似已悟道而实未悟的阶段。第三种境界是。第三种境界是“万古长空，一朝风月万古长空，一朝风月”，这是描写
26、悟到了瞬间即永恒，刹那，这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。成终古的心态。-拓展延伸拓展延伸 3.3.庄子庄子 逍遥游逍遥游中的境界和冯先生四境界有什么区别中的境界和冯先生四境界有什么区别?庄子庄子 逍遥游逍遥游中讲了四种中讲了四种“游游”的四种境界：一是蜩与学鸠之游，的四种境界：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，。三是列御寇之游，
27、“夫列子夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，。四是神人之游，“藐姑射之山，有藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处于；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处于；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待有待”。“有待有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的境界呢样的游才是最好的境界呢?庄子说：庄子
28、说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉穷者，彼且恶乎待哉?”?”真正的自由是五条件的，这当然是一种真正的自由是五条件的，这当然是一种“心游心游”“”“神游神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是境界就是“游心于物之初，有之全游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全游心于物之初，有之全”就是庄子式就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡无何有之乡”，游于混沌的宇宙；，游于混沌
29、的宇宙；冯先生的心游是游于理想世界，游于大全。所以庄子的游是冯先生的心游是游于理想世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有无心而顺有”，冯先生的游是冯先生的游是“顺理以应事顺理以应事”。“顺理应事顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自是离世间的自由，是超道德的自由。由。-课堂总结课堂总结 冯友兰先生的这篇随笔，从形式上说思路明晰、内容丰富、冯友兰先生的这篇随笔，从形式上说思路明晰、内容丰富、说理简明、语言平实。从内容上说，引用冯先生自己的话来说说理简明、语言平实
30、。从内容上说，引用冯先生自己的话来说：冯友兰认为，人之所以为人即人之异于禽兽者在于其有觉解：冯友兰认为，人之所以为人即人之异于禽兽者在于其有觉解，人生的意义就在觉解之中。有觉解是人之理，求觉解是人之，人生的意义就在觉解之中。有觉解是人之理，求觉解是人之心，能觉解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一个心，能觉解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一个理想的人格；欲成就一个理想的人格，便需尽心尽性。这实际理想的人格；欲成就一个理想的人格，便需尽心尽性。这实际上是一件事的两个方面，成就理想人格是人之理的要求，是做上是一件事的两个方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而尽心尽性便能达到这个理想人格，是做人的方法人的必需；而尽心尽性便能达到这个理想人格，是做人的方法，只有尽心尽性，力求觉解人之所以为人的道理，人生才有意，只有尽心尽性，力求觉解人之所以为人的道理，人生才有意义。希望通过这篇课文的学习，对我们的人生有所启迪。义。希望通过这篇课文的学习，对我们的人生有所启迪。-布置作业布置作业 完成单元综合练习完成单元综合练习
