1、富贵不能淫富贵不能淫 人们经常说人们经常说“大丈夫说到做到大丈夫说到做到”、“大丈夫行不更名，坐不改姓大丈夫行不更名，坐不改姓”，那么，那么是不是只要是男人就可以是是不是只要是男人就可以是“大丈夫大丈夫”呢？我们现在一起来看看亚圣孟子对呢？我们现在一起来看看亚圣孟子对“大丈夫大丈夫”的阐释。的阐释。1、疏通文章，积累文言词汇。、疏通文章，积累文言词汇。2、掌握本文的中心论点，理清作者的论证方法及、掌握本文的中心论点，理清作者的论证方法及论证思路。论证思路。3、了解孟子主张，掌握、了解孟子主张，掌握“富贵不淫富贵不淫”的道理。的道理。（重点）（重点）（难点）（难点）学习目标学习目标 孟子孟子(约
2、前约前372年约前年约前289年年)，名轲，字子舆，邹名轲，字子舆，邹(现在山东邹城现在山东邹城市市)人，战国时期思想家、教育家，人，战国时期思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。孟子继承是儒家思想的代表人物。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，后世常以孔子的一代儒家宗师，后世常以“孔孟孔孟”并称，尊称孟子为并称，尊称孟子为“亚亚圣圣”。孟子生活在兼并战争激烈的。孟子生活在兼并战争激烈的战国中期，他在孔子的仁学基础上，战国中期，他在孔子的仁学基础上，提出了系统的提出了系统的“仁政仁政”学说。学说。孟子简介孟子简介 孟子生活在社会动荡不安，人民
3、生活十分痛苦的战孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时期。当时，各大国之间国时期。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈野；争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城争城以战，杀人盈城”。面对这样一种社会现实，孟。面对这样一种社会现实，孟子提出了子提出了“民贵君轻民贵君轻”的政治思想。他到处游说，宣的政治思想。他到处游说，宣扬他的扬他的“仁政仁政”“”“王道王道”主张。孟子把孔子主张。孟子把孔子“仁仁”的的观念发展为观念发展为“仁政仁政”思想，指出思想，指出“民贵君轻民贵君轻”，劝导，劝导统治者重视人民。同时他反对诸侯互相攻伐，以武力统治者重视人民。同时他反对诸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出
4、相兼并，提出“不嗜杀人者不嗜杀人者”才能统一天下的观点。才能统一天下的观点。他极力主张他极力主张“行仁政行仁政”，恢复井田制，省刑薄赋，确，恢复井田制，省刑薄赋，确保保“黎民不饥不寒黎民不饥不寒”。背景资料背景资料kkzuzuynynynyngungungungun轲轲（）邹邹人（人（）淫淫（）公孙公孙衍衍（）丈夫之丈夫之冠冠（）衣衣冠冠（）1读一读字音读一读字音检查预习检查预习戒戒妾妾必敬必必敬必ji（）qi（）妇之道）妇之道2 写一写字形写一写字形(一一)古今异义古今异义1.是焉得为大是焉得为大丈夫丈夫乎（古义：男子；今义：女子的配偶）乎（古义：男子；今义：女子的配偶）2.母母命命之（古义
5、：教导、训诲；今义：命令）之（古义：教导、训诲；今义：命令）3.以顺为以顺为正正者（古义：准则，标准；今义：正确）者（古义：准则，标准；今义：正确）4.富贵不能富贵不能淫淫（古义：惑乱，迷惑；今义：过多；放纵；（古义：惑乱，迷惑；今义：过多；放纵；淫乱）淫乱）文言知识积累文言知识积累(二二)词类活用词类活用1.富贵不能富贵不能淫淫（使动用法，使（使动用法，使迷惑）迷惑）2.贫贱不能贫贱不能移移（使动用法，使（使动用法，使动摇）动摇）3.威武不能威武不能屈屈（使动用法，使（使动用法，使屈服）屈服）1.省略句省略句戒之曰。（省去主语戒之曰。（省去主语“母亲母亲”）2.判断句判断句以顺为正者，妾妇之
6、道也。以顺为正者，妾妇之道也。（“者，者，也也”，表判断），表判断）（三三）特殊句式特殊句式 请同学们朗读课文，并在课本上及时做请同学们朗读课文，并在课本上及时做好旁批和圈点。体会作者感情，感受文章好旁批和圈点。体会作者感情，感受文章自然的风格。自然的风格。听读课文听读课文 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯俱，安居而天下熄。怒而诸侯俱，安居而天下熄。”孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰：门，戒之曰：往
7、之女家，必敬毕戒，无违夫子！往之女家，必敬毕戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。武不能屈，此之谓大丈夫。”原文：原文：景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”句意：句意：人名，纵横家的信徒。人名，纵横家的信徒。公孙衍：人名，即魏国人犀首，著公孙衍：人名，
8、即魏国人犀首，著 名的说客。名的说客。张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏泰致力于游以路横去服从秦国，与苏泰“合纵合纵”相对。相对。安静安静指战火熄灭，天下太平。指战火熄灭，天下太平。景春说：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。下来，天下就会平安无事。”孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？子未学礼乎？句意句意:代词，这，这个。代词，这，这个。怎么。怎么。孟子说
9、：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？你没有学过礼吗？丈夫之冠也，父命之；女子之丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，嫁也，母命之，往送之门，句意：句意：用在主谓间，取消句子的独立性，不译。用在主谓间，取消句子的独立性，不译。代词，他。代词，他。男子举行加冠礼的时候，父亲给予男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，训导，送她到门口，戒之曰：戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫往之女家，必敬必戒，无违夫子！子！以顺为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。句意句意训导，告诫。训导
10、，告诫。留神，当心。留神，当心。介词，把。介词，把。正理。正理。道理。道理。告诫她说：告诫她说：“到了你丈夫家里，一定要恭敬到了你丈夫家里，一定要恭敬 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！一定要谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为以顺从为原则的，是妾妇之道。原则的，是妾妇之道。”居天下之广居，立天下之正位，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。行天下之大道。句意句意动词，居住。动词，居住。名词，居所。名词，居所。道路。道路。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。走着天下最光明的大道。得
11、志，与民由之，不得志，独行其道。得志，与民由之，不得志，独行其道。句意句意得到，实现。得到，实现。志向。志向。实行。实行。固守，坚持。固守，坚持。原则。原则。得志的时候，便与老百姓一得志的时候，便与老百姓一 同前进；同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的不得志的时候，便独自坚持自己的原则。原则。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。”句意句意 动词使动用法，使动词使动用法，使 迷惑。迷惑。动词使动用法，使动词使动用法，使 改变。改变。动词使动用法，使动词使动用法，使 屈服。屈服。威胁暴力。威胁暴力。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其
12、富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改变节操，威武不能使其屈服意志。这改变节操，威武不能使其屈服意志。这就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做大丈夫）！大丈夫）！原文原文：居天下之广居，立天下之正位，行天下之居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；大道；得得志，与民由之；不得志，独志，与民由之；不得志，独行其道。行其道。居：居住。居：居住。广居：宽大的住所。儒家用以喻仁。广居：宽大的住所。儒家用以喻仁。正位：中正之位。正位：中正之位。大道：正道。指最高的治世原则，包括伦理纲常大道：正道。指最高的治世原则，包括伦理纲常等。等。得志：实现其志愿。得志：实现其志愿。注释
13、注释：由：遵循。由：遵循。重点句子翻译重点句子翻译 居住在天下最宽大的住所里，站立居住在天下最宽大的住所里，站立在天下得最正大的位置，行走在天下在天下得最正大的位置，行走在天下最光明的正道上；能实现志愿，就与最光明的正道上；能实现志愿，就与民众一起去实现；不能实现志愿，就民众一起去实现；不能实现志愿，就独自行其道。独自行其道。译文译文：原文原文：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。淫：使昏乱。淫：使昏乱。注释注释：富贵不能使我昏乱，贫贱不能使我富贵不能使我昏乱，贫贱不能使我改变，威武不能使我屈服，这样才叫改变，威武不能使我屈服，这
14、样才叫作大丈夫。作大丈夫。译文译文：译文译文|景春说：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。无事。”|孟子说：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“到了你丈夫家里，一定要恭敬到了你丈夫家里，一定要恭敬 一定要谨慎，不一定要谨
15、慎，不要违背你的丈夫！要违背你的丈夫！以顺从为原则的，是妾妇之以顺从为原则的，是妾妇之道。道。”至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一志的时候，便与老百姓一 同前进；不得志的时候，便同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不独自坚持自己的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改变节操，威武不能使其屈服意志。这就是人们能使其改变节操，威武不能使其屈服意志。这就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做大丈夫）！所
16、说的大丈夫（或这样才叫做大丈夫）！”1、公孙衍、张仪是大丈夫吗？、公孙衍、张仪是大丈夫吗？2、孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概、孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？括其精髓？3、怎样才能做到有大丈夫之道呢？、怎样才能做到有大丈夫之道呢？你思我想，理解精髓你思我想，理解精髓威武不能屈威武不能屈威力相逼不能使我卑躬屈膝威力相逼不能使我卑躬屈膝贫贱不能移贫贱不能移家贫位卑不能改变我志向家贫位卑不能改变我志向富贵不能淫富贵不能淫高官厚禄不能乱我心高官厚禄不能乱我心孟子对大丈夫的阐述精髓孟子对大丈夫的阐述精髓是什么？是什么？怎样才能做到有大丈夫之道呢？怎样才能做到有大丈夫之道呢？|居天下之广居，立
17、天下之正位，行天居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼）|得志与民由之；不得志独行其道。得志与民由之；不得志独行其道。（有（有“用之则行，舍之则藏用之则行，舍之则藏”的立身的立身处世态度）处世态度）孟子认为，真正的大丈夫有两个孟子认为，真正的大丈夫有两个标准：一是要有标准：一是要有“行天下之大道行天下之大道”的远的远大志向和抱负，并能将此大道推行到广大志向和抱负，并能将此大道推行到广大人民中去；二是要有大人民中去；二是要有“富贵不能淫、富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈贫贱不能移、威武不能屈”的道德操守。的道德操守。只有这样，才算得上是
18、大丈夫。只有这样，才算得上是大丈夫。1.品析第一句，说说品析第一句，说说这句话有什么作用？这句话有什么作用？【答案答案】这句话从这句话从“居居”“”“立立”“”“行行”三三个角度阐释真正的大丈夫是有仁、有义、个角度阐释真正的大丈夫是有仁、有义、有礼、有智的。有礼、有智的。精读品味精读品味2.孟子举生活实例的目的是什么？孟子举生活实例的目的是什么？【答案】【答案】孟子举男子加冠、女子出嫁这孟子举男子加冠、女子出嫁这样的生活现象，言下之意是：你景春怎样的生活现象，言下之意是：你景春怎么连此类常识都没有呢？从论证方法看么连此类常识都没有呢？从论证方法看，这句既是举例论证，又是类比论证，这句既是举例论
19、证，又是类比论证，以以“女子女子”守礼教来类比守礼教来类比“大丈夫大丈夫”的的矢志不渝。矢志不渝。3.孟子是怎样从正面展开论述的？孟子是怎样从正面展开论述的？【答案】【答案】孟子用排比句从正面论述，孟子用排比句从正面论述，“广广居居”“”“正位正位”“”“大道大道”分别比喻分别比喻“仁仁”“”“礼礼”“”“义义”，这是比喻论证，同，这是比喻论证，同时与上面构成对比论证；用时与上面构成对比论证；用“得志得志”和和“不得志不得志”分别表明分别表明“大丈夫大丈夫”应有的行应有的行为准则，这又是一种对比。为准则，这又是一种对比。4.本文运用了什么论证方法？有什么作用？本文运用了什么论证方法？有什么作用
20、？【答案答案】举例论证和对比论证。通过事例举例论证和对比论证。通过事例阐述阐述 大丈夫的所作所为，通过大丈夫的所作所为，通过“得志得志”与与“不得志不得志”的对比，分析他们对待理想、的对比，分析他们对待理想、志向、人生的态度，赞美了大丈夫高洁的品志向、人生的态度，赞美了大丈夫高洁的品质。质。5.孟子的观点是什么？是运用什么方法孟子的观点是什么？是运用什么方法提出来的？提出来的？【答案】【答案】结尾总结全文，运用排比的修结尾总结全文，运用排比的修辞手法提出观点：辞手法提出观点：“富贵不能淫，贫贱富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”议论文结尾段作用
21、分析法。议论文结尾段的议论文结尾段作用分析法。议论文结尾段的作用主要有：总结全文，得出结论或得出作用主要有：总结全文，得出结论或得出中心论点（深化中心论点）；重申（强中心论点（深化中心论点）；重申（强调）调）中心论点；发出中心论点；发出的号召或希的号召或希望人们望人们；补充论证了；补充论证了，使论证更，使论证更全面更严密；提出问题，发人深思，启发全面更严密；提出问题，发人深思，启发人去关注或思考某个问题。人去关注或思考某个问题。阅读方法解密阅读方法解密【难点探究难点探究】请对比分析孟子所说的请对比分析孟子所说的“妾妇之道妾妇之道”和和“大丈夫大丈夫”之道的不同。之道的不同。【答案答案】“妾妇之
22、道妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫大丈夫”之道表现为之道表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移贱不能移”，其本质是对内心仁义礼的坚守，一如儒，其本质是对内心仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下”。研读探究研读探究富贵不能淫富贵不能淫得得 志志不不 得得 志志大丈夫大丈夫富贵不能淫富贵不能淫贫贱不能移贫贱不能移威武不能屈威武不能屈板书设计板书设计归纳总结归纳总结 富贵不能淫富贵不能淫通
23、过景春与孟子对于通过景春与孟子对于“大丈夫大丈夫”的不同论述，明确提出了孟的不同论述，明确提出了孟子关于什么是真正的子关于什么是真正的“大丈夫大丈夫”的观点的观点“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈屈”。探究主旨探究主旨1.语言含蓄，讽刺深刻尖锐。语言含蓄，讽刺深刻尖锐。孟子通过言孟子通过言“礼礼”来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，来说明女子出嫁时母亲的嘱咐，由此得出由此得出“以顺为正者，妾妇之道也以顺为正者，妾妇之道也”，讽刺公孙，讽刺公孙衍、张仪之流不以正义为标准，而是以顺从为原则，衍、张仪之流不以正义为标准，而是以顺从为原则，是在行是在行“妾妇之道妾妇之道”。2
24、.运用排比，增强文章的气势和感染力。运用排比，增强文章的气势和感染力。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”形成排形成排比，气势磅礴，铿锵有力，具有极强的感染力，成比，气势磅礴，铿锵有力，具有极强的感染力，成为千古名言。为千古名言。归纳艺术特色归纳艺术特色思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。大丈夫形象？请举例说明。|富贵不能淫富贵不能淫关羽、文天祥、方志敏。关羽、文天祥、方志敏。|贫贱不能移贫贱不能移陶渊明
25、、杜甫、朱自清。陶渊明、杜甫、朱自清。|威武不能屈威武不能屈颜真卿、闻一多、刘胡兰。颜真卿、闻一多、刘胡兰。你讲我讲，感受英雄你讲我讲，感受英雄 你说我说，畅谈理想你说我说，畅谈理想“大丈夫大丈夫”不在于性别，而在于他的高尚的不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。结合自己的理想，说说你准备做道德品质。结合自己的理想，说说你准备做一个什么样的人。一个什么样的人。|妻妾制度妻妾制度|三从四德三从四德|父母之命不可违父母之命不可违糟粕之处：糟粕之处：襁褓：未满周岁的婴儿襁褓：未满周岁的婴儿 孩提：指孩提：指23岁的儿童岁的儿童 垂髫垂髫tiao：指幼年儿童（又叫：指幼年儿童（又叫“总角总角”）豆蔻：指女子十三岁豆蔻：指女子十三岁 及笄：指女子十五岁及笄：指女子十五岁 加冠：指男子二十岁（又加冠：指男子二十岁（又“弱冠弱冠”）而立：指三十岁而立：指三十岁 不惑：指四十岁不惑：指四十岁 知命：指五十岁（又知命：指五十岁（又“知天命知天命”、“半百半百”）花甲：指六十岁花甲：指六十岁 古稀：指七十岁古稀：指七十岁 耄耋：指八、九十岁耄耋：指八、九十岁 期颐：一百岁期颐：一百岁知识拓展知识拓展拓展延伸拓展延伸
