1、第三编名教与自然第三编名教与自然魏晋玄学思想魏晋玄学思想v第一章第一章 魏晋玄学概述魏晋玄学概述v第二章第二章 正始玄学正始玄学何晏与王弼何晏与王弼v第三章第三章 竹林玄学竹林玄学嵇康与阮籍嵇康与阮籍v第四章第四章 正康玄学正康玄学裴頠与郭象裴頠与郭象第1页，共24页。第四章第四章 西晋后期玄学西晋后期玄学裴危与裴危与郭象郭象一、王衍一、王衍“虚无虚无”派派二、裴頠二、裴頠“崇有崇有”派派三、郭象三、郭象“独化独化”派派第2页，共24页。一、王衍一、王衍“虚无虚无”派派v王衍（公元256311 年），字夷甫，为“竹林七贤”王戎的从弟，小王戎22 岁，是西晋后期的玄谈领袖。v“呜呼！吾曹虽不如古
2、人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。”王衍传 第3页，共24页。v晋书本传：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为：天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。衍甚重之。”第4页，共24页。二、裴頠二、裴頠“崇有崇有”派派v裴頠（公元裴頠（公元267300 年），字逸民，河东闻年），字逸民，河东闻喜（今山西闻喜县）人。喜（今山西闻喜县）人。v“頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽
3、宠，仕不事事，至王衍之徒，声誉太盛，耽宠，仕不事事，至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其蔽。陵迟，乃著崇有之论以释其蔽。”第5页，共24页。v“夫总混群体，宗极之道也。方以族异，庶类夫总混群体，宗极之道也。方以族异，庶类之品也。形象著分，有生之体也。化感错综，之品也。形象著分，有生之体也。化感错综，理迹之原也。夫品而为族，则所禀者偏，偏无理迹之原也。夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资。是以生而可寻，所谓理也。自足，故凭乎外资。是以生而可寻，所谓理也。理之所体，所谓有也。理之所体，所谓有也。”崇有论
4、第6页，共24页。v“夫至无者无以能生，故始生者自生化。自夫至无者无以能生，故始生者自生化。自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以有为已生而必体有，则有遗而生亏矣。生以有为已分，则虚无是有之所谓遗者也。分，则虚无是有之所谓遗者也。”崇有论崇有论 第7页，共24页。v“心非事也，而制事必由于心，然不可心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也。匠非器也，以制事以非事，谓心为无也。匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞，非偃谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞，非偃息之所能获也；陨高墉之禽，非静拱之息之所能获也；陨高墉之禽，
5、非静拱之所能捷也；审投弦饵之用，非无知之所所能捷也；审投弦饵之用，非无知之所能览也。由此而观，济有者皆有也，虚能览也。由此而观，济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉！无奚益于已有之群生哉！”崇有论 第8页，共24页。v老子既著五千之文，表庶秽杂之弊，甄举静一老子既著五千之文，表庶秽杂之弊，甄举静一之义，有以令人释然自夷，合于易之之义，有以令人释然自夷，合于易之损、谦、艮、节之旨。损、谦、艮、节之旨。.观观老子之书虽博有所经，而云老子之书虽博有所经，而云“有生于无有生于无”，以，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉。人之虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉。人之既生，以保生为全，全之所阶，以顺感为
6、既生，以保生为全，全之所阶，以顺感为务。务。.夫有非有，于无非无；夫有非有，于无非无；于无非无，于有于无非无，于有非有非有。是以申纵播之累，而著贵无之文。将以。是以申纵播之累，而著贵无之文。将以绝所非之盈谬，存大善之中节，收流遁于既过，绝所非之盈谬，存大善之中节，收流遁于既过，反澄正于胸怀。宜其以无为辞，而旨在全有，反澄正于胸怀。宜其以无为辞，而旨在全有，故其辞曰故其辞曰“以为文不足以为文不足”。于无非无，于有非有于无非无，于有非有第9页，共24页。（三）郭象（三）郭象“独化独化”派派v郭象，字子玄，少有才理，好老郭象，字子玄，少有才理，好老庄，能清言。太尉王衍每云：庄，能清言。太尉王衍每云：
7、“听象语，如悬河泻水，注而不听象语，如悬河泻水，注而不竭。竭。”州郡辟召，不就。常闲居，州郡辟召，不就。常闲居，以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄以文论自娱。后辟司徒掾，稍至黄门侍郎。东海王越引为太傅主簿，门侍郎。东海王越引为太傅主簿，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，甚见亲委，遂任职当权，熏灼内外，由是素论去之。永嘉末病卒，著碑由是素论去之。永嘉末病卒，著碑论十二篇。论十二篇。晋书晋书郭象传郭象传第10页，共24页。1.独化 1)、自生v无既无矣，则不能生有，有之未生，又不能为无既无矣，则不能生有，有之未生，又不能为生，然则生生者谁哉？块然自生耳！自生耳，生，然则生生者谁哉？块然自生耳！自生耳，非
8、我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则非我生也。我既不能生物，物亦不能生我，则我自然矣。又说：而或者谓天籁役物使从己也，我自然矣。又说：而或者谓天籁役物使从己也，夫天且不能自有，况能有物哉？故天也者，万夫天且不能自有，况能有物哉？故天也者，万物之总名也。莫适为天，谁主役物乎？故物各物之总名也。莫适为天，谁主役物乎？故物各自生，而无所出焉。此天道也。自生，而无所出焉。此天道也。v 齐物论注 第11页，共24页。v“夫庄老之所以屡称无者，何哉夫庄老之所以屡称无者，何哉?明生物者明生物者无物，而物自生耳无物，而物自生耳”。（在宥注）（在宥注）v“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而非唯无不得化而为有也
9、，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。而不得一为无也。”（知北游注）（知北游注）第12页，共24页。v“万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。万物万情，趣舍不同，若有真宰使之然也。起索真宰之朕迹，而亦终不得，则明物皆自起索真宰之朕迹，而亦终不得，则明物皆自然，无使物然也。然，无使物然也。”（齐物论注）（齐物论注）第13页，共24页。2).相因v“故天地万物凡所有者，不可一日而相无也。故天地万物凡所有者，不可一日而相无也。一物不具，则生者无由得生，一理不至，则天一物不具，则生者无由得生，一理不至，则天年无缘得终。年无缘得终。”（大宗
10、师注）（大宗师注）v“夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。生夫死者独化而死耳，非夫生者生此死也。生者亦独化而生耳。独化而足，死与生各自成者亦独化而生耳。独化而足，死与生各自成体。体。”（知北游注）（知北游注）第14页，共24页。v“若责其所待，而寻其所由，则寻责无极，卒至于无待，而独化之理明矣。”v“相因之功，莫若独化之至。”（大宗师注）第15页，共24页。2.齐物与足性 1）、齐物v“苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而大苟各足于其性，则秋毫不独小其小，而大山不独大其大矣。山不独大其大矣。”（齐物论注（齐物论注 ）第16页，共24页。2）、足性v“性各有分，故知者守知以待终，愚者抱愚以至死，性
11、各有分，故知者守知以待终，愚者抱愚以至死，岂有能中易其性者也岂有能中易其性者也?”?”（同上）（同上）v“夫物未尝以大欲小，而必以小羡大，故举小夫物未尝以大欲小，而必以小羡大，故举小大之殊各有定分，非羡欲所及，则羡欲之累可大之殊各有定分，非羡欲所及，则羡欲之累可以绝矣。以绝矣。”（逍遥游注）（逍遥游注）第17页，共24页。3.命、理 v“知不可奈何者命也，而安之则无哀乐，何知不可奈何者命也，而安之则无哀乐，何易施之有哉易施之有哉?故冥然以所遇为命，而不施心故冥然以所遇为命，而不施心于其间于其间;泯然与至当为一，而无休戚于其泯然与至当为一，而无休戚于其间。间。”（人间世注）（人间世注）v 第18
12、页，共24页。v“其理固当，不可逃也。故人之生也，非误其理固当，不可逃也。故人之生也，非误生也。生之所有，非妄有也。天地虽大，万生也。生之所有，非妄有也。天地虽大，万物虽多，然吾之所遇，适在于是，则虽天地物虽多，然吾之所遇，适在于是，则虽天地神明、国家圣贤，绝力至知，而弗能违也神明、国家圣贤，绝力至知，而弗能违也”。（德充符注）（德充符注）第19页，共24页。4.玄冥之境v“玄冥玄冥”是庄子书中原有的一个术语，是庄子书中原有的一个术语，用以描述一种混沌不分的状态或一种不知用以描述一种混沌不分的状态或一种不知不觉、不分是非、不分彼此的精神境界。不觉、不分是非、不分彼此的精神境界。郭象对郭象对“玄
13、冥玄冥”的解释与庄子有所不的解释与庄子有所不同，他说同，他说:“:“玄冥者，所以名无而非无也。玄冥者，所以名无而非无也。”（大宗师注）（大宗师注）第20页，共24页。v“是以涉有物之域，虽复罔两（影子是以涉有物之域，虽复罔两（影子外的虚影），未有不独化于玄冥之境外的虚影），未有不独化于玄冥之境者也。故造物者无主而物各自造。物者也。故造物者无主而物各自造。物各自造而无所待，此天地之正也。各自造而无所待，此天地之正也。”（齐物论注）（齐物论注）第21页，共24页。v“人之所因者天也，天之所生者独化也。人人之所因者天也，天之所生者独化也。人皆以天为父，故昼夜之变、寒暑之节，犹不皆以天为父，故昼夜之变
14、、寒暑之节，犹不敢恶，随天安之，况乎卓尔独化，至于玄冥敢恶，随天安之，况乎卓尔独化，至于玄冥之境，又安得而不任之哉之境，又安得而不任之哉?既任之，则死生变既任之，则死生变化，惟命之从也。化，惟命之从也。”（大宗师注）（大宗师注）第22页，共24页。5.名教与自然v“夫仁义自是人之情性，但当任之耳。恐仁义夫仁义自是人之情性，但当任之耳。恐仁义非人情而忧之者，真可谓多忧也。非人情而忧之者，真可谓多忧也。（骈拇注）（骈拇注）v“夫仁义者，人之性也。夫仁义者，人之性也。”（天运注）（天运注）v“牛马不辞穿落者（即络马首，穿牛牛马不辞穿落者（即络马首，穿牛鼻），天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之鼻），天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。人事，而本在乎天也。”（秋水注）（秋水注）第23页，共24页。思考v谈谈郭象的独化论思想？v郭象关于名教与自然的理论？v性与命在郭象哲学中有什么不同？第24页，共24页。
