1、孟子人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心 人之人之性善性善也，犹水之就下也，人无有也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。不善，水无有不下。孟子孟子告子上告子上 人之人之初，性本善，初，性本善，性性相近，习相远。相近，习相远。三字经三字经学习目标学习目标 孟子，名轲，字子舆孟子，名轲，字子舆，邹国人。，邹国人。战国时期哲学家、思想家、政治家、战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称人物，与孔子并称“孔孟孔孟”。后人尊。后人尊称他为称他为“亚圣亚圣”。啮指痛心啮指
2、痛心 春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世春秋时期鲁国的曾参，字子舆（孔子的得意弟子，世称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）称曾子），侍奉母亲极其孝敬。（家贫，经常自己入山打柴）一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来知所措，就站在门口望着大山希望曾子回来，许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问
3、母亲为什么召唤他。母亲说：说：“家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。家里突然来了不速之客，我咬手指是提醒你快回来。”人性方面：主张人性方面：主张性善论性善论。孟子认为人生来就具备。孟子认为人生来就具备仁、义、礼、智仁、义、礼、智四种品德。四种品德。人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要人们可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视求人们重视内省内省的作用。的作用。社会政治观点方面：孟子突出社会政治观点方面：孟子突出仁政、王道仁政、王道的理论。仁政就是对人民的理论。仁政就是对人民 省刑罚，省刑罚，薄税敛。薄税敛。他从历史经验总结
4、出他从历史经验总结出 暴其民甚，则以身弑国亡，暴其民甚，则以身弑国亡，又说三代得天下又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注都因为仁，由于不仁而失天下。因而他强调发展农业，体恤民众，关注民生民生。价值观方面：他强调价值观方面：他强调舍身取义舍身取义，生，亦我所欲也生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。强调要强调要以以 礼义礼义 来约束自己的言行来约束自己的言行，不能为优越，不能为优越的物质条件而放弃礼义，的物质条件而放弃礼义，万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉万钟则不辨礼义而受之，万钟于
5、我何加焉!孟子一书属于对话体散文集孟子一书属于对话体散文集，全文共七篇，是，全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子(万章万章等等)共同编撰而成。共同编撰而成。孟子记录了孟子的治国思想、孟子记录了孟子的治国思想、政治策略政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻贵社稷次之君为轻)和政治行动和政治行动，成书大约在战国中期，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，主张德治。“不忍人之心不忍人之心”，指怜爱别人的心。，
6、指怜爱别人的心。“忍人忍人”，狠心对待别人。，狠心对待别人。“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。别人的心。n 明确字音。孺子（rr）怵惕（ch tch t）恻隐（cc）内交（nn）要誉（yoyo）羞恶（ww）预习检查预习检查文本探究文本探究活动二：问题探究活动二：问题探究明确明确 开门见山，直截了当地提出中心论点开门见山，直截了当地提出中心论点-人皆有人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。下文的论证。明确明确 孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有孟
7、子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之不忍人之心心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。的。明确明确 性善论。性善论。原文：先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友皆有怵惕恻隐之心；非
8、所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。也，非恶其声而然也。原文：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。孟子认为孟子认为“不忍人之心不忍人之心”包含四个方面：包含四个方面：恻隐之心，仁之端也；恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；辞
9、让之心，礼之端也；是非之心，智之端也是非之心，智之端也；即即“恻隐、羞恶、辞让、是非恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称之心，简称“四心四心”。“四心四心”是是“仁、义、礼、智仁、义、礼、智”这四种道德范畴的这四种道德范畴的发端发端，或者说是或者说是“四端四端”。原文：原文：人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。火之始然，泉之始
10、达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。第一部分（人皆有不忍人之心）：第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心论点提出中心论点-“-“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍第二部分（先王有不忍非恶其声而然也）：非恶其声而然也）：举例论证举例论证“人皆有不忍人之心人皆有不忍人之心”的观点。的观点。第三部分（由是观之第三部分（由是观之智之端也）：智之端也）：提出提出“四端四端”。第四部分（人之有是四端也第四部分（人之有是四端也不足以事父母）：不足以事父母）：点明扩充点明扩充“四端四端”的意义。的意义。论证思路论证思路主题归纳主题归纳明确明确 观点一：孟子性善论、仁义论在现
11、实生活中观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。规范，促进人们道德责任感的形成。观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。民。随堂练习
