1、 “天时不如地利，天时不如地利，。”“得道者多助，得道者多助，。”“，死于安乐。，死于安乐。”“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，。”地利不如人和地利不如人和失道者寡助失道者寡助生于忧患生于忧患威武威武不不能屈能屈孟子孟子孟子名孟子名 ，字，字 时期邹国人，儒时期邹国人，儒家学派代表人，后人家学派代表人，后人把他与孔子合称把他与孔子合称 并尊称他为并尊称他为 ，孟子孟子是记录孟子是记录孟子 、思想及其言行的一部思想及其言行的一部著作。著作。轲轲子舆子舆战国战国孔孟孔孟亚圣亚圣仁政仁政民贵君轻民贵君轻孟子孟子(约前约前372前前289)孟子孟子是先秦诸子杰是先秦诸子杰出的散文著作，
2、内容包括孟出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。哲学思想和个性修养。孟子孟子与与论语论语同同是是语录体散文，语录体散文，但与但与论语论语相比，它篇幅较长，内容也相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。更具体，描绘也更细致。孟子孟子比喻比喻准确形象，准确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。满，说理深刻透彻。孟子孟子简介简介孟子的思想宋代以后常把孔子思想与孟子思想宋代以后常把孔子思想与孟子思想并称为并称为“孔孟之道孔孟之道”。a a、性善学说性善学说：“人性之善也，犹人性之善也，犹水之就下也；人无有不善
3、，水无有不水之就下也；人无有不善，水无有不下下”。b b、理想人格理想人格：“人皆可以为尧人皆可以为尧舜舜”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫武不能屈，此之谓大丈夫”。c c、“仁政仁政”思想思想：“民为贵，社民为贵，社稷次之，君为轻。稷次之，君为轻。”“”“乐以天下，忧乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也以天下，然而不王者，未之有也”。南宋南宋朱熹朱熹将将 大学大学、中庸、中庸、论语、论语、孟子孟子四部儒家经典合为四部儒家经典合为“四四书书”。老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。恻隐之心，恻隐之心，人
4、皆有之人皆有之 天将降大任于斯人也天将降大任于斯人也 ，必先苦其心志必先苦其心志 ，劳其筋骨劳其筋骨 ，饿其体肤空乏其身饿其体肤空乏其身 ，行拂乱其所为行拂乱其所为 ，所以动心忍性所以动心忍性 ，增益其所不能增益其所不能 。孟府孟林亦称亚圣林，位于邹城市孟林亦称亚圣林，位于邹城市东北东北 一读：听录音，正音并把握节奏一读：听录音，正音并把握节奏 二读：自己朗读，初步感知二读：自己朗读，初步感知 三读：结合注解朗读，了解文意三读：结合注解朗读，了解文意听朗读：听朗读：1 1、注意字音。、注意字音。2 2、注意断句。、注意断句。移其移其粟粟（）于河内）于河内申之以孝申之以孝悌悌（）谷不可谷不可胜胜
5、()食也食也Shng 翻译第一段：翻译第一段：梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之之于于国也，尽心国也，尽心焉焉耳矣耳矣。河内凶河内凶，则，则移其民于河东，移移其民于河东，移其粟于河内。河东其粟于河内。河东凶亦然。凶亦然。察察邻国之邻国之政，政，无如无如寡人之用寡人之用心者。邻国之民不心者。邻国之民不加加少，寡人之民不少，寡人之民不加加多，何也？多，何也？”于：对于。于：对于。焉耳矣：语气词连用。焉耳矣：语气词连用。河内河内：黄河以北的地方：黄河以北的地方 河东河东：黄河以东的地方：黄河以东的地方 凶凶：荒年，年成不好：荒年，年成不好 察察:观察观察 无如：不如，比不上无如：不如，比不上 加加：更
6、：更翻译第二段：翻译第二段：孟子对曰：孟子对曰：“王好战，王好战，请请以战以战喻喻。填然填然鼓之鼓之，兵兵刃既刃既接，弃甲接，弃甲曳曳兵兵而而走走，或或百步百步而后止，而后止，或或五五十步而后止。十步而后止。以以五十步笑百五十步笑百步，则步，则何如何如？”请：请：请允许我。请允许我。喻：喻：打比方。打比方。填然：填然：击鼓声。击鼓声。鼓鼓：击鼓，名击鼓，名动。动。之：之：音节助词。音节助词。曳曳(y)(y)：拖着。拖着。兵：兵：兵器。兵器。而：而：修饰连词。修饰连词。走走：逃跑。逃跑。或或：有的人。有的人。以：以：凭借。凭借。翻译第三、四段翻译第三、四段 曰：曰：“不可。不可。直直不百步不百步
7、耳耳，是是亦走也。亦走也。”曰：曰：“王如王如知此，知此，则则无无望望民之多民之多于于邻国也邻国也。直：只是。直：只是。耳：罢了，语耳：罢了，语气助词气助词 是：这。是：这。无：通无：通“毋毋”，译为译为“不要不要”望：希望望：希望 于：比，介词于：比，介词翻译第五段翻译第五段 不不违违农时，农时，谷不可谷不可胜胜食也。食也。数罟数罟不入不入洿池洿池，鱼鳖不可胜食鱼鳖不可胜食也。也。斧斤斧斤以以时时入山林，材木入山林，材木不可胜用也。不可胜用也。谷与鱼鳖不可谷与鱼鳖不可胜胜食食，材木不，材木不可胜可胜用用，是是使使民民养生丧死养生丧死无无憾也。憾也。养生丧养生丧死死无憾，无憾，王道王道之始也。
8、之始也。违：违：违背，耽误。违背，耽误。胜：胜：尽，完。尽，完。数（数（cc）：密。密。罟（罟（gg）：网。网。洿（洿（w)w)池：池：池塘。池塘。生、死：生、死：动动名，活着的人。名，活着的人。养生：供养活着的人养生：供养活着的人 丧（丧（sngsng）：为为办丧事。办丧事。为动用法。为动用法。丧死：为死了的人办丧事丧死：为死了的人办丧事 王道：王道：以仁义治天下，这是以仁义治天下，这是儒家的政治主张。儒家的政治主张。翻译第六段翻译第六段“五亩之宅，五亩之宅，树之树之以以桑，桑，五十者可五十者可以以衣帛衣帛矣。鸡矣。鸡豚豚狗狗彘之畜彘之畜，无失无失其时，其时，七十者可以七十者可以食食肉肉矣；
9、矣；:名名动，栽种；动，栽种；:音节助词音节助词：yy，穿，名，穿，名动动：丝织品：丝织品;：小猪：小猪;：大猪；：大猪；：动词：动词,喂养喂养：通：通“毋毋”，不要，不要：错过；：错过；：吃：吃 百亩之田，百亩之田，勿勿夺夺其时，其时，数口之家可数口之家可以无饥矣；以无饥矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申申之以之以孝悌孝悌之之义义，颁颁白白者不者不负戴负戴于于道路矣。道路矣。：耽误：耽误：形：形动，认真从事动，认真从事：古代的学校：古代的学校：反复陈述；：反复陈述；：尊敬父母：尊敬父母：敬爱兄长；：敬爱兄长；：道理：道理：状语后置：状语后置：通：通“斑斑”：背着东西；：背着东西；：顶着东西：顶着
10、东西 状语后置状语后置七十者衣七十者衣帛食肉，帛食肉，黎民黎民不饥不饥不寒，不寒，然然而而不不王王者，者，未之有也未之有也。：老百姓：老百姓：这样：这样：表转折，却：表转折，却：wngwng，名，名动动,为王为王,统一天下统一天下：宾语前：宾语前置句。置句。翻译第七段翻译第七段“狗彘狗彘人人而而不知不知，有饿有饿而而不知不知。人。人死，死，曰：曰：非我也，非我也，也也。：第一个为动词，：第一个为动词，吃；第二个名词，食吃；第二个名词，食物物：约束；：约束；：通：通“途途”，道路；，道路；：饿死的人：饿死的人：开仓赈济：开仓赈济：年成：年成何何于于刺刺人而杀之人而杀之，曰：曰：非我非我也，也，也
11、。也。王无王无岁，岁，天下之民天下之民。”：这：这：区别：区别：武器：武器：名：名动，归动，归罪罪：那么，就：那么，就：到，归顺：到，归顺：语气词，了：语气词，了第一部分（第一部分（1 1）梁惠王提出梁惠王提出“民不加多民不加多”的疑问。的疑问。第二部分（第二部分（2424）孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”的原因。的原因。第三部分（第三部分（5757）孟子阐述孟子阐述“民可加多民可加多”的措施。的措施。（施仁政：养民，教民。即发展农（施仁政：养民，教民。即发展农业生产，发展教育事业。）业生产，发展教育事业。）提出问题提出问题分析问题分析问题解决问题解决问题议论文基本结构议论文基本结构提出提
12、出“民不加多民不加多”的疑问。的疑问。移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少梁惠王梁惠王邻国之君邻国之君无如寡人之无如寡人之用心用心于国于国尽心尽心自诩自诩孟子是怎样回答他的？用了什么论证方法？孟子是怎样回答他的？用了什么论证方法？成语：五十步笑百步成语：五十步笑百步弃甲曳兵而走弃甲曳兵而走百步而后止百步而后止五十步而后止五十步而后止五十步笑百步五十步笑百步比喻作答比喻作答说明移民移粟与邻国统治者不尽心实质说明移民移粟与邻国统治者不尽心实质上没什么区别，只是形式上数量上不同上没什么区别，只是形式上数量上不同。暗示暗示梁梁惠王的小恩小惠不能使民增加，从而引出要使民惠王的小恩小惠
13、不能使民增加，从而引出要使民加多加多，必须施仁政，行王道。必须施仁政，行王道。“五十步笑百米五十步笑百米”的比喻说明了什么道理？的比喻说明了什么道理？比喻论证比喻论证 比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻比喻缺点或错误的性质相同，只是情节轻或重的区别。或重的区别。分析分析“民不加多民不加多”的原的原因因投其所好，便于启发投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以子之矛，攻子之盾层层推进层层推进王如知此王如知此,则无望民之多于邻国也则无望民之多于邻国也以五十步笑百步，则何如以五十步笑百步，则何如王好战，请以战喻王好战，请以战喻第二部分思路第二部分思路 措施
14、措施不违农时不违农时数罟不入数罟不入斧斤以时斧斤以时 效果效果 结果结果 这五段使用了什么修辞手法？有何作用？这五段使用了什么修辞手法？有何作用？孟子否定了魏国及其邻国之政，那么第五段提出的使孟子否定了魏国及其邻国之政，那么第五段提出的使民加多的措施是什么？民加多的措施是什么？排比排比不可胜食不可胜食不可胜食不可胜食不可胜用不可胜用养生丧死无憾养生丧死无憾 给人一种吃不完，用不完的感觉，增强了给人一种吃不完，用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。文章的说服力和感染力。侧重于发展农业生产侧重于发展农业生产，使百姓养生丧死无憾，这是，使百姓养生丧死无憾，这是使民增多的初步措施，也是实施仁政的开
15、始。使民增多的初步措施，也是实施仁政的开始。第六段又提出了哪些措施，设想了哪些结果？第六段又提出了哪些措施，设想了哪些结果？措施措施五亩五亩树之以桑树之以桑鸡豚鸡豚无失其时无失其时百亩百亩勿夺其时勿夺其时谨谨.申之以孝悌申之以孝悌 效果效果不王者未之有也不王者未之有也衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）无饥（黎民）无饥（黎民）不负戴（颁白者）不负戴（颁白者）结果结果教民教民养民养民“王道之成王道之成”：养育教化百姓养育教化百姓（治贫也治愚）（治贫也治愚）是使民增多的措施。是使民增多的措施。排比排比，展现了一幅美好的前景。，展现了一幅美好的前景。手法手法：结构结构：前后呼应前后呼应“
16、王之始也王之始也”“”“然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也”例证法例证法讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理讨论：孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治想政治“仁政仁政”的具体内容是什么？的具体内容是什么？仁政仁政王道王道之始之始不违农时（农）不违农时（农）保护鱼类（渔）保护鱼类（渔）按时砍伐（林）按时砍伐（林）王道王道之成之成鼓励养蚕（纺）鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）生产粮食（农）兴办教育兴办教育不可胜食不可胜食不可胜用不可胜用养养民民 孟子从孟子从王道之始王道之始和和王道之成王道之成两方面阐述使民两方面阐述使民加多的办法加多的办法,从从养民、教民
17、养民、教民角度提出了七条措施。角度提出了七条措施。教民教民孟子采用孟子采用对比对比的手法，揭示了的手法，揭示了社会的不平等社会的不平等，另一方，另一方面也是对梁惠王自认为面也是对梁惠王自认为“于国尽心于国尽心”的驳斥的驳斥。此外，。此外，孟子还用了孟子还用了比喻，否定了梁惠王的自我辩护，比喻，否定了梁惠王的自我辩护，劝勉梁劝勉梁惠王施仁政，除虐政。惠王施仁政，除虐政。除暴政除暴政施仁政施仁政王无罪岁王无罪岁对比对比比喻比喻第七段采用了什么论证方法？第七段采用了什么论证方法？仁者爱民仁者爱民仁者无敌仁者无敌狗彘食人食（诸侯贵族）狗彘食人食（诸侯贵族）涂有饿莩（下层百姓）涂有饿莩（下层百姓）涂有饿
18、莩归罪于年成不好涂有饿莩归罪于年成不好刺人而杀之归罪于武器刺人而杀之归罪于武器害民的并非荒年，而是统治者的虐政害民的并非荒年，而是统治者的虐政。阐述使民加多应有的正确态度阐述使民加多应有的正确态度错错误误态态度度正确态度正确态度 课堂总结课堂总结 惠王惠王 对话对话 孟子孟子（移民移粟）（移民移粟）以战设喻以战设喻民不加多？民不加多？以五十步笑百步以五十步笑百步 (设圈套设圈套)不可不可 （走进圈套）（走进圈套）无望民之多于邻国无望民之多于邻国 施仁政的措施施仁政的措施斯天下之民至矣斯天下之民至矣 思路清晰思路清晰比喻对比论证比喻对比论证排比、排比、雄辩雄辩尽心焉尽心焉移其民移其民移其粟移其粟
19、而民不加多而民不加多提出问题提出问题五十步笑百步五十步笑百步梁惠王梁惠王 邻国之君邻国之君喻喻分析问题分析问题行仁政行仁政之果之果之始之始之成之成则斯天下则斯天下之民至焉之民至焉解决问题解决问题走走未施未施仁政仁政数量不同数量不同实质相同实质相同民民不不加加多多反对诸侯间无休无止的相互征战应该让反对诸侯间无休无止的相互征战应该让利于民，利于民，让民众有得以休养生息让民众有得以休养生息的机会。的机会。孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，孟子又向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有具体的说，就是让民拥有“五亩之宅五亩之宅”、“百百亩之田亩之田”、“鸡豚狗彘之畜鸡豚狗彘之畜”丰衣足食。
20、丰衣足食。孟子还非常孟子还非常重视教化重视教化，提出了，提出了“谨庠序谨庠序”的主张，他的最高理想是黎民的主张，他的最高理想是黎民“衣帛食肉衣帛食肉”，“不饥不寒不饥不寒”。孟子在自己论证的基础之上，进一步指出孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族面对上层贵族奢靡浪费奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。的责任。问题探究一、一、结构严谨。结构严谨。表面上铺张扬厉，似乎散漫无纪，实表面上铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，且环环相扣，不可分割。文则段落分明，层次井然，且环环相扣
21、，不可分割。文章三部分的末尾，依次用章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多寡人之民不加多”“”“则无则无望于民之多于邻国也望于民之多于邻国也”“”“斯天下之民至焉斯天下之民至焉”，既对每，既对每部分的内容其了画龙点睛的作用，又体现了各部分之部分的内容其了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。二、二、善用比喻善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。容不迫。三、三、气势充沛气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的
22、排偶句式。语言上是使用整齐的排偶句式。写作特色写作特色1 1、结构严谨结构严谨，正面阐述正面阐述自己的主张，提出自己的主张，提出“仁政仁政”的一系列措施：的一系列措施：合理的发展生合理的发展生产；产；加强教化；加强教化；关心老百姓疾苦，不关心老百姓疾苦，不推诿责任。推诿责任。2 2、善于掌握对方的心理善于掌握对方的心理。当对方一个错误。当对方一个错误的论题出现，孟子往往从的论题出现，孟子往往从侧面进攻侧面进攻，并不，并不急于反驳，而是以退为进，水到渠成，说急于反驳，而是以退为进，水到渠成，说服对方。服对方。3 3、准确运用比喻、排比准确运用比喻、排比。贴切的比喻使其。贴切的比喻使其说理充满不可
23、辩驳的力量。说理充满不可辩驳的力量。雄辩艺术雄辩艺术孟子的仁政思想有何孟子的仁政思想有何现实意义？（古为今用）现实意义？（古为今用）1 1、孟子的、孟子的“王道王道”思想包括思想包括“温饱温饱”和和“教化教化”两部分，也就是今天的两部分，也就是今天的“物质文物质文明明”和和“精神文明精神文明”；3 3、开发自然资源，做到、开发自然资源，做到“不滥不滥”、“不不竭竭”，是今天的，是今天的“可持续发展农业可持续发展农业”的概念。的概念。2 2、”不违、无失、勿夺不违、无失、勿夺“即遵循自然规律即遵循自然规律发展生产。发展生产。4 4、“养民、保民可民至养民、保民可民至”今天关心民生疾苦可今天关心民
24、生疾苦可治国。治国。孟子的仁政思想孟子的仁政思想1 民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻2 邦国的主权在民：应由百姓决定立谁为君邦国的主权在民：应由百姓决定立谁为君3 民对不施仁政的暴君是可以不服从的民对不施仁政的暴君是可以不服从的4 政事以民为归宿政事以民为归宿5 用人以民意为准：选拔、杀掉某些人，应以国用人以民意为准：选拔、杀掉某些人，应以国人的意见为出发点，不能只听大臣、大夫之言人的意见为出发点，不能只听大臣、大夫之言6 国君应以保民为职分：不扰民、与民同乐国君应以保民为职分：不扰民、与民同乐7 施仁政应使百姓安居乐业施仁政应使百姓安居乐业8 反对不义的战
25、争：得道者多助，失道者寡助反对不义的战争：得道者多助，失道者寡助 李白有一首诗里面写道：李白有一首诗里面写道：“吾爱孟夫子，风流天下闻。吾爱孟夫子，风流天下闻。”请问，这里的请问，这里的“孟夫子孟夫子”指的是谁？指的是谁？孟子孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？学何所至矣？”孟子曰：孟子曰：“自若也。自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：曰：“子之废学，若我断斯织也。夫君子子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免
26、于斯役，而无则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。以离于祸患也。何以异于织绩而食，中何以异于织绩而食，中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏粮食哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为哉？女则废其所食，男则堕于修德，不为窃盗，则为虏役矣。窃盗，则为虏役矣。”孟子惧，旦夕勤学孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道谓孟母知为人母之道 孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，（见他回来）便问道：正在织布，（见他回来）便问道：“学习怎学习怎么样了？么
27、样了？”孟子（漫不经心地）回答说：孟子（漫不经心地）回答说：“跟过去一样。跟过去一样。”孟母（见他无所谓的样子，孟母（见他无所谓的样子，十分恼火）就用剪刀把织好的布剪断。孟子十分恼火）就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲要剪断这段布的见状害怕极了，就问他母亲要剪断这段布的原因。孟母说：原因。孟母说：“你荒废学业，如同我剪断你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声；这布一样。有德行的人学习是为了树立名声；问，才能增长知识。所以平时能平安无事，问，才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。免祸患。”孟子听后吓了一跳，自此，从早孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的做人法则做母亲的做人法则。
