1、第一章第一章文学与文学理论第一节第一节 文学观念文学观念一一 文学观念文学观念 “文学是什么文学是什么”是一个历史范畴，是流是一个历史范畴，是流动的，变化的。动的，变化的。（一）文学四要素（一）文学四要素 作家、生活、作品、读者及其相互联系作家、生活、作品、读者及其相互联系共同构成完整的文学活动。共同构成完整的文学活动。艾布拉姆斯镜与灯 世界（生活）世界（生活）作品作品艺术家艺术家 欣赏者欣赏者（作家）（作家）（读者）（读者）（二）（二）文学活动文学活动1.理论启示理论启示 把文学理解为人类的一种高级的把文学理解为人类的一种高级的特殊的特殊的精精神神活动活动。它是以作品为中心展开的，四要素。它
2、是以作品为中心展开的，四要素之间相互作用，包含三个阶段的完整活动过之间相互作用，包含三个阶段的完整活动过程。程。世界（生活）世界（生活）作品作品艺术家艺术家 欣赏者欣赏者（作家）（作家）（读者）（读者）体验过程创作创作过程过程接受过程接受过程2.如何理解文学是一种活动如何理解文学是一种活动文学是人与对象之间建立的诗意情感关系文学是人与对象之间建立的诗意情感关系文学成为人的本质力量的确证文学成为人的本质力量的确证 （丹麦）勃兰兑斯（丹麦）勃兰兑斯十九世纪文学主流十九世纪文学主流 我们观察一切事物，有三种方式我们观察一切事物，有三种方式实际的、实际的、理论的和审美的。一个人若从实际的观点来看一理论
3、的和审美的。一个人若从实际的观点来看一座森林，他就要问这森林是否有益于这地区的健座森林，他就要问这森林是否有益于这地区的健康，或是森林主人怎样计算薪材的价值；一个植康，或是森林主人怎样计算薪材的价值；一个植物学者从理论的观点来看，便要进行有关植物生物学者从理论的观点来看，便要进行有关植物生命的科学研究；一个人若是除了森林的外观没有命的科学研究；一个人若是除了森林的外观没有别的思想，从审美的或艺术的观点来看，就要问别的思想，从审美的或艺术的观点来看，就要问它作为风景的一部分其效果如何。它作为风景的一部分其效果如何。动物活动：动物活动：人类活动：人类活动：蜜蜂的蜜蜂的“建造建造成果成果”人类创造的
4、建筑艺术人类创造的建筑艺术 通过创造、欣赏文学，人类尽情展现了通过创造、欣赏文学，人类尽情展现了自由创造的能力，同时更深地体会到了自自由创造的能力，同时更深地体会到了自己的存在及意义。己的存在及意义。（三）历史上主要的文学观念（三）历史上主要的文学观念1.再现说再现说2.表现说表现说3.实用说实用说4.独立说独立说5.体验说体验说再现说亚里士多德亚里士多德 艺术模仿的世界可以达到真理艺术模仿的世界可以达到真理 “诗人的职责不在于描述已诗人的职责不在于描述已发生了的事，而在于描述可发生了的事，而在于描述可能发生的事，即按照可然律能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事。或必然律可能发生的事。
5、”亚里士多德：亚里士多德：诗学诗学亚里士多德亚里士多德 Aristotle 前前384前前322 中国的摹仿论传统中国的摹仿论传统荆浩荆浩：“画者，画也，度物象而取其真。画者，画也，度物象而取其真。”叶燮叶燮原诗原诗：“文章者，所以表天地万物之情状文章者，所以表天地万物之情状也也叶昼叶昼水浒一百回文字优劣水浒一百回文字优劣 “世上先有世上先有水浒传水浒传一部，然后施耐一部，然后施耐庵罗贯中借笔墨拈出。若夫姓某名某，庵罗贯中借笔墨拈出。若夫姓某名某，不过劈空捏造以实其事耳。不过劈空捏造以实其事耳。”“非世上先有是事，即令文人面壁九年，非世上先有是事，即令文人面壁九年，呕血十石，亦何能至此哉！亦何
6、能至此呕血十石，亦何能至此哉！亦何能至此哉！哉！”表现说表现说“诗是强烈情感诗是强烈情感的自然流露。的自然流露。”“诗是最快乐最良善的诗是最快乐最良善的心灵中最快乐最良善心灵中最快乐最良善的瞬间之记录。的瞬间之记录。”雪莱雪莱，1792-1822钟嵘钟嵘诗品序诗品序（选）（选）气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽咏。照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近於诗。微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近於诗。若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，
7、斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群讬诗以怨。至於楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横群讬诗以怨。至於楚臣去境，汉妾辞宫；或骨横朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞朔野，或魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘返；女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义；非长歌何以骋其情？故曰：非陈诗何以展其义；非长歌何以骋其情？故曰：诗诗可以群，可以怨。可以群，可以怨。使穷贱易安，幽居靡闷，使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚於诗矣。莫
8、尚於诗矣。实用说实用说“教化说教化说”孔子功利主义的文学观孔子功利主义的文学观子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？方，不能专对，虽多，亦奚以为？论语论语子路子路 子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。论语论语为政为政 子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。鸟兽草木之名。论语论语阳货阳货 关雎关雎，后妃之德也，风之始也，所以，后妃之德也，风之始也，所以
9、风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。之。诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也不知手之舞之足之蹈之也。毛诗序毛诗序 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以
10、思，其民困。之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹
11、，伤人伦之废，哀刑政之国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明
12、者也。是谓四始，诗之至也。成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。然则然则关雎关雎麟趾麟趾之化，王者之之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢鹊巢驺虞驺虞之德，诸侯之风也，先王之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。之所以教，故系之召公。周南周南召召南南，正始之道，王化之基。是以，正始之道，王化之基。是以关雎关雎乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是关雎关雎之义也。之义也。风、雅、颂者，风、雅、颂者，诗诗篇之异体；赋、篇之异体；赋、比、
13、兴者，比、兴者，诗诗文之异辞耳。大小不同，文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是而得并为六义者。赋、比、兴是诗诗之所之所用，风、雅、颂是用，风、雅、颂是诗诗之成形，用彼三之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为事，成此三事，是故同称为义义。大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为 之音之音独立说四要素中把四要素中把“文本文本”（作品）置于至高（作品）置于至高至至重的位置，侧重强调文本一旦由作者的笔下重的位置，侧重强调文本一旦由作者的笔下诞生即具有客观性和独立性。文本体现着作诞生即具有客
14、观性和独立性。文本体现着作者创造性地观照世界、观察人生的方式，其者创造性地观照世界、观察人生的方式，其内容和形式都有独特的价值。内容和形式都有独特的价值。俄国形式主义文论俄国形式主义文论英美新批评英美新批评结构主义思潮结构主义思潮俄国形式主义俄国形式主义兰塞姆兰塞姆 J.C.Ransom 18881974结构主义结构主义体验说体验说四要素中关注四要素中关注“读者读者作品作品”的对应的对应关关系，侧重强调读者对作品的意向性体验，即系，侧重强调读者对作品的意向性体验，即只有经过读者阅读，作者创作的文本才能实只有经过读者阅读，作者创作的文本才能实现其价值。现其价值。读者阅读作品具有再创造性质。读者阅
15、读作品具有再创造性质。接受美学接受美学 姚斯姚斯 Hans Robert Jauss伊瑟尔伊瑟尔 Wolfgang Iser第二节第二节 文学理论的学科归属文学理论的学科归属一一 学科归属学科归属文艺学文艺学文学文学理论理论文学文学批评批评文学史文学史n文艺学：文艺学：以文学为对象，以揭示文学基本规律，以文学为对象，以揭示文学基本规律，介绍相关知识的学科。介绍相关知识的学科。二、文学理论应有的品格二、文学理论应有的品格第三节第三节 文本讨论文本讨论一一 诗学诗学节选节选（一）亚里士多德的摹仿说与柏拉图的摹仿说（一）亚里士多德的摹仿说与柏拉图的摹仿说 柏拉图：理式柏拉图：理式世界的本源，最高的真
16、世界的本源，最高的真 实实 现实现实理式的摹仿理式的摹仿 艺术艺术现实的摹仿现实的摹仿 艺术是摹仿的摹仿，影子的影子，与真艺术是摹仿的摹仿，影子的影子，与真 理隔着三层，是不真实的。理隔着三层，是不真实的。亚里士多德：一切艺术都是对自然的摹仿，摹仿亚里士多德：一切艺术都是对自然的摹仿，摹仿 是人的天性。是人的天性。诗所描述的事比历史更具有普遍性和诗所描述的事比历史更具有普遍性和 哲学意味，因此是真实的。哲学意味，因此是真实的。诗可以按应有的样子来描写，而不是诗可以按应有的样子来描写，而不是 简单化的复制。简单化的复制。艺术的目的在于快感也在于教益艺术的目的在于快感也在于教益 卡塔西斯。卡塔西斯
17、。亚里士多德的摹仿说是对古希腊朴素的唯物亚里士多德的摹仿说是对古希腊朴素的唯物主义的摹仿说的继承和完善，也是对柏拉图客观主义的摹仿说的继承和完善，也是对柏拉图客观唯心主义摹仿说的批判的继承和改造、发展。唯心主义摹仿说的批判的继承和改造、发展。（二）文本节选导读二）文本节选导读 1.主要观点主要观点 文学作为摹仿，存在文学作为摹仿，存在“种差种差”。即同为。即同为世界的摹仿，不同的文学体裁在世界的摹仿，不同的文学体裁在“媒介媒介”、“对象对象”、“方式方式”有差异。有差异。文学摹仿的对象文学摹仿的对象行动中的人，具有行动中的人，具有品格的人。比一般人更好或更坏的人。品格的人。比一般人更好或更坏的人。摹仿的主要方式摹仿的主要方式（二）问题（二）问题 文中所述文中所述“诗人诗人”与非与非“诗人诗人”的区别的区别是什么？是什么？以作者所述，何者为诗？何者不是？以作者所述，何者为诗？何者不是？二二 文心雕龙文心雕龙原道原道 1.道道自然之道自然之道 道家思想的影响道家思想的影响 魏晋玄学思想的影响魏晋玄学思想的影响 2.刘勰的自然之道刘勰的自然之道 本源论语言本源论语言 “六经六经”与与“道道”自然之道自然之道文艺美学原则文艺美学原则 3.文学的地位：具有宇宙重要性文学的地位：具有宇宙重要性 宇宙秩序宇宙秩序心灵心灵语言语言文学相文学相互感应的文学观互感应的文学观
