1、论语十二章孔子子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”学而译：君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；译：君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；到有道德的人那里去匡正自己，就可以称得上是好学了。到有道德的人那里去匡正自己，就可以称得上是好学了。君子的表现：生活和工作君子的表现：生活和工作论语论语公冶长：公冶长：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。其乐。”论语论语卫灵公在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：卫灵公在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：
2、“君子亦君子亦有穷乎？有穷乎？”子曰：子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。君子固穷，小人穷斯滥矣。善于抵制物欲，谨言慎行。善于抵制物欲，谨言慎行。慎于言慎于言说话的艺术说话的艺术l男女朋友用微信聊天，回消息的时候慢了几句男女朋友用微信聊天，回消息的时候慢了几句l“行啊，厉害啊，我洗好了你还没有回我行啊，厉害啊，我洗好了你还没有回我”l“是你洗太快好不好！是你洗太快好不好！”l“我洗那么快不就是为了跟你说话嘛！我洗那么快不就是为了跟你说话嘛！”l换一种方式：换一种方式：l怎么还不回复呢？怎么还不回复呢？l你不回复我，我真的很心急。你不回复我，我真的很心急。l没事，我只是比较心急，你洗漱当然不是你的错
3、。没事，我只是比较心急，你洗漱当然不是你的错。子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”八佾译：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？君子品质的核心仁“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。论语八佾篇孔子好礼乐“食不厌精，脍不厌细。食饐而洁，鱼馁而肉败不食；色恶不食；恶臭不食；失饪不食；不时不食；割不正不食；不得其酱不食；肉虽多，不使胜食气；”鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。（季氏）子在齐闻韶，三月不知肉味。重视仁德仁与礼乐的关系仁是礼乐的基础，礼乐是仁德表现，二者互为表里，不可分割。子曰:“朝
4、闻道,夕死可矣。”里仁译文：孔子说：“早晨得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”真理重要-做人的最高准则。这样理解正确么？道：儒家的“仁义之道”真理的重要性上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。道德经舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。孟子尽心上为追求真理而献身的精神子日:“君子喻于义,小人喻于利。”里仁译文：孔子说：“品德高尚的人懂得道义，品德低下的人知道利益。”君子的品质孟子告子上鱼我所欲也：“生，我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子梁惠王上记载：孟子见梁惠王：梁惠王
5、曰：叟！不远千里而来，将有以利我国？孟子对曰：何必曰利？有仁义而已！重义轻利王国维自沉于昆明湖盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人，安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也。-陈寅恪王观堂先生挽词序子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”里仁孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”君子的品质自我反省近朱者赤，近墨者黑，白沙在涅，与之俱黑。荀子子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。雍也孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文采和质朴
6、配合适当，这样之后才可以成为君子。”“质胜文则野”：人没有文化，就会像原始人一样粗野。“文胜质则史”：人被所谓的文化知识洗脑后，渐渐地失去了原来朴素天真的本质，显得虚假而虚伪。精致的利己主义者钱理群我们的一些大学，包括北京大学，正在培养一些精致的利己主义者，他们高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。这种人一旦掌握权力，比一般的贪官污吏危害更大。北大包丽事件、牟林翰北大学生会副主席，金融高管父亲，教女友怎么弄权，学习包装自己，实则人性缺失，丧尽天良。君子的完美状态文与质的关系和君子的人格模式文质兼备、表里如一曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重
7、乎?死而后已,不亦远乎?”泰伯孔子说：“读书人不可以不志向远大，意志坚强，因为他担当的责任重大，而且路程遥远。把仁作为自己担当的责任，不是也很重大吗？到死才停止，不也很遥远吗？君子达到的心灵高度论语里仁说：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。君子要到达的高度：勇于担当，必要时牺牲自我子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。泰伯第一种翻译：比如堆山，只差一筐土了。需要停止，我就停止；譬如平整地面，虽然才倾倒了一筐土，如果应该继续干下去，我就继续下去。道义的约束第二种翻译：比如堆山，即使只剩下最后一筐土，结果停下来了，不是因为别的什么
8、原因，是由于我们自己所做的决定；平整土地，虽然才倒了一筐土，前面还有大量的活儿，但是要继续干下去，也取决于我们自己，是我们自己做出决定干下去的。这里强调了一个人自己的责任。君子的品质：做事不能半途而废，要持之以恒。子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”子罕 孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”“知者不惑”：学习知识。“仁者不忧”：从容面对生活中的忧愁。一曰忧成败，一曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。前赤壁赋变与不变“勇者不惧”，指的是在拥有智慧和仁德的前提之下，遇到再大的困难也不怕，也同样不会去抱怨。仁者不忧梁启超我们有了这种学识，应用他来处置这些
9、事，自然会不惑反是则惑了。教育家、军事家等等，都各各有他的专门学识-倘若我们只是学过这一件才懂这一件，那么，碰著一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。所以还要养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。这种总体的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋，着实磨练他，叫他变成细密而且踏实那么，无论遇着如何繁难的事，一定可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。第二件，要把我们向来昏浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请
10、事斯语矣。”颜渊颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”仁一个人能够做到克制自己约束自己，行动合乎礼仪论语里仁所说的“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”仁的外在表现：“视、听、言、动”都符合礼论语先进：樊迟问仁。子曰：“爱人。”论语：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。仁者关爱他人，爱惜民力和民命。子贡问曰：“有一言而可以终
11、身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”卫灵公译文：子贡问孔子道：“有没有一个字可以终生奉行的呢？”孔子回答说：“那就是“恕”吧！自己不愿意的，不要强加给别人。忠恕之道论语先进：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”论语卫灵公：子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”是不是为了不被忌恨，就可以无原则的宽容吗？论语宪问记载：或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？言于其所怨，既以德报之矣；则人之有德于我者，又将何以报之乎？以直报怨，以德报德。”如果是自己所喜欢的，那么是不是完全可以不考虑别人的感受去施加于他人身上呢？子贡曰：“我不欲
12、人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”齐人不食嗟来之食子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”阳货孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？学诗可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎样去讽谏上级。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。诗经的教化作用1.认识事物层面：知识积累。芣苢车前草，鹿鸣呦呦鹿鸣，食野之苹，关雎参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之2.社会伦理层面：事父事君父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报
13、之德，昊天罔极。小雅蓼莪岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！无衣3.文学功能：兴观群怨 硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾。硕鼠泰伯：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”1.君子习礼，背歌词，倒背如流。2.参加各种仪式，可以借题发挥。3.加以音乐、器乐伴奏，配乐而唱，手之足之舞之蹈之。作业作业22号本号本1.背诵原文以及课下注释。2.根据论语第一则，孔子觉得怎样才称得上“好学”，可以适当联系实际生活，谈谈你的理解。3.根据论语第三则，你是如何理解这样一段话：“为什么有些人懂得了很多道理，却依旧过不好这一生？因为懂得道理的人也没有过好这一生。”
