1、黄帝内经|经典语句|文段|故事汇报人：时间：余知百病生于气也，怒则气上，喜余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。耗，思则气结。素问素问举痛论举痛论【名句赏析】我听说许多疾病都是由于气的影响而发生的。如暴怒则气上逆，大喜则气缓散，悲哀则气消散，恐惧则气下陷，遇寒则气收聚，受热则气外泄，过惊则气混乱，过劳则气耗损，思虑则气郁结。这段话从情志过激、外感邪气、过劳所伤三方面论述了“百病生于气”的发病学观点，气机失调是疾病发生的基本病机。怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣
2、。喜则气和志达，荣卫通利，怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，
3、外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。素问素问举痛论举痛论。赏析：大怒则使肝气上逆，血随气逆，甚则呕血，或肝气乘脾发生飧泄所以说是“气上”。喜则气和顺而志意畅达，营卫之气通利，所以说是“气缓”。悲哀太过则心系急迫，肺叶张举，上焦随之闭塞不通，营卫之气得不到布散，热气郁结在内而耗损肺气，所以说是“气消”。恐惧则使精气衰退，精气衰退就要使上焦闭塞，上焦不通，还于下焦，气郁下焦，就会胀满，所以说“气下”。寒冷之气侵袭人体，则使腠理闭密，营卫之气不得畅行而收敛于内，所以说是“气收”。火热之气能使人腠理开放，营卫
4、通畅，汗液大量外出，致使气随津泄，所以说是“气泄”。受惊则心悸动无所依附，神志无所归宿，心中疑虑不定，所以说是“气乱”。劳役过度则气动喘息，汗出过多，里外都越发消耗，所以说是“气耗”。思则精力集中，心有所存，神归一处，以致气就会凝滞而不能运行，因此说是“气结”。译：译：饮食过量，饮食过量，就要损伤肠胃，就要损伤肠胃，这是脾胃病的常这是脾胃病的常见病因。见病因。饮食自倍，饮食自倍，肠胃乃伤肠胃乃伤。添加您的标题正气存内，邪不可干。正气存内，邪不可干。素问素问刺法刺法论论邪之所凑，其气必虚。邪之所凑，其气必虚。素问素问评热评热病论病论【名句赏析】在人体正气强盛的情况下，邪气不易侵入机体，也就不会发
5、生疾病。而邪气之所以能够侵犯人体，一定是因为正气已经虚弱了。这两句话是从正反两方面来说明同一个问题，即人体的正气强，人就不易得病，人体的正气弱，人就容易得病。赏析：不要误了气候的常识，不要违背了六气之所宜，不可帮助胜气，不可赞助复气，这才是最好的治疗原则。无失天信，无逆无失天信，无逆气宜，无翼其胜，气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓无赞其复，是谓至治。至治。素素问问六元正纪大六元正纪大论论 添加您的标题五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾五脏化液：心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。为涎，肾为唾，是谓五液。素问素问宣宣明五气明五气赏析：五种过度的疲劳可以伤耗五脏的精气：如久视则劳于精
6、气而伤血，久卧则阳气不伸而伤气，久坐则血脉灌输不畅而伤肉，久立则劳于肾及腰、膝、胫等而伤骨，久行则劳于筋脉而伤筋。这就是五劳所伤。女子七岁，肾气盛，齿更发长，女子七岁，肾气盛，齿更发长，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。月事以时下，故有子。释文释文:按一般生理过程来讲，女子以七年为一个发育阶段。女子到了七岁左右，肾脏的精气开始旺盛，表现为牙齿更换，毛发渐盛;到了十四岁左右，对生殖功能有促进作用的物质-“天癸”，成熟并发挥作用，使任脉通畅，冲脉气血旺盛，表现为月经按时来潮，开始有了生育能力。五劳所伤：久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、五劳所伤：久视伤
7、血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。是谓五劳所久立伤骨、久行伤筋。是谓五劳所伤。伤。素问素问宣明五气宣明五气赏析：五种过度的疲劳可以伤耗五脏的精气：如久视则劳于精气而伤血，久卧则阳气不伸而伤气，久坐则血脉灌输不畅而伤肉，久立则劳于肾及腰、膝、胫等而伤骨，久行则劳于筋脉而伤筋。这就是五劳所伤。凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。名曰失精，五气留连，病有所并。素问素问疏五过论疏五过论赏析：在诊断疾病之前，必须先询问病人的生活情况。如果病人以前地位高贵而后来失势变得卑
8、贱了，这种病人往往有屈辱感，情绪抑郁，即使没有遭受外界邪气的侵袭，疾病也会从身体内部产生，这种病叫做“脱营”；如果病人以前富有而后来贫困了，这种病人往往在饮食和情绪上受到影响而产生疾病，这种疾病叫做“失精”。这些疾病都是由于情绪不舒畅，五脏之气郁结而形成的。赏析：五脏各有所恶：心最怕热，肺怕寒冷，肝怕邪风，脾怕湿邪，肾怕干燥。五脏所恶：五脏所恶：心恶热、肺恶心恶热、肺恶寒、肝恶风、寒、肝恶风、脾恶湿、肾恶脾恶湿、肾恶燥，是谓五燥，是谓五恶。恶。素素问问宣明五气宣明五气添加您的标题心者，五脏六腑之主也；目者，宗脉之所聚心者，五脏六腑之主也；目者，宗脉之所聚也，上液之道也；口鼻者，气之门户也。故也
9、，上液之道也；口鼻者，气之门户也。故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇，摇悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇，摇则宗脉感，宗脉感则液道开，液道开，故泣则宗脉感，宗脉感则液道开，液道开，故泣涕出焉。涕出焉。灵枢灵枢口问口问赏析：心是五脏六腑的主宰；目是诸多经脉汇聚的地方，五脏六腑的经气上注于目，也是经气由上而外泻的通道；口鼻为气之门户。所以悲伤、哀怨、愁苦、忧伤的情绪会牵动心神，心神不安就会使五脏六腑皆受影响，继而波及各经脉，经脉的波动使得各条排泄液体的通道尽皆开放，液道开放，所以鼻涕和眼泪会同时涌出。这就是黄帝内经中解释的人在哀伤的时候鼻涕和眼泪都会流出的原因。人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉
10、无胃人以水谷为本，故人绝水谷则死，脉无胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉不得胃气亦死。所谓无胃气者，但得真脏脉不得胃气也。气也。素问素问平人气象论平人气象论赏析：人的生命以饮食水谷为根本，所以当断绝饮食水谷时，人就要死亡。水谷精微，是由脾胃产生而布散到全身的，并且可以从脉象上反映出来。所以，如果脉象中没有和缓的胃气，人也要死亡。故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。观过与不及之理，见微得过，用之不殆。素问素问阴阳应象大论阴阳应象大论。【名句赏析】所以
11、善于运用针法的人，观察经脉虚实，有时要从阴引阳，有时要从阳引阴；取右边以治左边的病，取左边以治右边的病；用自己的正常状态来比较病人的异常状态，从在表的症状去了解在里的病变，这是为了观察病的太过和不及的原因，如果真看清了哪些病是轻微，哪些病是严重，再给人治疗疾病，就不会失败了善诊者察色按脉，先别阴阳。审清浊，善诊者察色按脉，先别阴阳。审清浊，而知部分，视喘息，听音声，而知所苦，观而知部分，视喘息，听音声，而知所苦，观权衡规矩，而知病所主，按尺寸，观浮沉滑权衡规矩，而知病所主，按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。矣。素问素问阴阳应象大论阴阳应
12、象大论赏析：善于治病的医生，看病人的色泽，按病人的脉搏，首先要辨明病属阴还是属阳。审察浮络的五色清浊，从而知道何经发病；看病人喘息的情况，并听其声音，从而知道病人的痛苦所在；看四时不同的脉象，因而知道疾病生于哪一脏腑；诊察尺肤的滑涩和寸口脉的浮沉，从而知道疾病所在的部位。这样，在治疗上，就可以没有过失。但追本求源，还是由于在诊断上没有错误。春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝
13、，夏为寒变，应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。奉长者少。赏析：春季的三个月，谓之发陈，是推陈出新，生命萌发的时令。天地自然，都富有生气，万物显得欣欣向荣。此时，人们应该入夜即睡眠，早些起身，披散开头发，解开衣带，使形体舒缓，放宽步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸怀开畅，保持万物的生机。不要滥行杀伐，多施与，少敛夺，多奖励，少惩罚，这是适应春季的时令，保养生发之气的方法。如果违逆了春生之气，便会损伤肝脏，使提供给夏长之气的条件不足，到夏季就会发生寒性病变。肾者主水肾者主水,受五脏六腑受五脏六腑之精而藏之。故五脏盛，之精而藏之。故五脏盛，乃能泻。乃能泻。释文释文:肾主水，其主要功能之
14、一是藏精，精气除来源于与生俱来的“先天之精”外，还需其他脏腑“后天之精”的充养，所以五脏的精气充盛，肾脏的精气才能盈满溢泻。夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。者少，冬至重病。赏析：夏季的三个月，谓之蕃秀，是自然界万物繁茂秀美的时令。此时，天气下降，地气上腾，天地之气相交，植物开花结实，长势旺盛，人们应该在夜晚睡眠
15、，早早起身，不要厌恶长日，情志应保持愉快，切勿发怒，要使精神之英华适应夏气以成其秀美，使气机宣畅，通泄自如，精神外向，对外界事物有浓厚的兴趣。这是适应夏季的气候，保护长养之气的方法。如果违逆了夏长之气，就会损伤心脏，使提供给秋收之气的条件不足，到秋天容易发生疟疾，冬天再次发生疾病。卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气卫气不得入于阴，常留于阳。留于阳则阳气满，阳气满则阳跷盛，不得入于阴则阴气虚，满，阳气满则阳跷盛，不得入于阴则阴气虚，故目不瞑矣。故目不瞑矣。灵枢灵枢大惑论大惑论赏析：卫气在白天行于阳分，人处于清醒状态，夜间卫气入于阴分，人就能入睡。如果卫气不能入于阴分，而经常停留在阳分，就会使
16、卫气在人体的阳分处于盛满状态，相应的阳跷脉就偏盛，卫气不能入于阴分，就会形成阴气虚，阴虚不能敛阳，所以就不能安睡。这是黄帝内经中解释的人们因病而不能入睡的原因。恐则精却，却则上恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行矣。下焦胀，故气不行矣。释文释文:过度恐惧会损伤肾脏，肾脏所贮藏的精气也会被损伤。肾的功能受损伤则人体上部闭塞不通，下部的气无法上行，停留于下，使人体下部胀满，所以气无法运行。秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，
17、无外其志，使肺气清，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。为飧泄，奉藏者少。赏析：秋季的三个月，谓之容平，自然景象因万物成熟而平定收敛。此时，天高风急，地气清肃，人应早睡早起，和鸡的活动时间相仿，以保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响；收敛神气，以适应秋季容平的特征，不使神思外驰，以保持肺气的清肃功能，这就是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。若违逆了秋收之气，就会伤及肺脏，使提供给冬藏之气的条件不足，冬天就要发生飧泄病。肝者，罢极之本，魂之居也。肝者，罢极之本，魂之居也。释文释文:肝脏
18、是耐受疲劳的根本，它能贮藏血液，并且可以根据人体活动的需要而调节血量，肝血充足，人就不容易疲劳，由于“魂”必须藏在血液中，因此，也可以说肝脏是藏魂的地方。冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。素问素问四气调神大论四气调神大论冬天的三个月，谓之闭藏，是生机潜伏，万物蛰藏的时令。当此时
19、节，水寒成冰，大地开裂，人应该早睡晚起，待到日光照耀时起床才好，不要轻易地扰动阳气，妄事操劳，要使神志深藏于内，安静自若，好像有个人的隐秘，严守而不外泄，又像得到了渴望得到的东西，把它密藏起来一样；要躲避寒冷，求取温暖，不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失，这是适应冬季的气候而保养人体闭藏机能的方法。违逆了冬令的闭藏之气，就要损伤肾脏，使提供给春生之气的条件不足，春天就会发生痿厥之疾。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。不起，五脏不受邪矣。释文释文:意志调和，就会精神集中、思维敏捷，魂魄正常活动而不散乱，没有懊悔、愤怒等过度的情绪刺激，五脏的功能正常
20、而免受邪气的侵袭。两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心精而出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。谓之智。释文释文:阴阳两精相互结合而形成的生命活力，就叫做神;伴随着神气往来存在的精神活动，叫做魂;依傍着精气的出入流动而产生的神气功能，叫做魄。所以能够使人主动地去认识客观事物的主观意识，叫做心;心里有所记忆并进一步形成欲念的过程，叫做意;意念已经存留并决心贯彻的过程，叫
21、做志;为了实现志向而反复考虑应该做些什么的过程，叫做思;因思考而预见后果的过程，叫做虑;因深谋远虑而有所抉择以巧妙地处理事务的过程，叫做智。肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣。肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣。灵枢灵枢脉度篇脉度篇【名句赏析】因为肺是呼吸的通道，为肺气出入的门户，鼻的通气和嗅觉的功能，主要依赖于肺气的作用，肺气和，呼吸通利，嗅觉才能正常。0 0、悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。营卫不散，热气在中，故气消矣。释文释文:过度悲哀使心联系其他组织的脉络痉挛拘急，还会影响到肺，使肺叶张大抬高，呼吸异常，以致胸腔胀满，气的运行不
22、通畅，营卫之气不能布散到全身，停留在胸中，时间长久转化成热，而损耗气，所以说悲则气消。志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。五脏不受邪矣。灵枢灵枢本藏本藏【名句赏析】意志调和，就会精神集中、思维敏捷，魂魄正常活动而不散乱，没有懊悔、愤怒等过度的情绪刺激，五脏的功能正常而免受邪气的侵袭。将“悔怒不起”作为“五脏不受邪”的条件之一，从发病学的角度反证了怒与五脏的关系。余闻上焦如雾，中焦如沤，下余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。焦如渎，此之谓也。灵枢灵枢 营卫生会营卫生会【名句赏析】我听说上焦的作用能输布精气，像雾露蒸腾一样；中焦的作用主
23、腐熟运水化谷，像沤渍东西一样，下焦的作用主排泄废料，像沟渠一样，就是这样的道理吧！中焦亦并胃中，出上焦之后，此中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血。微，上注于肺脉，乃化而为血。释文释文:中焦也是出自胃的上口，在上焦之下，脾胃消化吸收的水谷精微，化生为营气和津液等营养物质通过经脉而会聚于肺，并依赖肺的呼吸，在肺内进行气体交换之后方化而为血。释文释文:脾脏就像谏议之官，辅助君主，一切周密的计划，都是从此产生出来的。脾为谏议脾为谏议之官，知之官，知周出焉。周出焉。添加您的标题思则心有所存，神有思则心有所存，神有所归，正
24、气留而不行，所归，正气留而不行，故气结矣。故气结矣。释文释文:人如果思虑太多，精神过度集中于某一事物，就会使体内的正气停留在局部而不能正常运行，所以说思则气结。凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失精，五气留连，病有所并。病有所并。释文释文:在诊断疾病之前必须先询问病人有关的生活情况。如果病人以前地位高贵而后来失势变得卑贱了，这种病人往往有屈辱感，情绪抑郁，即使没有遭受外界邪气的侵袭，疾病也会从身体内部产生，这种病叫做“脱营”;如果病人以前富有而后来贫困了，这种病人往往在饮食
25、和情绪上受到影响而产生疾病，这种疾病叫做“失精”。这些疾病都是由于情绪不舒畅，五脏之气郁结而形成的。释文释文:肾气通耳窍，肾的功能正常，双耳才能听见各种声音。肾气通于肾气通于耳，肾和则耳，肾和则耳能闻五音。耳能闻五音。添加您的标题怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。释文释文:大怒会使肝气上逆，血液也随气向上逆行，病情严重的，可以引起呕血，如果肝气影响到脾胃的消化功能，还可以导致消化不良、大便泄泻的飧泄病。所以说怒则气上。使志若伏若匿，若有私意，若已有使志若伏若匿，若有私意，若已有得。得。释文释文:在冬季应避免各种不良情绪的干扰和刺激，让心情始终处于淡泊宁静的
26、状态，遇事做到含而不露，秘而不宣，使心神安静自如，让自己的内心世界充满乐观喜悦的情绪。心者，五脏六腑之主也；目者，宗脉之所聚也，上心者，五脏六腑之主也；目者，宗脉之所聚也，上液之道也；口鼻者，气之门户也。故悲哀愁忧则心动，液之道也；口鼻者，气之门户也。故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇，摇则宗脉感，宗脉感则液道开，心动则五脏六腑皆摇，摇则宗脉感，宗脉感则液道开，液道开，故泣涕出焉。液道开，故泣涕出焉。灵枢灵枢口问口问赏析：心是五脏六腑的主宰；目是诸多经脉汇聚的地方，五脏六腑的经气上注于目，也是经气由上而外泻的通道；口鼻为气之门户。所以悲伤、哀怨、愁苦、忧伤的情绪会牵动心神，心神不安就会使五脏
27、六腑皆受影响，继而波及各经脉，经脉的波动使得各条排泄液体的通道尽皆开放，液道开放，所以鼻涕和眼泪会同时涌出。这就是黄帝内经中解释的人在哀伤的时候鼻涕和眼泪都会流出的原因五劳所伤：久视伤血、久卧伤气、久坐伤五劳所伤：久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋。是谓五劳所肉、久立伤骨、久行伤筋。是谓五劳所伤。伤。素问素问宣明五气宣明五气【名句赏析】五种过度的疲劳可以伤耗五脏的精气：如久视则劳于精气而伤血，久卧则阳气不伸而伤气，久坐则血脉灌输不畅而伤肉，久立则劳于肾及腰、膝、胫等而伤骨，久行则劳于筋脉而伤筋。这就是五劳所伤。其五脏皆不坚，使道不长，空外以其五脏皆不坚，使道不长，空外以张，喘息暴
28、疾；又卑基墙薄，脉少血，张，喘息暴疾；又卑基墙薄，脉少血，其肉不石，数中风寒，血气虚，脉不其肉不石，数中风寒，血气虚，脉不通，真邪相攻，乱而相引，故中寿而通，真邪相攻，乱而相引，故中寿而尽也。尽也。灵枢灵枢天年天年赏析：不能长寿的人，是他的五脏不坚固，鼻孔和人中沟不深邃，鼻孔向外开张着，呼吸急促疾速，或者面部之骨骼瘦小，脉管薄弱，脉中血少而不充盈，肌肉不坚实，肌腠松弛，再屡被风寒侵袭，血气更虚，血脉不通利，外邪就易于侵入，与真气相攻，真气败乱，促使他中年而死。故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。勿害，藏而勿抑，是谓平气。素问素问 五
29、常政大论五常政大论【名句赏析】所以生长化收藏的规律不容破坏，万物生时而不杀伤，长时而不削罚，化时而不制止，收时而不残害，藏时而不抑制，这就叫做平气。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。释文释文:正常情况下，饮食入胃，经过初步消化，再由脾输布到全身。如果脾脏有热，失去正常功能，则津液停留，向上泛溢，就会使人产生口中发甜的症状。这是因为饮
30、食过于肥美所诱发的疾病。得这种病的人，大都喜欢吃肥甘厚味的食物。厚味使人生内热，甘味使人胸腹满闷。因此食气上溢出现口甜，日久化为消渴。肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。故肺热叶焦，则皮毛虚主身之肌肉，肾主身之骨髓。故肺热叶焦，则皮毛虚弱，急薄，着则生痿躄也。弱，急薄，着则生痿躄也。素问素问痿论痿论【名句赏析】肺主全身皮毛，心主全身血脉，肝主全身筋膜，脾主全身肌肉，肾主全身骨髓。所以肺脏有热，灼伤津液，则枯焦，皮毛也呈虚弱、干枯不润的状态，热邪不去，则变生痿躄。肺者，脏之长也，为心之盖也，有肺者，脏之长也，为心之盖也
31、，有所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则所失亡，所求不得，则发肺鸣，鸣则肺热叶焦。故曰肺热叶焦。故曰:五脏因肺热叶焦，五脏因肺热叶焦，发为痿躄，此之谓也。发为痿躄，此之谓也。释文释文:肺脏在五脏之中位置最高，覆盖在心脏之上，它是各脏之长，如果精神受到刺激，或欲望不能满足，就会使肺气不通畅，而发生病变，热邪造成肺叶焦枯，无法将津液输送到全身，便产生五体痿，因此说五脏都是由于肺热叶焦，而产生痿躄的，就是这个道理。七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子。地道不通，故形坏而无子。释文释文:到了四十九岁左右，任脉空虚，冲脉的气血衰弱，天癸竭尽，经闭不行，机体衰
32、老，便没有生育能力了。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四脏，气归于权衡。府精神明，留于四脏，气归于权衡。释文释文:遍布全身的较小经脉中的精气，逐级归流进入到较大的经脉中去，全身的经脉均和肺通连。所以，全身的精气最后总归入肺，肺脏再把精气输送布散到全身体表(皮毛)。体表的精气再进入经脉中，返流入人的经脉中经脉中的精气就这样正常运行而不紊乱，并周流人心、肝、脾、肾，从而使脉中的精气趋于平衡，使五脏六腑的功能正常协调。人生十岁，五脏始定，血气已通，其气人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，
33、故好走。在下，故好走。释文释文:人生长到十岁的时候，五脏发育到一定的健全程度，血气的运行完全均匀，人体生长发育的根源是肾脏的精气，精气从下部而上行，所以喜爱跑动。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。结。素问素问举痛论举痛论赏析:我听说许多疾病都是由于气的影响而发生的。如暴怒则气上逆，大喜则气缓散，悲哀则气消散，恐惧则气下陷，遇寒则气收聚，受热则气外泄，过惊则气混乱，过劳则气耗损，思虑则气郁结。这段话从情志过激、外感邪气、
34、过劳所伤三方面论述了“百病生于气”的发病学观点，气机失调是疾病发生的基本病机。心者，五脏六腑之主也，忧愁则心动，心者，五脏六腑之主也，忧愁则心动，心动则五脏六腑皆摇。心动则五脏六腑皆摇。释文释文:心是五脏六腑的主宰，所以，悲伤、哀怨、愁苦、忧伤的情绪会牵动心神，心神不安就会使五脏六腑都受影响。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，连骨髓，而成身形五脏。五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。百病乃变化而生，是故守经
35、隧焉。素问素问调经论调经论赏析:心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，由五脏所藏之神、气、血、肉、志，组成了人的形体。但必须保持志意通达，内与骨髓联系，始能使身形与五脏成为一个整体。五脏相互联系的道路都是经脉，通过经脉以运行血气，人若血气不和，就会变化而发生各种疾病。所以诊断和治疗均以经脉为依据。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。矣。释文释文:人的心情高兴时，营卫之气运行通畅，但过度喜悦可以使心气涣散，所以说喜则气缓。阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其阳注于阴，阴满之外，阴阳匀平，以充其形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，或形，九候若一，命曰平人。夫邪之生也，
36、或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。怒。素问素问调经论调经论赏析:阳经的气血灌注于阴经，阴经的气血盛满则充溢于外，能这样运行不已，保持阴阳平衡，形体得到充足的气血滋养，九候的脉象也表现一致，这就是正常的人。凡邪气伤人而发生病变，有发生于阴的体内，或发生于阳的体表。病生于阳经在表的，都是感受了风雨寒暑邪气的侵袭；病生于阴经在里的，都是由于饮食不节、起居失常、房事过度、喜怒无常所致。人受气于谷，谷入于胃，以人受气于谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。传于肺，五脏六腑皆以受
37、气。释文释文:水谷进入人体，经过脾胃运化，产生水谷精微传注于肺，经过肺的宣发作用，把水谷精微布散到全身，从而使五脏六腑皆得到营养。至道在微，变化无穷，孰知其原。窘乎哉，至道在微，变化无穷，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。制。素问素问灵兰秘典论灵兰秘典论赏析:至深的道理是微妙难测的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源，实在是困难得很呀！有学问的人勤勤恳恳地探讨研究，可是谁
38、能知道它的奥妙之处！那些道理暗昧难明，就像被遮蔽着，怎能了解到它的精华是什么！那似有若无的数量，是产生于毫厘的微小数目，而毫厘也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累扩大，推衍增益，才演变成了形形色色的世界。上古之人，其知道者，法于阴阳，上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。年，度百岁乃去。素问素问上古上古天真论天真论赏析:上古时代的人，那些懂得养生之道的，能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应、调和养生的方法，使之达到正确的标准。饮食有所节制，作息有一
39、定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神俱旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。居无节，故半百而衰也。素问素问上古上古天真论天真论赏析:现在的人就不是这样了，把酒当水浆，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲而使阴精竭绝，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心志的一时之快，违
40、逆人生乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气，以天经为川，肠胃为海，九窍为水注之气，以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之，阳地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之，阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。害至矣。素问素问阴阳应象大论阴阳应象大论赏析:天之气与肺相通，地之气与咽相通，风之气
41、与肝相应，雷之气作用于心，五谷之气感应于脾，雨水之气滋润于肾。六经好像大河，肠胃好像大海，九窍好像河流。以天地的阴阳来比喻人身的阴阳，那么人的汗，就好像天地间的雨；人之气，就好像天地间的风；人的暴怒之气，就好像雷霆；人的逆气，就好像久晴不雨。所以养生如不符合天地之理，那就要发生疾病了。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗
42、而发之；其慄悍者，邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慄悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。血实宜决阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。之，气虚宜掣引之。素问素问阴阳应象大论阴阳应象大论赏析；所以病轻的时候，要加以宣泄；病重的时候，要加以攻泻；在它将愈的时候，则要巩固之，防其复发；形体羸弱的，当以温补其气；精气不足的，当补之以厚味。如病在膈上，可用吐法；病在下焦，可用疏导之法；病胸腹胀满的，可用泻下之法；如冒风邪的，可用辛凉发汗法；如邪在皮毛的，可用辛温发
43、汗法；病情发展太快的，可用抑收法；病实证，可用散法或泻法。观察病的阴阳，来决定用剂的柔刚，病在阳的，也可治其阴；病在阴的，也可治其阳。确定病邪在气在血，更防其血病再伤及气，气病再伤及血，所以血实的就用泻血法，气虚的就用升补法。夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精夫五味入口，藏于胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘也，此肥气，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥美之所发也，此人必数食甘美而多肥也，肥者令人内热，甘者令人中满，也，肥者令人内热，甘者令人中满，故其气上溢，转为消渴。故其气上溢，转为消渴。素素问问奇病论奇病论赏析：正常情况下，饮食入胃，其精气上输入脾，再由脾输布
44、到全身。如果脾脏有热，失去正常功能，则津液停留，致使脾气向上泛溢，就会使人口中发甜，这是由于肥甘美味所引起的疾病。患这种病的人，必然经常吃甘美而肥腻的食物，肥腻能使人生内热，甘味能使人胸腹满闷，所以脾运失常，脾热上溢，就会转成消渴病。补上下者从之，治上下者逆之，以所在补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过；能毒者以厚药，不胜毒者以取，以求其过；能毒者以厚药，不胜毒者以薄药，此之谓也。薄药，此之谓也。素问素问 五常政大论五常政大论赏析：气不及而病不足的，用补法当顺其气，因太过而病有余的，治疗时当逆其气，根据其寒热
45、盛衰进行调治。所以说：从上、下、内、外取治，总要探求致病的原因。凡体强能耐受毒药的就给以性味厚的药物，凡体弱不能耐受毒药的就给以性味薄的药物，就是这个道理。高者其气寿，下者其气夭，地之大小异也。小者小异，大者大异，故高者其气寿，下者其气夭，地之大小异也。小者小异，大者大异，故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。可以知人之形气矣。素问素问 五常政大论五常政大论赏析：地势高的地方，阴气所治，故其人寿；地势低下的地方，阳气多泄，其人多夭。而地势高下相差有程度上的不同，相差小的其寿夭差别也小，相差大的其寿夭差别也大，所以治病必须懂得天道和地理，阴阳的相胜，气候的先后，人的寿夭，生化的时间，然后可以知道人体内外形气的病变了。化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故大要曰无代化，无违时，必养必和，待其来复，此之谓也。圣王。故大要曰无代化，无违时，必养必和，待其来复，此之谓也。素问素问 五常政大论五常政大论PPT模板 http:/ http:/ 谢 欣 赏
