1、思想政治教育专业思想政治教育专业本科生课程本科生课程中国哲学史中国哲学史四川师范大学政治教育学院哲学教研室四川师范大学政治教育学院哲学教研室制作制作h中国哲学史中国哲学史第五编第五编 宋明时期的哲学宋明时期的哲学 第一章第一章 概概 述述 第二章第二章 北宋五子的哲学思想北宋五子的哲学思想 第三章第三章 朱熹的哲学朱熹的哲学 第四章第四章 陆九渊的哲学陆九渊的哲学 第五章第五章 陈亮和叶适陈亮和叶适 第六章第六章 王守仁哲学王守仁哲学 第七章第七章 罗钦顺、王廷相的哲学思想罗钦顺、王廷相的哲学思想 h第一章第一章 概概 述述一、背景和概说一、背景和概说宋明时期哲学的最大特点是儒学的复兴，形成了
2、以理学为正宗宋明时期哲学的最大特点是儒学的复兴，形成了以理学为正宗的哲学特征。的哲学特征。宋明时期的儒学复兴，可以溯源自唐宋之交的中国社会历史的宋明时期的儒学复兴，可以溯源自唐宋之交的中国社会历史的变化，思想文化上的宗教改革、古文运动、儒学重构，形成了一个变化，思想文化上的宗教改革、古文运动、儒学重构，形成了一个突出世俗性、平民性和合理性的基本精神的文化图景。政治社会的突出世俗性、平民性和合理性的基本精神的文化图景。政治社会的改朝换代、统一天下，重建社会秩序，需要新的思想基础。儒改朝换代、统一天下，重建社会秩序，需要新的思想基础。儒学复兴发端于唐代的韩愈、李翱，在北宋时期建立，经过宋、元、学复
3、兴发端于唐代的韩愈、李翱，在北宋时期建立，经过宋、元、明而发展起来。这次复兴的成果是建立了宋明理学。明而发展起来。这次复兴的成果是建立了宋明理学。在历史上，在历史上，“宋明理学宋明理学”，曾被称作，曾被称作“宋明道学宋明道学”、“新儒家新儒家”或或“新新儒学儒学”等。这里我们称之为宋明理学的是指宋明时代占主导地位的等。这里我们称之为宋明理学的是指宋明时代占主导地位的学术体系。学术体系。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学h第一章第一章 概概 述述二、宋明理学的特点和重大问题二、宋明理学的特点和重大问题理学所讨论的问题随不同时期、不同流派而有所不同。理学的理学所讨论的问题随不同时期、不同流
4、派而有所不同。理学的一个重要特点是，一个重要特点是，“四书四书”即大学、中庸、论语、即大学、中庸、论语、孟子是共同尊信的主要经典，以孟子是共同尊信的主要经典，以“四书四书”义理之学取代义理之学取代“六经六经”训诂之学作为儒家经学发展的主体。也是理学价值系统与功夫系统训诂之学作为儒家经学发展的主体。也是理学价值系统与功夫系统的主要根据。的主要根据。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学h第一章第一章 概概 述述理学的特点主要有：理学的特点主要有：1 1以不同方式为发源于先秦的儒家思想提供了宇宙论、本体论的论证，把以不同方式为发源于先秦的儒家思想提供了宇宙论、本体论的论证，把宇宙本体论与儒家伦
5、理学统一起来宇宙本体论与儒家伦理学统一起来2 2以儒家的圣人为理想人格，以实现圣人的精神境界为人生的终极目的以儒家的圣人为理想人格，以实现圣人的精神境界为人生的终极目的3 3以儒家的仁、义、礼、智、信为根本道德原则，以不同方式论证儒家的以儒家的仁、义、礼、智、信为根本道德原则，以不同方式论证儒家的道德原理具有内在的基础，以道德原理具有内在的基础，以“存天理、去人欲存天理、去人欲”为道德实践的基本原则为道德实践的基本原则4 4提出并实践各种提出并实践各种“为学功夫为学功夫”，这些功夫的条目主要来自四书，而，这些功夫的条目主要来自四书，而特别集中于心性的功夫特别集中于心性的功夫5 5在不同程度上在
6、不同程度上“援佛入儒援佛入儒”、“援道入儒援道入儒”第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学h第一章第一章 概概 述述 理学讨论的主要问题有理气、心性、格物和致知、主敬和主静、理学讨论的主要问题有理气、心性、格物和致知、主敬和主静、涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性涵养、知行、已发未发、道心人心、天理人欲、天命之性气质之性等。理学讨论的问题通过概念范畴表达出来，构成上述问题的概念等。理学讨论的问题通过概念范畴表达出来，构成上述问题的概念范畴亦即是宋明理学的主要范畴。应该注意分辨这些范畴在不同思范畴亦即是宋明理学的主要范畴。应该注意分辨这些范畴在不同思想家、同一思想家在
7、不同意义上使用所包含的不同意义，并通过这想家、同一思想家在不同意义上使用所包含的不同意义，并通过这些概念和使用的不同，体会理学主要问题的真实涵义和演化。些概念和使用的不同，体会理学主要问题的真实涵义和演化。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学h第一章第一章 概概 述述三、宋明理学的发展线索三、宋明理学的发展线索1.按传统分类，宋明理学主要有两大派：按传统分类，宋明理学主要有两大派：其一是宋代占统治地位的道学，其中以洛学为主干，至南宋发其一是宋代占统治地位的道学，其中以洛学为主干，至南宋发展到高峰，在明代仍有很大影响，并维持着正统地位。因其主要代展到高峰，在明代仍有很大影响，并维持着正统地
8、位。因其主要代表为程颐、朱熹，故常称为程朱派；又因皆以表为程颐、朱熹，故常称为程朱派；又因皆以“理理”为最高范畴，故为最高范畴，故又称之为又称之为“理学理学”。其二是产生于宋代，在明中期后占主导地位的以其二是产生于宋代，在明中期后占主导地位的以“心心”为最高范为最高范畴的思想体系，代表人物为陆九渊、王守仁，故又称为陆王派或陆畴的思想体系，代表人物为陆九渊、王守仁，故又称为陆王派或陆王心学。广义的宋明理学包括道学和心学。王心学。广义的宋明理学包括道学和心学。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学h第一章第一章 概概 述述2.按地域划分，宋明理学又可分为濂（周敦颐）、洛（二程）、按地域划分，宋
9、明理学又可分为濂（周敦颐）、洛（二程）、关（张载）、闽（朱熹）四派关（张载）、闽（朱熹）四派 关学和洛学，后来被通称为关学和洛学，后来被通称为“道学道学”。洛学被认为是道学的正宗，。洛学被认为是道学的正宗，关学则是道学的别派。后来，朱熹、陆九渊发展了二程的思想，明关学则是道学的别派。后来，朱熹、陆九渊发展了二程的思想，明代王廷相和明清之际的王夫之则发展了张载的思想。朱熹本人也接代王廷相和明清之际的王夫之则发展了张载的思想。朱熹本人也接受了张载哲学的不少影响，因而南宋以后的理学也都不同程度的有受了张载哲学的不少影响，因而南宋以后的理学也都不同程度的有张载的元素。张载的元素。第五编第五编 宋明时期
10、的哲宋明时期的哲学学h第一章第一章 概概 述述3.按现代学术界的通常做法，宋明理学又可分为：按现代学术界的通常做法，宋明理学又可分为：以上四个方面也逻辑地再现了宋明理学逐步深入的发展过程。以上四个方面也逻辑地再现了宋明理学逐步深入的发展过程。在历史发展中，在历史发展中，“理学理学”和和“心学心学”是其中占主导地位的流派。是其中占主导地位的流派。宋明理学的代表人物，北宋有被称作宋明理学的代表人物，北宋有被称作“北宋五子北宋五子”的周敦颐、张的周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍；南宋时主要是朱熹、陆九渊；明代最有影载、程颢、程颐、邵雍；南宋时主要是朱熹、陆九渊；明代最有影响的是王守仁。响的是王守仁。第
11、五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学“气学气学”（以张载为代表）（以张载为代表）“数学数学”（以邵雍为代表）（以邵雍为代表）“理学理学”（以程颐、朱熹为代表）（以程颐、朱熹为代表）“心学心学”（以陆九渊、王守仁为代表（以陆九渊、王守仁为代表h第二章第二章 北宋五子的哲学思想北宋五子的哲学思想一、周敦颐的太极说一、周敦颐的太极说周敦颐（周敦颐（1016101610731073），），宋代理学的开创者，宋代理学的开创者，“北宋五北宋五子子”之一。著有太极图说、之一。著有太极图说、通书等，后人编为周子通书等，后人编为周子全书。由于周敦颐号濂溪先全书。由于周敦颐号濂溪先生，故其学说又称作生，故其学
12、说又称作“濂学濂学”。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学h第二章第二章 北宋五子的哲学思想北宋五子的哲学思想 周敦颐继承了易传和中庸的思想，吸取了道教和佛教的周敦颐继承了易传和中庸的思想，吸取了道教和佛教的一些观念，在他的代表作太极图说里，建构了一个以太极为本原一些观念，在他的代表作太极图说里，建构了一个以太极为本原并由此产生出阴阳五行进而化生万物、万物又复归于阴阳五行终归于并由此产生出阴阳五行进而化生万物、万物又复归于阴阳五行终归于太极的宇宙图式：太极的宇宙图式：“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动
13、一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”“阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。”“五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极。五行之生也，各一其五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极。五行之生也，各一其性。性。”“无极之真，二五之精，妙合而凝。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。乾道成男，坤道成女。二气交二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”“唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分
14、、万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。”（周濂溪集卷一）（周濂溪集卷一）周敦颐的太极说，是后来朱熹宇宙发生论的基本纲领。周敦颐的太极说，是后来朱熹宇宙发生论的基本纲领。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学h第二章第二章 北宋五子的哲学思想北宋五子的哲学思想二、邵雍的象数学二、邵雍的象数学邵雍（邵雍（1011101110771077），北），北宋著名哲学家。他的重要哲学宋著名哲学家。他的重要哲学著作有皇极经世书，开创著作有皇极经世书，开创了宋明以来象数学的规模与传了宋明以来象数学的规模与传统。统。邵雍
15、建构了一个以太极为邵雍建构了一个以太极为本原，太极生阴阳，阴阳生四本原，太极生阴阳，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，象，四象生八卦，八卦生万物，“合之斯为一，衍之斯为万合之斯为一，衍之斯为万”的宇宙图式其先天八卦图排列的宇宙图式其先天八卦图排列方位成为后代一切象数学者的方位成为后代一切象数学者的基本依据。基本依据。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学h第二章第二章 北宋五子的哲学思想北宋五子的哲学思想三、张载的气学三、张载的气学张载（张载（1020102010771077），北），北宋著名哲学家。由于张载和他宋著名哲学家。由于张载和他的弟子多是关中人，他们一派的弟子多是关中人，他们一
16、派的学说被称为的学说被称为“关学关学”。张载。张载一生著作颇丰，其主要哲学著一生著作颇丰，其主要哲学著作有西铭、正蒙、作有西铭、正蒙、易说，还有讲学记录经易说，还有讲学记录经学理窟、语录等。明沈学理窟、语录等。明沈自彰遍搜张载著作，编为张自彰遍搜张载著作，编为张子全书。子全书。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学h第二章第二章 北宋五子的哲学思想北宋五子的哲学思想1.1.张载提出了张载提出了“太虚即气太虚即气”的气本论，这是他整个哲学的基础的气本论，这是他整个哲学的基础 他把宇宙的构成分为三个主要层次：他把宇宙的构成分为三个主要层次：太虚太虚 气气 万物万物2.2.张载把他的气化论应用于
17、人性领域，提出太虚之气是人性的张载把他的气化论应用于人性领域，提出太虚之气是人性的根源，并把人性分为根源，并把人性分为“天地之性天地之性”和和“气质之性气质之性”。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学h第二章第二章 北宋五子的哲学思想北宋五子的哲学思想四、二程的理学四、二程的理学“二程二程”，程颢，程颢（1032103210851085）和程颐）和程颐（1033103311071107）兄弟之）兄弟之合称。合称。“二程二程”开创了开创了“洛学洛学”，奠定了理学，奠定了理学的基础。从一个历史时的基础。从一个历史时代的主要思潮的特征看，代的主要思潮的特征看，“洛学洛学”才是理学的典才是理学的
18、典型形态。二程的著作后型形态。二程的著作后人辑录为河南二程全人辑录为河南二程全书。二程的思想略有书。二程的思想略有差异。差异。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学h第二章第二章 北宋五子的哲学思想北宋五子的哲学思想 1.1.气化论气化论 二程反对张载的气本论，提出了以二程反对张载的气本论，提出了以“理理”为最高范畴的理为最高范畴的理本论体系，并把道、天、天命、心、气、性、物都用理贯穿起来，本论体系，并把道、天、天命、心、气、性、物都用理贯穿起来，认为认为“理理”世界的根源，永恒的客观存在，不会因人为而加以改变。世界的根源，永恒的客观存在，不会因人为而加以改变。“理理”是万事万物所根据的法
19、则，是物质世界的是万事万物所根据的法则，是物质世界的“所以然所以然”。万物一理，万物一理，“理一分殊理一分殊”。“理理”还是社会的最高原则，是父子君还是社会的最高原则，是父子君臣封建伦理关系的标准。臣封建伦理关系的标准。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学h第二章第二章 北宋五子的哲学思想北宋五子的哲学思想2.2.心性论心性论 二程在心性论上主张将性与气统一起来讨论，从性之本而二程在心性论上主张将性与气统一起来讨论，从性之本而言，言，“性即理性即理”（遗书二十二上）；从气禀而言，人有贤愚善（遗书二十二上）；从气禀而言，人有贤愚善恶之分。人心中有知，但心不能直接认识自己，必须用恶之分。人心
20、中有知，但心不能直接认识自己，必须用“格物格物”的的工夫，工夫，“格物格物”就是就是“至物至物”，就是就物而穷其理。而穷理的具体，就是就物而穷其理。而穷理的具体途径就是读书讨论和应接事物。二程提倡途径就是读书讨论和应接事物。二程提倡“涵养须用敬，进学则在涵养须用敬，进学则在致知致知”，要求，要求“合内外之道合内外之道”。程颐认为，穷理须一件一件研究基。程颐认为，穷理须一件一件研究基础上积习，然后才能贯通。础上积习，然后才能贯通。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学h第二章第二章 北宋五子的哲学思想北宋五子的哲学思想3.3.知行关系知行关系 程颐还讨论了知行关系，提出程颐还讨论了知行关系，
21、提出“知先行后知先行后”、“行难知亦难行难知亦难”的学说。的学说。4.4.人性二元论说人性二元论说 二程提出了人性二元论的说法，把人性分为二程提出了人性二元论的说法，把人性分为“天命之谓性天命之谓性”的的“性性”（程颢称之为（程颢称之为“人生而静以上人生而静以上”之性，程颐又称为之性，程颐又称为“极本穷极本穷源源”之性）和之性）和“生之谓性生之谓性”的的“性性”（程颢又称为（程颢又称为“气禀气禀”之性，之性，程颐又称之为程颐又称之为“才才”）。前者是绝对的善，后者则有善有恶。程颐）。前者是绝对的善，后者则有善有恶。程颐指出指出“性即理也性即理也”，“天命之谓性天命之谓性”的性就是理，也就是的性
22、就是理，也就是“五常五常”（仁、义、礼、智、信）。人之恶则源于（仁、义、礼、智、信）。人之恶则源于“气禀气禀”。二程明确提出。二程明确提出了天理与人欲对立的观点，指出了天理与人欲对立的观点，指出“灭私欲则天理明灭私欲则天理明”。这种存天理，。这种存天理，去人欲，就是修养之道，程颐提出去人欲，就是修养之道，程颐提出“涵养须用敬涵养须用敬”（遗书十（遗书十八），程颢则认为修养的最高境界是八），程颢则认为修养的最高境界是“仁仁”。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学h第三章第三章 朱熹的哲学朱熹的哲学第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学一、朱熹的生平著述一、朱熹的生平著述朱熹（朱熹（11
23、30113012001200），南宋著名理），南宋著名理学家，二程的四传弟子。朱熹在继承学家，二程的四传弟子。朱熹在继承“北宋五子北宋五子”理学的基础上加以概括和理学的基础上加以概括和发展，建立了完整的理学体系，成为宋发展，建立了完整的理学体系，成为宋代理学的集大成者。二程和朱熹的学派，代理学的集大成者。二程和朱熹的学派，后人称为程朱学派。从南宋到明清几百后人称为程朱学派。从南宋到明清几百年间，程朱学派的哲学成为正统的官方年间，程朱学派的哲学成为正统的官方哲学。朱熹的学术思想在日本、朝鲜曾哲学。朱熹的学术思想在日本、朝鲜曾一度十分盛行，被称为一度十分盛行，被称为“朱子学朱子学”，在，在东南亚和
24、欧美也受到重视。东南亚和欧美也受到重视。h第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学 朱熹著作丰富，主要哲学著作有：朱熹著作丰富，主要哲学著作有：四书章句集注四书章句集注 诗集传诗集传 周易本义周易本义 太极图说解太极图说解 通书解通书解 平日讲学的问答，后来编为朱平日讲学的问答，后来编为朱子语类。清初编纂的朱子全书子语类。清初编纂的朱子全书是朱熹著作和语录的分类选辑。是朱熹著作和语录的分类选辑。第三章第三章 朱熹的哲学朱熹的哲学h二、朱熹的思想二、朱熹的思想（一）理本论（一）理本论1.1.朱熹通过对周敦颐的太极说、二程的理本论的综合，对朱熹通过对周敦颐的太极说、二程的理本论的综合，对“理理”
25、作了进一步的展开。作了进一步的展开。2.2.理气一体，但可分而言之。理气一体，但可分而言之。3.3.朱熹又继承发展了张载、二程的思想，并吸取了佛教的有关朱熹又继承发展了张载、二程的思想，并吸取了佛教的有关思想，从宇宙论、本体论的角度完整地建立了思想，从宇宙论、本体论的角度完整地建立了“理一分殊理一分殊”体系。体系。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第三章第三章 朱熹的哲学朱熹的哲学h（二）（二）“格物穷理格物穷理”思想思想朱熹把朱熹把“格物穷理格物穷理”作为认识这样一种按作为认识这样一种按“理一分殊理一分殊”模式组模式组织起来的世界的途径。织起来的世界的途径。朱熹继承了程颐的观点，认为
26、人的心中生来就含有一切事物之朱熹继承了程颐的观点，认为人的心中生来就含有一切事物之理，但心虽含有万理而不能直接自己认识自己，所以必须通过理，但心虽含有万理而不能直接自己认识自己，所以必须通过“即即物而穷其理物而穷其理”的的“格物格物”工夫，才能达到心的自我认识，从而认识工夫，才能达到心的自我认识，从而认识天地万物之理。天地万物之理。朱熹的认识过程分两个阶段：朱熹的认识过程分两个阶段：第一阶段是第一阶段是“即物穷理即物穷理”，就事物加以尽量研究；，就事物加以尽量研究；第二阶段是第二阶段是“豁然贯通豁然贯通”，大彻大悟，了然于一切之理。，大彻大悟，了然于一切之理。格物的任务：格物的任务：“合内外之
27、理合内外之理”第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第三章第三章 朱熹的哲学朱熹的哲学h（三）知行观（三）知行观在知行问题上，朱熹发挥程颐的知在行先的观点，提出在知行问题上，朱熹发挥程颐的知在行先的观点，提出“论先论先后，知为先；论轻重，行为重后，知为先；论轻重，行为重”（朱子语类卷九）。他所说的（朱子语类卷九）。他所说的知是道德知识的学问，行则指道德修养的实践，二者交互作用，知是道德知识的学问，行则指道德修养的实践，二者交互作用，“知行相须知行相须”，但究竟是知为先，知后才能行。朱熹认为，只要对，但究竟是知为先，知后才能行。朱熹认为，只要对理认识得清楚，行起来就一定是正确的。理认识得清楚
28、，行起来就一定是正确的。朱熹所讲的知是知理，行是行理，知行朱熹所讲的知是知理，行是行理，知行“相须相须”是以所知的理是以所知的理来指导行，以所行的理来启发知，归根结底是统一在理上。来指导行，以所行的理来启发知，归根结底是统一在理上。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第三章第三章 朱熹的哲学朱熹的哲学h（四）人性论（四）人性论1.1.朱熹继承二程的朱熹继承二程的“性即理性即理”，对张载的，对张载的“天地之性天地之性”与与“气气质之性质之性”作了发挥，并探讨了作了发挥，并探讨了“心心”与与“性性”的关系以及的关系以及“道心道心”、“人心人心”问题、朱熹不同意二程把人心等同于人欲，认为任何人
29、都问题、朱熹不同意二程把人心等同于人欲，认为任何人都具有道心和人心。具有道心和人心。2.2.朱熹继承二程关于天理与人欲对立的观点，提出朱熹继承二程关于天理与人欲对立的观点，提出“明天理，明天理，灭人欲灭人欲”，但在强调天理与人欲对立的同时，并不否认二者的统一。，但在强调天理与人欲对立的同时，并不否认二者的统一。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第三章第三章 朱熹的哲学朱熹的哲学h三、朱熹的历史贡献三、朱熹的历史贡献1 1朱熹是十二世纪中国传统学术文化的总结者。他遍注群经，广朱熹是十二世纪中国传统学术文化的总结者。他遍注群经，广注各家典籍，弘扬古代文化，留下了大量的多门类的著作，为后来注
30、各家典籍，弘扬古代文化，留下了大量的多门类的著作，为后来者提供了一座思想宝库。者提供了一座思想宝库。2 2朱熹完成了朱熹完成了“道学道学”的集大成的工作，构造了以理本论为核心的集大成的工作，构造了以理本论为核心的庞大哲学体系。他从政治、法律、伦理等方面对社会秩序进行了的庞大哲学体系。他从政治、法律、伦理等方面对社会秩序进行了论证，并加以哲理化，对后世产生了巨大影响。论证，并加以哲理化，对后世产生了巨大影响。3 3在治学方法上，力求理论的严谨和清晰。在治学方法上，力求理论的严谨和清晰。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第三章第三章 朱熹的哲学朱熹的哲学h第四章第四章 陆九渊的哲学陆九渊的
31、哲学第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学陆九渊（陆九渊（1139113911931193），南宋著），南宋著名的哲学家。到明代，王守仁发挥他名的哲学家。到明代，王守仁发挥他的学说，他们的学派后来被称为的学说，他们的学派后来被称为“陆陆王学派王学派”、“陆王心学陆王心学”。他一生留下的诗文、书札、讲学他一生留下的诗文、书札、讲学语录等由后人编为象山先生全集。语录等由后人编为象山先生全集。h一、陆九渊的哲学思想一、陆九渊的哲学思想 1.1.陆九渊认为朱熹的学说太复杂烦琐，提倡陆九渊认为朱熹的学说太复杂烦琐，提倡“简易直截简易直截”的学的学风，主张风，主张“先立乎其大先立乎其大”，端正人心。，
32、端正人心。2.2.陆九渊的思想基础是陆九渊的思想基础是“心即理心即理”“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。”（陆象山集（陆象山集杂说）杂说）“人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，又剥落又清明，须是剥落得净尽方是。又剥落又清明，须是剥落得净尽方是。”（陆象山集（陆象山集语录）语录）第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第四章第四章 陆九渊的哲学陆九渊的哲学h二、朱陆之辩二、朱陆之辩陆九渊的学说与朱熹有较大分歧，两人由于思想学说上的差异，陆九渊的学说与朱熹有较大分歧，两人由于思想学说上的差异，曾经进行
33、过多次辩论。比较集中的有两次：曾经进行过多次辩论。比较集中的有两次：1.“1.“鹅湖之会鹅湖之会”在在“鹅湖之会鹅湖之会”上，就治学方法问题而展开的面对面的辩论。上，就治学方法问题而展开的面对面的辩论。朱熹教人先朱熹教人先“泛观博览泛观博览”，多读书，然后达到对于理的认识；陆九，多读书，然后达到对于理的认识；陆九渊则主张渊则主张“先发明人之本心先发明人之本心”。陆九渊写了。陆九渊写了“易简工夫终久大，支易简工夫终久大，支离事业竟浮沉离事业竟浮沉”的诗句，认为自己是的诗句，认为自己是“易简工夫易简工夫”，而讥讽朱熹是，而讥讽朱熹是“支离事业支离事业”；朱熹则讥陆为；朱熹则讥陆为“禅学禅学”。第五
34、编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第四章第四章 陆九渊的哲学陆九渊的哲学h2.2.书信往来书信往来 通过书信往来就通过书信往来就“无极无极”、“太极太极”问题而进行的辩论。陆九问题而进行的辩论。陆九渊怀疑太极图说的作者是周敦颐，认为不应该渊怀疑太极图说的作者是周敦颐，认为不应该“以无极字加于以无极字加于太极之上太极之上”，反对朱熹所说的形上形下的区别，认为阴阳就是形而，反对朱熹所说的形上形下的区别，认为阴阳就是形而上者，批评朱熹的上者，批评朱熹的“太极太极”是是“无物之前，阴阳之外，不属有无，无物之前，阴阳之外，不属有无，不落方体，迥出常情，超出方外不落方体，迥出常情，超出方外”；朱熹强调
35、；朱熹强调“无极而太极无极而太极”就是就是表示表示“无形而有理无形而有理”，阴阳是形而下的，理才是形而上的，指责陆，阴阳是形而下的，理才是形而上的，指责陆九渊不懂九渊不懂“道器道器”的区别，批评陆九渊的的区别，批评陆九渊的“太极太极”是是“认得个昭昭认得个昭昭灵灵，能作用的灵灵，能作用的”。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第四章第四章 陆九渊的哲学陆九渊的哲学h3.3.朱陆之争的历史意义朱陆之争的历史意义朱陆之争是中国哲学史上的重大事件。陆九渊所代表的心学和朱陆之争是中国哲学史上的重大事件。陆九渊所代表的心学和朱熹所代表的理学是南宋最主要的哲学流派，也是整个宋明理学中朱熹所代表的理学
36、是南宋最主要的哲学流派，也是整个宋明理学中最重要的两个流派。但不管二人之间有多大的纷争，他们的争论都最重要的两个流派。但不管二人之间有多大的纷争，他们的争论都是理学内部的争论。是理学内部的争论。黄宗羲指出：黄宗羲指出：“二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟，即使二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟，即使意见终不合，亦不过仁者见仁，智者见智，所谓学焉而得其性之所意见终不合，亦不过仁者见仁，智者见智，所谓学焉而得其性之所近，原无有背于圣人。近，原无有背于圣人。”（宋元学案（宋元学案象山学案）象山学案）第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第四章第四章 陆九渊的哲学陆九渊的哲学h第五章第五章 陈亮和
37、叶适陈亮和叶适陈亮（陈亮（1143114311941194），南宋），南宋“浙学浙学”中永康学派的代表人物，中永康学派的代表人物，著有龙川文集。今著有龙川文集。今有中华书局校订本陈有中华书局校订本陈亮集。亮集。叶适（叶适（1150115012231223），南宋），南宋“浙学浙学”中永嘉学派的代表人物，中永嘉学派的代表人物，著有水心文集、著有水心文集、水心别集、习学水心别集、习学记言序目。后人编有记言序目。后人编有叶适集。叶适集。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学h一、陈亮、叶适主要哲学思想一、陈亮、叶适主要哲学思想 陈亮和叶适生活于宋金对峙、南北分裂的时代。他们反对朱熹、陈亮和叶适生
38、活于宋金对峙、南北分裂的时代。他们反对朱熹、陆九渊陆九渊“皆谈性命而辟功利皆谈性命而辟功利”的虚玄道学，提倡的虚玄道学，提倡“实事实功实事实功”，在，在当时的社会和思想领域产生了很大的影响。当时的社会和思想领域产生了很大的影响。二者的思想倾向基本一致。他们的学说被称为二者的思想倾向基本一致。他们的学说被称为“事功之学事功之学”或或“功利之学功利之学”，在当时已经居于同朱熹的理学、陆九渊的心学鼎足，在当时已经居于同朱熹的理学、陆九渊的心学鼎足而立的地位。而立的地位。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第五章第五章 陈亮和叶适陈亮和叶适h二、陈亮、叶适和朱陆道学的思想论战二、陈亮、叶适和朱陆
39、道学的思想论战1.“道道”与与“物物”的关系的关系2.王霸义利问题王霸义利问题3.陈亮、叶适和朱熹之间的争论，不是理学内部的争论，而是陈亮、叶适和朱熹之间的争论，不是理学内部的争论，而是功利之学和理学之间的争论，在此背后，反映着不同的社会政治观功利之学和理学之间的争论，在此背后，反映着不同的社会政治观点。点。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第五章第五章 陈亮和叶适陈亮和叶适h第六章第六章 王守仁哲学王守仁哲学第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学一、王守仁的生平、著述一、王守仁的生平、著述王守仁（王守仁（1472147215291529），明代著名），明代著名哲学家，心学的集大成
40、者。因筑室阳明哲学家，心学的集大成者。因筑室阳明洞，世称阳明先生。其学派被称为王学、洞，世称阳明先生。其学派被称为王学、阳明学派或姚江学派。与陆九渊之学合阳明学派或姚江学派。与陆九渊之学合称称“陆王学派陆王学派”。王守仁著作颇丰，后人编辑为王王守仁著作颇丰，后人编辑为王文成公全书，其中在哲学上比较重要文成公全书，其中在哲学上比较重要的是传习录和大学问。的是传习录和大学问。h二、王守仁的哲学思想二、王守仁的哲学思想（一）（一）“心即理心即理”思想思想王守仁继承了陆九渊的王守仁继承了陆九渊的“心即理心即理”的观点，并加以发展，主张的观点，并加以发展，主张“吾心之良知，即所谓天理也吾心之良知，即所谓
41、天理也”（全书卷二答顾东桥书）。（全书卷二答顾东桥书）。“心即理心即理”是王守仁心学的逻辑起点，也是其哲学思想的理论基础。是王守仁心学的逻辑起点，也是其哲学思想的理论基础。王守仁认为，王守仁认为，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明。充天塞地中间，只有这个灵明。”（全书（全书卷三）心成为宇宙之最高本体。由此出发，王守仁提出卷三）心成为宇宙之最高本体。由此出发，王守仁提出“心外无心外无事事”、“心外无理心外无理”的观点，指出那些父子之亲、君臣之义、夫妇的观点，指出那些父子之亲、君臣之义、夫妇
42、之别、长幼之序、朋友之信等纲常伦理与万事万物一样，都是之别、长幼之序、朋友之信等纲常伦理与万事万物一样，都是“吾吾心心”之产物。之产物。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第六章第六章 王守仁哲学王守仁哲学h（二）（二）“致良知致良知”说说王守仁把大学中的王守仁把大学中的“致知致知”与孟子中的与孟子中的“良知良知”观点观点结合起来，对结合起来，对“格格”和和“物物”两个概念赋予了新的涵义，以两个概念赋予了新的涵义，以“格格”为为“正正”（全书二十六大学问），以（全书二十六大学问），以“物物”为为“心、意、心、意、知之物知之物”（全书卷二答罗整庵少宰书），溶合为自己的（全书卷二答罗整庵少宰
43、书），溶合为自己的“致良知致良知”学说。学说。与理学的整体特点一致，王守仁的道德修养论也是以与理学的整体特点一致，王守仁的道德修养论也是以“存天理，存天理，去人欲去人欲”为归宿为归宿“致良知致良知”被王守仁称作被王守仁称作“孔门正法眼藏孔门正法眼藏”王守仁讨论良知学说的目的，是为了实现王守仁讨论良知学说的目的，是为了实现“为善去恶为善去恶”第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第六章第六章 王守仁哲学王守仁哲学h（三）（三）“知行合一知行合一”论论王守仁提倡王守仁提倡“知行合一知行合一”，把，把“知行合一知行合一”当作是当作是“对病的对病的药药”，用于人们，用于人们“克服不善的念克服不善的
44、念”（传习录）。王守仁用三个（传习录）。王守仁用三个方面论证此说：方面论证此说：1 1、“知行合一知行合一”“”“又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此”（全书卷二答顾东桥书）（全书卷二答顾东桥书）2 2、“知行原是两个字说一个工夫知行原是两个字说一个工夫”（全书卷六答友人（全书卷六答友人问）。问）。“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。成。”（传习录）（传习录）“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。便是行。”（全书卷六答友人问）（全书卷六答友人问）3 3、
45、“知行合一并进知行合一并进”（全书卷二答顾东桥书）（全书卷二答顾东桥书）第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第六章第六章 王守仁哲学王守仁哲学h三、阳明后学三、阳明后学阳明后学发展为三支：阳明后学发展为三支：1 1浙中学派浙中学派 从虚寂的本体方面改造王阳明的良知说，其重要代表人物是王从虚寂的本体方面改造王阳明的良知说，其重要代表人物是王龙溪，用龙溪，用“四无教四无教”概括王学主旨，实现了向禅学的转化。概括王学主旨，实现了向禅学的转化。2 2泰州学派泰州学派 重视生活世界，主张重视生活世界，主张“百姓日用之道百姓日用之道”，其代表人物是王艮，其代表人物是王艮，提倡提倡“百姓日用即道百姓日
46、用即道”，从另一个方向将阳明哲学拉向禅学。，从另一个方向将阳明哲学拉向禅学。3 3江右学派江右学派 重视致良知的重视致良知的“工夫工夫”，主张，主张“致虚守寂致虚守寂”。从思想方法上，。从思想方法上，有重新向程朱理学靠拢的趋势。有重新向程朱理学靠拢的趋势。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第六章第六章 王守仁哲学王守仁哲学h第七章第七章 罗钦顺、王廷相的哲学思想罗钦顺、王廷相的哲学思想第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学一、罗钦顺的哲学思想一、罗钦顺的哲学思想罗钦顺（罗钦顺（1465146515471547），明中叶），明中叶著名思想家。主要哲学著作有困知著名思想家。主要哲学著作
47、有困知记、整庵存稿、整庵续稿记、整庵存稿、整庵续稿等。等。h罗钦顺继承了明初以来理学理气论的发展趋向，但又对程朱理罗钦顺继承了明初以来理学理气论的发展趋向，但又对程朱理学进行了内部改造。他指出，朱熹理气观存在着严重失误，理并非学进行了内部改造。他指出，朱熹理气观存在着严重失误，理并非形而上的实体，而是气之运动的条理，因而理气实际是一体，即归形而上的实体，而是气之运动的条理，因而理气实际是一体，即归于于“气气”，理只是气这一实体自身的规定、固有的属性与条理。，理只是气这一实体自身的规定、固有的属性与条理。1.1.他对他对“理一分殊理一分殊”也提出了不同的看法，指出也提出了不同的看法，指出“理一理
48、一”是人是人物具有的共同本性，物具有的共同本性，“分殊分殊”是人物各自具有的不同特性。是人物各自具有的不同特性。2.2.心性问题心性问题3.3.格物问题格物问题第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第七章第七章 罗钦顺、王廷相的哲学思想罗钦顺、王廷相的哲学思想h第七章第七章 罗钦顺、王廷相的哲学思想罗钦顺、王廷相的哲学思想第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学二、王廷相的哲学思想二、王廷相的哲学思想王廷相（王廷相（1474147415441544），明代著），明代著名哲学家。其著作编为王氏家藏集名哲学家。其著作编为王氏家藏集和内台集，其中主要哲学著作有和内台集，其中主要哲学著作有雅述、
49、慎言、太极辨、雅述、慎言、太极辨、横渠理气辨等。横渠理气辨等。h 1.1.王廷相继承发展了张载的气一元论，认为上天下地、虚空和王廷相继承发展了张载的气一元论，认为上天下地、虚空和实物，都是气所构成的。实物，都是气所构成的。2.2.王廷相在深刻批判程朱理学的理气观的基础上，建立了他自王廷相在深刻批判程朱理学的理气观的基础上，建立了他自己的理气关系论己的理气关系论。3.3.在人性问题上，王廷相反对把在人性问题上，王廷相反对把“性性”看成与看成与“气气”相独立的相独立的“理理”，而认为，而认为“性性”是由是由“气气”决定的属性决定的属性。4.4.在修养方法论上，他受到理学和心学的双重影响，意欲排除在修养方法论上，他受到理学和心学的双重影响，意欲排除二者的二者的“弊病弊病”，综合二者的合理之处，以主敬、涵养及致知、力，综合二者的合理之处，以主敬、涵养及致知、力行分说，主张通过思与见闻来尽心。行分说，主张通过思与见闻来尽心。第五编第五编 宋明时期的哲宋明时期的哲学学第七章第七章 罗钦顺、王廷相的哲学思想罗钦顺、王廷相的哲学思想h
