1、中庸天命之谓性；天命之谓性；率性之谓道；率性之谓道；修道之谓教。修道之谓教。l 道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。l 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。l 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。l 致中和，天地位焉，万物育焉。人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，
2、品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。这是中庸的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在大学里面也阐述过的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则修养自身。解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的主题。作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没
3、有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不可避免的，它们必然要表现出来。表现出来而符合常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。人人都达到“中和”的境界，大家心平气和，社会秩序井然，天下也就太平无事了。仲尼曰，君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反（有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”）中庸也，小人而无忌惮也。仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子
4、回答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”（论语先进）1 1这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”（登徒子好色赋）2 2子曰：中子曰：中庸其至矣乎！庸其至矣乎！民鲜能久民鲜能久矣。矣。孔子说：孔子说：“中庸大概是最高的德行了中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！吧！大家缺乏它已经很久了！”读解正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实
5、行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？子曰：道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知者过之不肖者不及也。人莫不饮食也。鲜能知味也。孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝
6、滋味。”还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。子曰：道其不子曰：道其不行矣夫。行矣夫。孔子说孔子说:“:“这个道路大概不行了。这个道路大概不行了。”既然孔子提倡的是中庸之道,那么,这个中庸之道看来是行不通了。为什么中庸之道会行不通了呢?这就是私有制促
7、使的人们的需要和需求的过度和过分。子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！l隐恶扬善，执两用中。l既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。l要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。l困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。l困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！l如此看来，仅有大智慧都还不一定做
8、得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。l大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”l 聪明反被聪明误。l 自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。l 另一方面，虽然知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了
9、中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。l 赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗？子曰，回之子曰，回之为人也：择乎为人也：择乎中庸，得一善，中庸，得一善，则拳拳服膺，则拳拳服膺，而弗失之矣。而弗失之矣。孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。言的。作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。榜样，在中庸之道方面也不例外。一
10、旦认定，就坚定不移地坚持下去。这是颜回的作为，一旦认定，就坚定不移地坚持下去。这是颜回的作为，也是孔圣人也是孔圣人“吾道一以贯之吾道一以贯之”（论语（论语里仁）的里仁）的风范。风范。子曰，天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。孔子说：孔子说：“天下国家可以治理，官天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀爵俸禄可以放弃，雪白的刀 刃可以刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。践踏而过，中庸却不容易做到。”单击添加大标题单击添加大标题孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国
11、平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的高度重视。l 子路问强。l 子曰，南方之强与，北方之强与，抑而强与？l 宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。l 衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。l 故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不
12、偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”l子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。l“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（论语子罕这就是孔子所推崇的强。l“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就是孔子所推崇的强。l说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。l不过，回到中庸本章来，孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最
13、为高深的道行。子曰，素隐行怪，后世有述焉：子曰，素隐行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。吾弗为之矣。孔子说：孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才默无闻不被人知
14、道也不后悔，这只有圣人才能做得到。能做得到。”01钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。02找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。03唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。04所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。05“鞠躬尽瘁，死而后已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。06以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。l 君子之道，费而隐。l 夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所
15、不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。l 诗云，鸢飞戾天；鱼跃于渊。言其上下察也。l 君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。诗经说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。
16、君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。l 这一章另起炉灶，回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐发，以下八章（13一20）都是围绕这一中心而展开的。l 正因为道不可须臾离开，所以，道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连匹夫匹妇，普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践。l 不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高，修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。l 如此两方面的性质结合起来，使道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容
17、的、可发展的体系。l 道是如此，世界上的许多事情也都是如此。说到唱歌，卡拉0K谁都可以来上几句，但要唱出歌星级水平可就是另一回事了。l 子曰，道不远人。人之为道而远人，不可以为道。l 诗云，伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。l 忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。l 君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。l 孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道
18、了。”l“经说：砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”l“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”l“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，
19、不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”道不可须臾离的基本条件是道不远人。换言之，一条大道，欢迎所有的人行走，就像马克思主义的理论欢迎所有的人学习、实践，社会主义的金光大道欢迎所有的人走一样。相反，如果只允许自己走，而把别人推得离道远远的，就像鲁迅笔下的假洋鬼子只准自己“革命”而不准别人（阿Q）“革命”，那自己也就不是真正的革命者了。推行道的另一条基本原则是从实际出发，从不同人不同的具体情况出发，使道既具有“放之四海而皆准”的普遍性，又能够适应不同个体的特殊性。这就是普遍性与特殊性相结合。既然如此，就不要对人求全责
20、备，而应该设身处地，将心比心地为他人着想，自己不愿意的事，也不要施加给他人。因为，金无足赤，人无完人，不要说人家，就是自己，不也还有很多应该做到的而没有能够做到吗？所以，要开展批评，也要开展自我批评。圣贤如孔子，不就从四大方面对自己进行了严厉的批评吗？那就更不要说我们这些凡夫俗子了，哪里没有这样或那样的毛病呢？说不定还深沉得很呢。l 君子素其位而行，不愿乎其外。l 素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。l 在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。l 故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。l 子曰，射有似乎君子。
21、失诸正鹄，反求诸其身。l 君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。l 处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。处于什么情况下都是安然自得的。l 处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀
22、援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。不抱怨天，下不抱怨人。l 所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”l素位而行近于大学里面所说的“知其所止”，换句话说，叫做安守本分，也就是人们常说的安分守己。l这种安分守己是对现状的积极适应、处置，是什么角色，就做好什么事，
23、如台湾著名漫画家蔡志忠先生所说：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果”然后才能游刃有余，进一步积累、创造自己的价值，取得水到渠成的成功。l事实上，任何成功的追求、进取都是在对现状恰如其分的适应和处置后取得的。一个不能适应现状，在现实面前手足无措的人是很难取得成功的。回到我们在大学读解里面举过的例子，一位教授，因偶尔发现卖大饼的人很赚钱，一个月一两千，比自己给大学生上课还赚得多了许多，于是便放下课不上而去卖大饼。l这样做值得吗？不值得，这就叫做不守本分，不“知其所止”，这个例子也许举得有点极端，但它却是当代中国知识分子在面对是
24、否“下海”问题时的一个真实报道。在我们的现实生活中，诸如此类的例子其实还可以举出许多，这就是人们常说的“这山望到那山高”，实质上是没有认识清楚自己，迷失了方向。3:1君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。诗曰，妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。子曰，父母其顺矣乎。君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。经说：低处起步。经说：“妻子儿女感情和睦，妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使
25、你的家庭美满，使你的妻儿幸福。快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了这样，父母也就称心如意了啊！啊！”l 老子说：“千里之行，始于足下。”l 荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”l 都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。l 万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。l 一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是大学修、齐、治、平循序渐进的道理。l 子曰，鬼神之为德，其盛矣乎。l 视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。l 使天下之人，齐明盛服，
26、以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。l 诗曰，神之格思，不可度思，矧可射思？l 夫微之显。诚之不可揜，如此夫。孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。经说：神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”l 这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离。不可须臾离。”l 另一方面，也是照应第另一方面，也是照应第1212章说明章说明“君子之道费而君子之道
27、费而隐隐”，广大而又精微。看它也看不见，听它也听不，广大而又精微。看它也看不见，听它也听不到是到是“隐隐”，是精微；但它却体现在万物之中使人，是精微；但它却体现在万物之中使人无法离开它，是无法离开它，是“费费”，是广大。，是广大。l 作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。任何人也离不开它。l 既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。的虔诚礼拜了。l 子曰，舜其大孝也与！德为圣
28、人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。l 故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。l 故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。l 诗曰，嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。l 故大德者必受命。孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。经说：高尚优雅的君子，有光明美好的德行
29、，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。所以，有大德的人必定会承受天命。”l 天生我材必有用。l 只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像前苏联故事片列宁在十月里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。”l 由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。l 这其实也正是中庸之道的精神凡事不走偏锋，不走极端，而是
30、循序渐进，一步一个脚印走下去。子曰，无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王子曰，无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。为子。父作之，子述之。武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。武王缵太王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。飨之。子孙保之。武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，武王末受命，周公成文武之德。追王太王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。
31、父为庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。也。孔子说：“无忧无虑的人，大概只有文王吧。他有王季做父亲，有武王做儿子，父亲王季为他开创了事业，儿子武王继承了他的遗愿，完成他未竟的事业。武王继承了曾祖太王、祖父王季、父亲文王的事业，灭掉了大殷，夺得了天下。他身不失显赫太的美好声名，尊贵为天子，富有天下四海财富，后代在宗庙里祭祀他，子子孙孙永不断绝。周武王晚年受命于天平定天下，周公成就文王武王的德行，追尊太王、
32、王季为王，用天子的祭祀祭祖先。这种制度一直实行到诸侯、大夫、士以及庶人之中：如果父亲是大夫，儿子是士，就用大夫的礼安葬，用士的礼祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，就用士的礼节安葬，用大夫之礼祭祀；为旁亲服一年齐衰丧，这种制度实行到大夫；为父母服三年斩衰丧，这种制度实行到天子；为父母服丧不分贵贱都是一样的。”l 子曰，武王、周公，其达孝矣乎。l 夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。l 春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。l 宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛所以序齿也。l 践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡
33、如事存，孝之至也。l 郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。孔子说：“武王、周公，他们是最孝的了吧！所谓的孝者，是善于继承别人的志向，善于传述别人的事迹的人。每年的春秋修理他们的祖庙，陈列宗庙祭器，摆设上他们的裳衣，荐献时新的食物。宗庙的礼仪，是用以序列昭穆次序的。按爵位排序，用以辨别贵贱；按事功排序，用以辨别贤不肖；对众人报酬为长上做事的下人，用以逮及卑贱的人；让年长者坐上位，用以排列年齿。站到自己的位置上，进行应有礼节，奏起那音乐，恭敬那所尊重的，敬爱那所亲爱的，事俸死者如同事俸生者一样，事俸亡者如同事俸生存的一样，这是最高的孝了。郊祭
34、与社祭的礼节，用以事俸先帝，宗庙的祭礼，用以祭祀祖先。明白效、社这两种祭礼以及禘与尝的义理，治理国家就如同展示这手掌一样容易了。”3:1l 哀公问政。l 子曰，文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。l 人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。l 故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。这一章是中庸全篇的枢纽。此前各章主这一章是中庸全篇的枢纽。此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性，这一章则从鲁哀公询问政事引入，借要性，这一章则从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关
35、系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则，最后三种德行、治理天下国家的九条原则，最后落脚到落脚到“真诚真诚”的问题上来，并提出了做到的问题上来，并提出了做到真诚的五个具体方面。真诚的五个具体方面。自诚明，谓之性；自明自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。则诚矣。由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后 也就会做到真诚。无论是天性还是后天人为的教育，只要做到了真诚，二者也 就合一了。革命不分先后，明道向善不问先天后天。从另一
36、个角度看，这 里也表达了天人合一的思想。唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。真诚者只有首先对自己真诚，然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与天地并列为三的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我们又何乐而不为呢。其次致曲。曲能有诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则
37、化。唯天下至诚为能化。比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。这一章相对于上一章而言。上一章说的是天生至诚的圣人，这一章说的是比圣人次一等的贤人。换句话说，圣人是“自诚明”，天生就真诚的人，贤人则是“自明诚”，通过后天教育明白道理后才真诚的人。贤人虽然致力于某一方面，但通过教育和修养，通过：“形、著、明、动、变、化”的阶段，同样可以一步一步地达到圣人的境界：化育万物，与天地并列为三。说到底，只要你努力奋斗，曲径通
38、幽，条条道路通罗马，最终都可以大功告成，修成正果。在劝人真诚的问题上，中庸真可以说是苦口婆心，不遗余力的了。至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端预先知道，是祸也可
39、以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。真诚就像神灵一样微妙。l 心诚则灵。l 灵到能预知未来吉凶祸福的程度，可就不是一般人能达到的境界了。l 至于“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽”的现象，历代的正史野史记载可以说是比比皆是，不胜枚举。你说它是迷信也罢，说它是无稽之谈也罢，反正不仅一般人津津乐道，就是正统儒学的经典，不也同样认为这种现象“几乎蓍龟，动乎四体”吗？l 其实，撩开神秘的迷雾，这里的意思不外乎是说，由于心灵达到了至诚的境界，不被私心杂念所述惑，就能洞悉世间万物的根本规律，因此而能够预知未来的吉凶祸福、兴亡盛衰。l 一言归总，还是说到真诚的出神入化功用。诚者自成也，而道自道也
40、。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”l 隐恶扬善，执两用中。l 既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。l 要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。l 困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。l 困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有
41、博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！l 如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。l 大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？子曰：人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也。孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”l 聪明反被聪明误。l 自以为聪明失好走极端，走偏锋，不知适可而止，不合中庸之道，所以往往自投罗网而自己却还不知道。l 另一方面，虽然
42、知道适可而止的好处，知道选择中庸之道作为立身处世原则的意义。但好胜心难以满足，欲壑难填，结果是越走越远，不知不觉间又放弃了适可而止的初衷，背离了中庸之道。就像孔子所惋惜的那样，连一个月都不能坚持住。l 赌博也好，炒股票也好，贪污受贿也好，这类现象不都是常见的吗？子曰，回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。一旦认定，就坚定不移地坚持下去。这是颜回的作为
43、，也是孔圣人“吾道一以贯之”（论语里仁）的风范。子曰，天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”logo本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是，独断专行，也有“不在其位，下谋其政”（论语泰伯）的意思。归根结底，其实还是素位而行，安分守己的问题。此外有一点值得注意的是，这里所引孔子的话否定了那种“生乎今之世反古之道”的人，这与一般认为孔子主张“克己复礼”，具有复古主义倾向的看法似乎有些冲突。其实，孔子所要复的礼，恰好是那种“今用之”的“周礼”，而不是“古之道”的“夏礼”
44、和“殷札”。因为夏礼已不可考，而殷礼虽然还在它的后裔宋国那里残存着，但毕竟也已是过去的了。所以，从本章所引孔子的两段话来看，的确不能随随便便地给他扣上”拉历史倒车”的复古主义者帽子。l 王天下有三重焉，其寡过矣乎！l 上焉者虽善，无征。无征，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。l 故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。l 质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。l 是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。l 诗曰，在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。
45、君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。所以
46、君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先
47、导，行为能世道人意。所以君于的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。有威望，在近处也不使人厌恶。这一章承接“居上下骄”的意思而发挥。要求当政者身体力行，不仅要有好的德行修养，而且要有行为实践的验证，才能取信于民，使人听从，这就好比我们今天要求政府为老百姓办实事一样。不管你把自己的德行吹上天，也不管你的规划有多宏伟，做一两件实事，拿一点政绩出来给我们看看：你修的路在哪里？你建的房在哪里？你办的学校在哪里？市场是否繁荣？物价是否上涨？如此等等，不一而足。只有这
48、样，才能做到“远之则有望，近之则不厌”，成为老百姓的公仆。仲尼祖述尧舜，宪章文武。上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！l 天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。因为孔于天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。因为孔于与天地比
49、肩，与日月同辉。与天地比肩，与日月同辉。l 这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造这一章以孔子为典范，盛赞他的德行，为学者塑造了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而了一个伟大、崇高而不朽的形象，使他流芳百世而成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。成为后代人永远学习与敬仰的楷摸。l 这就是大成至圣先师的孔圣人。这就是大成至圣先师的孔圣人。l 从中庸本身的结构来看，这也是从理论到实际从中庸本身的结构来看，这也是从理论到实际了，从中庸之道方方面面的阐述落实到一个具体的了，从中庸之道方方面面的阐述落实到一个具体的榜样上来。榜样上来。l 而榜样的力量是无穷的。而榜样的力量是无穷的。l 唯天下至圣，
50、为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。l 溥博，渊泉，而时出之。l 溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。l 是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，配天。只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智慧，能够居上位而临下民；宽宏大量，温和柔顺，能够包容天下；奋发勇健，刚强坚毅，能够决断天下大事；威严庄重，忠诚正直，能够博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正。崇高的圣人，美德广博而又深厚，并
