1、浙浙江江大大学学公公共共选选修修课课中中外外建建筑筑史史中中西西建建筑筑美美学学八八讲讲建筑工程学院教授建筑工程学院教授后德仟后德仟博士博士浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史课件下载ftp:/10.71.97.1/中转目录/2011年春中外建筑史（勿删）；User:caad Pass:caad如有问题或意见，请联系助教 毛科轶： 林睿:cross- 蔡颖： 本节课作业：1.1.试用中国古典美学元素分析一中国古代建筑。（附图说明）试用中国古典美学元素分析一中国古代建筑。（附图说明）2.2.试用西方古典美学元素分析一西方古代建筑。（附图说明）试
2、用西方古典美学元素分析一西方古代建筑。（附图说明）3-1 中国古典建筑美学元素及欣赏 3-1-1 易，天人合一 3-1-2 阴阳五行 3-1-3 礼 3-1-4 人文自然山水观 3-2 西方建筑古典美学元素及欣赏 3-2-1 唯美主义 3-2-2 神权和君权 3-2-3 数理几何 3-2-4 法理 3-2-5 人本主义第 讲三 ：中西建筑古典美学元素浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史第 讲三 ：中西建筑古典美学元素浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史3-1 3-1 中国古典建筑美学元素中国
3、古典建筑美学元素 3-1-1 3-1-1 易，天人合一易，天人合一 1)1)“阴阳合德阴阳合德”中国人对宇宙的基本看法，在西周早期就已中国人对宇宙的基本看法，在西周早期就已进入典籍，那就是进入典籍，那就是易经易经。易经易经易经是百家思想的重要来源，被儒家尊为群经之首。实际上，易为群经之始。因为它是中华文化的总源头，是诸子百家的开始。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史周易周易释意释意“周”：历来说法颇多，有人认为，周是“易道周普无所不备”的意思；也有人认为，周易是指的周朝。周朝为一般人所接受，普遍都以为周易的“周”字就是年代的意思。“易”：解
4、释则更为纷繁。一说：“易之为字，从日从月，阴阳具矣。”“易者，日月也。”“晶月为易，刚柔相当。”一说：“易，飞鸟形象也。”一说：“易，即蜴。蜥蜴因环境而改变自身颜色，日之易，取其变化之义。”清代陈则震著周易浅述，将“易”的定义归之为二：曰：交易，阴阳寒暑，上下四方之对待是也；曰：变易，春夏秋冬，循环往来是也。小篆“易”浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史 子曰：“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”易传系辞下传第六章 “一阴一阳之谓道。”易传系辞上传第五章 “二气交感，化生万物。”宋 周敦颐 太极图说 无论何种解释，说周易周易
5、是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，“刚柔刚柔相推，变在其中相推，变在其中”，则是不会错的。，则是不会错的。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史 2)2)相信自然现象和社会现象是相互影响的，产生了中国哲学相信自然现象和社会现象是相互影响的，产生了中国哲学“天人合一天人合一”的思想。的思想。“巍巍乎，唯天为大。”“夫礼毕本于天，动而之地，列而之事，变而从时。”“近其心者，知其性，知其性则知天矣。”出自论语汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”（春秋繁露深察名号）成为二千年来儒家思想的一个重要观点。“天
6、人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史3 3）由天人合一的思想，产生了中国特有的道法自然的美学观。）由天人合一的思想，产生了中国特有的道法自然的美学观。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴以抱阳，冲气以为和。”老子四十二章“故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子二十五章 浙江大学公共选修课浙江大学公共选修
7、课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史 阴阳两力相互作用阴阳两力相互作用 自然现象与社会现象相互影响自然现象与社会现象相互影响 “天人合一天人合一”“道法自然道法自然”浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史郭店楚墓出土竹简老子 西汉帛书老子浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史天坛（创建于明初，嘉靖时完成现有布局，由圜丘和祈年殿两区组成，前者为冬至皇帝祭天之所，后者为祈求丰年之所。整个布局按天圆地方的观念。）浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外
8、建筑史中外建筑史天坛祈年殿（嘉靖时三重檐为青、黄、绿三色，象征天、地、万物，清改为一色。）浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史明清故宫太和殿正吻（鸱吻，龙生九子之一，好在险要处东张西望，也喜欢吞火，置于房顶上以避火灾。）浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史绍兴兰亭（清代重建）江南建筑飞檐代表诗经：“如鸟斯革，如翚斯飞。”建筑造型的生气尤其重要。如翼角起翘，讲究自然曲线等等。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史苏州狮子林（元代至正年间初建。）
9、浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史苏州留园（原为明嘉靖时的东园，光绪初扩建，改名为留园。）浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史3-1-2 3-1-2 阴阳五行阴阳五行1）阴阳观阴阳观：中国的阴阳观，是对世间万物 自然平衡平衡的阴阳观。平衡是阴阳观 最重要的基础，太极图是平衡观的 最佳图表，平衡不是单纯的对半平 分，那是表面的，是死的，中国人 阴阳平衡是动的动的，是消长观，是指 能动的能，是指气！释义释义阴阳八卦图2）五行观五行观：行者，运行、循行运行、循行也。中国人说五行不只是谈金、水、木
10、、火、土五种元素，重点是五者 间如何循行运转，这样的认知便是 代表了中国人对物的看法，不是只 建立在眼前的原形，也同时注意到 物质其原本的灵性。从五行循序运行的过程中，中 国人是最早有能量转化和能的观点 的民族。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史土五行相生相克图浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史浙江兰溪诸葛八卦村（诸葛亮第二十七世孙诸葛大狮所创建，从高空俯视，全村呈八卦形，房屋、街巷的分布走向恰好与历史上写的诸葛亮九宫八卦阵暗合。）浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西
11、建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史诸葛村中心的阴阳八卦池永汉镇大泉村前的太极阴阳池浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史杭州八卦田，原为皇家藉田 浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史北京颐和园昆明湖和万寿山谐趣园的”水中有山，山中有水”。山阳水阴，阴中有阳，背阴抱阳。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史风水：中国人的环境观风水：中国人的环境观明代象牙罗盘 风水：本为相地之术，即临场校察地 理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄
12、女，比 较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和风水的核心思想是人与大自然的和 谐谐，早期的风水主要关乎宫殿、住 宅、村落、墓地的选址、座向、建 设等方法及原则，原意是选择合适 的地方的一门学问。释义释义浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史风水：中国人的环境观风水：中国人的环境观 “道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”道德经第四十二章 “天地和而万物生，阴阳接而变化起。”荀子礼记 可见，风水求的是一个可见，风水求的是一个“和和”字。字。“和，犹合也，得谓各得其所各得其所也。”宋 周敦颐 太极图
13、说 所謂和就是平衡。所謂和就是平衡。阴阳之和、五行之和，都是动态的，不是绝对的，风水就是一门如何在动中求和的学问，是如何让人在这变幻莫测的环境中取得平衡，“得其所”的学问。用民间所说，就是如何趋吉避凶。趋吉避凶。聚落选址聚落选址聚落朝向聚落朝向聚落布局结构聚落布局结构官田王屋老围和新房的分布关系：改革开放后永汉乡土聚落发生演替，风水的影响减弱，聚落呈现无序发展。3-1-3 3-1-3 礼礼浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史 礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。释名曰：“礼，体也。言得事之体也。”论语曰：“不学礼，无以立。”“礼礼
14、”，泛指中国封建社会等级制的社会规范和道德规范。，泛指中国封建社会等级制的社会规范和道德规范。（见哲学辞典，中国哲学史卷P201）在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。故可谓，礼对中国社会的影响由周代起，已超越三千年。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史“礼”有着作为政治的等级制度等级制度和伦理道德伦理道德两个方面的属性。（1）作为等级制度的“礼”，也就是孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子。”（2）作为伦理道德的“礼”的具体内容，包括孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等等。在“礼”两个方面的属
15、性中，等级制度为等级制度为“礼礼”的本质的本质，而伦理道德而伦理道德方面的属性则为等级制度的外在显现方面的属性则为等级制度的外在显现。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史1 1）封建宗法封建宗法作为等级制度的“礼”和宗法制度是分不开的。周公（约公元前1100年），周文王姬昌第四子，周武王姬发（约公元前1122前1116）的母弟）周公东征的胜利，从军事上较武王征商更为彻底地征服了商及其残余势力，把战果扩大到了东方各国，但这毕竟是武力征服，要取得政治上的胜利，还必须从管理体制和制度上着手，这一点周公在总结以往经验的基础上，采取了一系列有效的措施，
16、周公适时成功地解决了这个问题，他采取了对全国和被征服地区实施分封(亦即封建)宗法制度，以巩固周王朝的统治地位，这是周人的新创造，是非常成功的措施。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史宗法制度浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史 作为典章制度，“礼”是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。但是孔子提出对“民”齐之经礼（论语为政篇）打破了“礼不下庶人”的周礼界限。礼对中国的影响是事无巨细，统统波及，到了近代，旧礼甚至成了一教，由礼到礼教，礼由“君君臣臣，父父子
17、子”变成了“吃人的东西”。（见哲学辞典中国哲学史卷P201“吃人与礼教”词目）鲁迅笔下“吃人的礼教”浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史祝福，小说，1924年2月7日作，收入小说集彷徨。“那是下午，我到镇的东头访过一个朋友，走出来，就在河边遇见她，而且她瞪着的眼睛的视线，就知道明明是向我走过来的。”待到祥林嫂出来淘米，刚刚要跪下去，那船里便突然跳出两个男人来，像是山里人，一个抱住她，一个帮着，拖进船去了。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史明天，小说，1920年6月作，收入小说集呐喊。（单四
18、嫂子）没奈何坐在路旁一家公馆的门槛上，休息一会，衣服渐渐的冰着皮肤，才知道自己出了一身汗；宝儿却仿佛睡着了。他再起来慢慢地走，仍然支撑不得。太阳早出了。单四嫂子抱了孩子，带着药包，越走觉得越重；孩子又不住的挣扎，路也觉得越长。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史2 2）官僚制度与人伦官僚制度与人伦作为伦理道德的“礼”主要体现为官僚制度与人伦。“官僚制度”产生于汉代。“人伦”一词最早见于孟子。孟子叙述尧舜时代的历史事迹说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人(指舜)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼
19、有叙，朋友有父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信信。”孔子弟子子路又说过，“长幼之节”、“君臣之义”，这些都是关于人伦的表述。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史“礼礼”表现在建筑上表现在建筑上 这种以礼为代表的人文思想，建立了中国文明的伦理秩序。儒家把人世用君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的关系设定了行为道德标准，就是有名的五伦。这种秩序反映在建筑空间上，形成中国所特有的空间观。第一个特色是均衡、对称均衡、对称。第二个特色是建筑配置的井然有序建筑配置的井然有序。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外
20、建筑史中外建筑史均衡、对称均衡、对称北京故宫总平面 背山坐北家居朝南仪式面水以中为尊的空间秩序以中为尊的空间秩序浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史建筑配置井然有序建筑配置井然有序北京典型三进院四合院 浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史 在成组的建筑中，从个体建筑的高低大小，可以看出何者为主，何者为从，建筑群因此可视为人间礼制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空间，有前后之分，左右之别，秩序井然。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史内院
21、内院是家庭的主要活动场所。外院与内院之间以中轴线上的垂花门相隔，界分内外。内院正北是正房正房，是全宅地位和规模最大者。正房两侧较为低矮的房屋叫耳房，仅向正房开门，形成套间，成为一明两暗的格局。正房是全家起居、招待亲戚或年节时设供祭祖的地方，两侧多做长辈卧室。内院两侧为东，西厢房东，西厢房，为晚辈起居处。但东西两侧也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，东侧为尊，由正室居住，西侧为卑，由偏房居住。宅院最北部是后罩房后罩房，布置厨，储藏，仆役住房等。宅院最南端的倒座倒座一般是会客所用。连接和包抄垂花门，厢房和正房的为抄手游廊抄手游廊，雨，雪天可方便行走。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八
22、讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史唐“奉和贾至舍人早朝大明宫”图“君君臣臣”的空间关系清故宫内景 浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史垂帘听政“君君臣臣”的空间关系 另类的“君君臣臣”浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史“别男女”的空间关系礼记哀公问：“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”电影末代皇帝浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史“礼”表现在建筑上（1）表现在建
23、筑规模上：家族祠堂与太庙对比明安徽歙县呈坎东舒祠平面 北京太庙平面 浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史皇家苑囿与苏州园林对比北京西郊清代苑园分布 苏州拙政园平面浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史北魏洛阳城平面 浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史北宋东京城平面 清中期北京城平面 浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史明清西安城平面 明归德府城平面 浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西
24、建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史（2）表现在建筑用才上：宋营造法式大木作用材制度浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史（3）表现在建筑装饰上：和玺彩画 浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史和玺彩画贴金柱 皇穹宇天花浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史旋子彩画金线大点金浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史旋子彩画墨线小点金浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西
25、建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史 营造法式刊行于宋崇宁二年（1103年），是北宋官方颁布的一部建筑设计、施工的规范书，是中国古籍中最完整的一部建筑技术专书。营造法式主要分为5个主要部分，即释名、制度、功限、料例和图样共34卷，前面还有看样和目录各1卷。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史1 1）自然观自然观3-1-4 3-1-4 人文自然山水观人文自然山水观自然即美自然即美老子（约公元前600-公元前500）“道生一，一生二，二生三，三生万物”“道”乃“夫莫之命而常自然”老子思想对中国美感的影响，并非全盘的，可是他“无为无为”“”“自然自然”
26、的态度，却是中国自的态度，却是中国自然主义思想的哲学根底，然主义思想的哲学根底，中国这种自然主义，绘画里的山水，建筑里的园林艺术最堪代表。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史庄子（公元前369286）“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蓬蓬然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”（齐物论）“天地有大美而不言，四是有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大声不作，观与天地之谓也。”（知北游）庄子对美的看法，可由下面的一则寓言表现出来。“阳
27、子之宋，宿于旅，旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶者贵而美者贱。阳子问其故，旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也”。所以庄子的美学观念，传承老子美丑相对存在的体系，但是庄子给予美能掩丑，丑也能掩美的内外在互换的看法，不不过老庄的思想基本上是反对美丑演生的艺术创作，无过老庄的思想基本上是反对美丑演生的艺术创作，无为自然不造作的才是美。为自然不造作的才是美。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史顾恺之顾恺之（346-407，是中国画论的先躯）：提出“以形写神而空其实对以
28、形写神而空其实对”（历代名画记卷五）。谢赫谢赫（五世纪）古画品录指出的六法，是中国绘画理论迄今不变的见解：“画有六法，一气韵生动是也，二骨法用笔是也，三应物象形是也，四随类赋彩是也，五经营位置是也，六传移模写是也”。六法之首要“气韵生动气韵生动”便是中国画的精要。上面这样一系而下林林总总的画论，是非常道家思想的，也是中国自然观的精髓。那么，计成（1582-？）著作的园冶，便是集中国画学思想之大成，进而结合中国造园的传统，写出的世界第一本造园专书。中国画论中的美学观浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史2 2）人文自然人文自然 中国人好用且善用隐
29、喻。中国文人传统对山、水的象征性深为欣赏，山水几乎就是文人的代名词山水几乎就是文人的代名词。“子曰：知者乐水，仁者乐山。”论语雍也 这包含了对自然美的赞赏，又包含了对仁、智的赞美，两者比附依托，成为一个有机的整体。以水之涓涓不息比智，以山之蓄苍生万物比仁，将中国文人求“智、仁”双备的心态借山水吐灵，这为中国自然主义找到以物借喻以物借喻的方向。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史 董仲舒（179104AC）其著作春秋繁露 山水颂中有文：“山则巍巍矗崖，久不崩弛，似夫仁人志士。水则源泉混混沄沄，昼夜不竭，既似力者。”这是中国文人借山水喻人事的开始
30、。汉儒董仲舒在该文中指出，山、水之美在其为山、水之美在其为“仁人志士仁人志士”进德修业进德修业的象征的象征。人们对山水的认识有一个发展的过程。东晋时期的著名文学家左思招隐诗中所说的“未必丝与竹，山水有清音”，则已经将地理意义的将地理意义的“山水山水”指向了美学价值的指向了美学价值的“山水山水”。自此，人对山水的观照即转变为对自然的美感体验。美学价值的核心是“诗言志诗言志”，这个“志”就是忧国忧民忧国忧民。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史对自然山水的审美也带着中国文人的价值观和隐喻意味黄山浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲
31、中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史文人山水画文人山水画 中国山水画是最特别的代表，隐喻文人们寄情山水不拘时朝的心意。“山水比德”将“自然人化”和人“对象化”，故人与自然山水通过“比德”这一中介实现了互动与相融，从而对中国山水画的立意产生了深远的影响。真正独立的山水画形成于东晋，这与“山水比德”有很大关系。魏晋倡导人文精神是以人的觉醒为标志，魏晋玄学的主要内容就在于对人格的本体建构。观梅图 南宋 马远浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史马远 中国南宋画家。字遥父，号钦山。生卒年不详，活跃于南宋上半期。祖籍河中(今山西永济)，移居钱塘(今浙江杭
32、州)。寒江独钓图浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史马远 中国南宋画家。字遥父，号钦山。生卒年不详，活跃于南宋上半期。祖籍河中(今山西永济)，移居钱塘(今浙江杭州)。踏歌图浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史董源（？-962，五代南唐杰出画家）南方山水画的开创者董源和巨然被画史并称“董巨”，北方山水画的开创者荆浩、关仝，史称“荆关”，四人合为五代、北宋间的四大山水画家。龙宿郊民图轴洞天山堂图浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史黄公望（126
33、91354），中国元代画家。原姓名陆坚，因过继浙江永嘉黄氏，遂改姓名，字子久，号一峰、大痴道人、井西老人等。是宋末元初著名书画大家赵孟頫的学生。富春山居图浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史园林园林 老庄无为自然无为自然的态度对古典园林影响深远。因此，这文人四艺而下的园林，就是老庄思想的天下。而由山、水的涵意引伸出来的文人山水画观是中国园林的基础。园林是山水画的实现，是山水画的立体再现。这样从绘画而产生严密的造园思想，可以说是中国园林的第二特质。也就是说中国古典园林有两个特质两个特质：1）以老庄为基础的道道家自然观2）儒儒家文人的忧国忧民意识
34、浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史 中国古典造园讲究师法自然师法自然，所谓师法自然，说是以自然为师而人工造景。“中国人在住宅内是道貌盎然，一切照伦理制度做事，但是在生活中的诗情画意，则以宅后的园林为中心。这是两个完全不同的天地，反映了中国人外外儒内道儒内道的生命观。”只有中国人是把园与宅完全分开的。苏州拙政园（明正德年间初建）1）道家自然观浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史计成 园冶一书是计成造园之余，整理心得所著。这本书有序论（兴造论）和总论（园说），之后分为十章：相地、立基、屋宇、装
35、折、门富、墙垣、铺地、掇山、选石、借景。不但将中国的造园思想表现的淋漓尽致，更是处处体现人与自然的统一与协调人与自然的统一与协调，在虚与实、情与景、奇与正等问题上它都要求把对立的双方和谐地统一起来，反对片面地强调其中的一方面而否定另一方面。计成在园冶里用八个字表述了中国造园的最高境界：“虽由人作，宛自天开。虽由人作，宛自天开。”园冶计成（1582-？）浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史苏州拙政园（明正德年间初建）中国园林以山石、树木营造人为自然，建筑与景观相得益彰，使人置身于自然山水之中。“虽为人作，宛自天开”计成浙江大学公共选修课浙江大学
36、公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史扬州个园（清嘉庆年间所建）园地惟山林最胜，有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工。入奥疏源，就低凿水，搜土开其穴麓，培山接以房廊。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史扬州个园（清嘉庆年间所建）“随形而弯，依势而曲或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽”。楼阁必须建在厅堂之后，可“立半山半水之间”，“下望上是楼，山半拟为平屋，更上一层，可穷千里目也”。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史苏州拙政园（明正德
37、年间初建）拼花铺地取形自然 浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史苏州拙政园（明正德年间初建）“巧于因借，精在体宜”“因者，随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯谢，小妨偏径，顿置婉转，斯谓精而合宜者也”。“借者，园虽别内外，得景则无拘远近”浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史承德避暑山庄浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史 因为园林里的山水也同文人画里的山水一样是人化的、借以喻人的载体。所以园林中的自然关键在
38、“意”，而不是“形”。所以古典园林往往能创作自然里所不存在的自然。2）儒家忧国忧民意识苏州留园冠云峰留园原为明嘉靖时的东园，光绪初扩建，改名为留园。苏州环秀山庄假山清初著名造园家戈裕良的杰作浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史苏州狮子林（元代至正年间初建。）浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史3-2 3-2 西方古典建筑美学元素西方古典建筑美学元素 3-2-1 3-2-1 唯美主义唯美主义又叫“美的至上主义”，是以艺术的形式美作为绝对美的一种艺术主张。这种“美”，是指脱离现实的技巧美（百度百
39、科）。是纯粹从视觉感受与心理享受上对美的追求。希腊男女神像的脸部轮廓和躯体，即一种力、匀称比例的“完美”，是不存在真实世界的“完美”。建筑唯美学建筑唯美学-西方建筑发展的主流，强调建筑形式美感，西方建筑发展的主流，强调建筑形式美感，讲究数律、几何次序，合乎美学思想的唯美观，比例、尺度讲究数律、几何次序，合乎美学思想的唯美观，比例、尺度和匀称。和匀称。希腊、罗马建筑等严谨的比例、尺度、对称等等数律、几何次序，都体现了唯美主义。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史维纳斯的诞生（1879阿道夫威廉布格罗，法国）古希腊雕塑米洛的维纳斯浙江大学公共选修
40、课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史古希腊雕塑望楼的阿波罗 大卫（1501-1504 米开朗基罗）古希腊认为人体是至高无上的美，所以雕塑作品多以此为主题。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史帕提农神庙的雅典娜神像原作为黄金象牙雕像，由古希腊艺术全盛时期杰出的雕刻家菲狄亚斯作于约公元前438年，后来毁于拜占庭帝国时代，现为大理石复制品。掷铁饼者大理石雕复制品，原作为青铜，米隆作于约公元前450 年。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史 思想者18801900
41、 沉思1866 罗丹（Augeuste Rodin 1840-1917）雕塑罗丹坚信“艺术即感情”，并创立了现实主义的艺术表现手法。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史象征女性阴柔美的爱奥尼柱式象征男性力量美的多立克柱式浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史伊瑞克仙神庙的女神像柱浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史突尼斯的埃尔杰姆(El Djem)斗兽场（公元3世纪初）浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建
42、筑史中外建筑史威尼斯的圣马可广场浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史圣马可广场上的圣马可教堂（始建于11世纪）浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史威尼斯的圣马可学校(1485-1495)浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史3-2-2 3-2-2 神权和君权神权和君权1)神权时代The Theocratic Age：公元前2000 公元1321 宗教迷信认为鬼神是宇宙的主宰，掌握着人间命运，神权即是所谓鬼神的权力。僧侣往往自称能通神明，具有神
43、所赋予的举行祭祀，超度亡灵，为人赎罪等宗教上的权力，这种权力也叫神权。在古代社会中，统治者宣称他的统治权是“受命于天”，是神在人间的代理者，人民应无条件地服从他，形成他的绝对政治权力，也叫神权。神权和君权是不同执行主体对权力的利用，以此达到各自不同的目的，或麻痹大众，或奴役大众。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史罗马万神庙（公元前270年）浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史西方的宗教神学自从在罗马取得国教地位后，被统治阶级利用，教皇权力急剧膨胀，建筑表现主题也从纯粹的歌颂神到歌颂教皇与封
44、建主。十字军东征十字军东征（1096-1291）是由西欧基督教（天主教）国家对地中海东岸的国家发动的一系列战争。是打着捍卫宗教的口号，实则针对亚洲西部的侵略性战争。十字军东征使西欧直接接触到了当时更为先进的拜占庭文明和伊斯兰文明。在建筑上直接表现为借鉴了拜占庭的穹顶技术，为后来的文艺复兴运动开辟了道路。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史拜占庭建筑建筑特点：1.帆拱受力体系，使穹顶与方形平面的承接过渡在形式上自然简洁，也将荷载集中至四座柱墩上，而不是由连续的石砌墙；2.希腊十字平面，建筑构图中心突出，穹顶成为成为形式中心；3.内部装饰色彩绚丽
45、，以马赛克或粉画装饰。帆拱示意图圣索菲亚大教堂剖面圣索菲亚大教堂平面圣索菲亚大教堂(公元532年公元537年)浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史梵蒂冈的圣彼得大教堂（始建于324年，16-17世纪改建）神权建筑延续发展浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史梵蒂冈的圣彼得大教堂（始建于324年，16-17世纪改建）浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史梵蒂冈的圣彼得广场浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑
46、史中外建筑史2 2）君权与皇权）君权与皇权 奴隶制、封建制国家通常实行君主专制制，君主拥有无限权力，凭借庞大的官僚机构统治人民。西方君权在建筑上的体现为西方君权至高无上。图拉真广场与纪功柱浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史拿破仑拿破仑 “君权神授”，认为皇帝的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民。拿破仑时期的法国纪念建筑为罗马复兴式。军功庙巴黎凯旋门浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史希特勒希特勒希特勒“鲜为人知”的画作展现了希特勒的独裁专制思想的“日耳曼尼亚
47、”城方案设计浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史 法国是绝对君权制度的典范。17世纪，法国的绝对君权如日之方中，它的宫廷文化领袖全欧，为君权服务的古典主义文化和建筑俨然成了欧洲新教国家文化和建筑的“正宗”。凡尔赛宫浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史凡尔赛宫 浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史英国藿华德府邸浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史3-2-3 3-2-3 数理几何数理几何毕达哥
48、拉斯数理几何的巨人1)毕达哥拉斯（公元前580年？公元前500年？）首先提出物质运动应该符合数学规律的古希腊哲学家、数学家、天文学家。贡献：（1）最早把数的概念提到突出地位（2）毕达哥拉斯本人以发现勾股定理（西方 称毕达哥拉 斯定理）著称于世（3）毕达哥拉斯对数论作了许多研究，将自 然数区分为奇数、偶数、素数、完全数、平方数、三角数和五角数等。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史欧几里德数理几何的巨人 2)欧几里德,（约公元前330-275年）古希腊数学家 “在几何里，没有来为国王铺设的大道”。贡献：（1）我们现在学习的几何学，是由古希腊数学
49、家欧几 里德创立的。他在公元前300年编写的几何原 本，2000多年来都被看作学习几何的标准课 本，所以称欧几里德为几何之父。（2）他的著作除几何原本外，还有不少，可惜大 都失传，已知数、圆形的分割是保存下 来的著作。浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史数理几何的巨人 3)瓦西里康定斯基（1866.12.16.1944.12.13.）现代艺术的伟大人物之一，现代抽象艺术在理论和实践上的奠基人贡献：l911年所写的论艺术的精神1912年的关于形式问题1923年的点、线到面1938年的论具体艺术等论文都是抽象艺术的经典著作，是现代抽象艺术的启示录
50、。瓦西里康定斯基浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史巴齐礼拜堂（1420）数理几何在建筑上的体现浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史大角斗场（72-80）数理几何在建筑上的体现浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史尤利亚三世别墅（1550-1555）数理几何在建筑上的体现数理几何在建筑上的体现萨伏伊别墅（19281930）浙江大学公共选修课浙江大学公共选修课中西建筑美学八讲中西建筑美学八讲中外建筑史中外建筑史3-2-4 3-2-4 法理法理亚
