1、虽有嘉肴教学实录【学习目标】1.积累重点文言词语，熟读成诵课文。2.准确翻译课文，理解教与学互相促进的道理。【学习重点】1、2【教学思路】“言” “文”，“文字”“文本”。【课堂实录】学生课前5分钟演讲演讲者：七（7）班季思雨题目：闲时的遐想【俄国】克里别里师生点评：先后由2位同学打分，总评91分。课堂一、预习检省 读读 写写师：这个演讲给我们的启发是，工作着是幸福的。没错儿，萧伯纳的幸福是工作，是创作。其实，学习着也是幸福的。你看，论语中的颜回学习起来快乐不？生：快乐。师生（齐诵）：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！师：同学们，学习了第十课论语十二章，我们知道了“
2、半部论语治天下”这句话。可以想见，儒家经典对后世的影响是多么深远。四书外，你可能也知道另一部儒家经典生：礼记。师：正是。今天，让我们走进礼记中的学记，探寻其独特之美。板书课题 虽有佳肴（ppt展示,本课学习目标）生：读1.积累重点文言词语，熟读成诵课文。准确翻译课文，理解教与学互相促进的道理。生：齐读课题一遍、两遍、三遍师：有没有问题？生：老师“嘉肴”的“嘉”字，不是“上好佳”的“佳”，应该是“王嘉婧”的“嘉”（众笑）。师：呵呵，你看书很仔细。这是读书的好习惯。可以写一写吗？生：一笔一划写“嘉肴”二字。师：写得时候，请同学们特别注意“嘉”字，上边“一横“长，下一横短；“嘉肴”两字都是上下结构，
3、注意结构要匀称（师示范）。谁能试着讲讲课题“虽有嘉肴”的字面意思？生：虽然有好的饭菜？师：你是说“虽”的意思是“虽然”？生：“即使”。师：对。“即使”更契合文意。生：合起来意思是“即使有美味的菜。”师:之前同学们,都作了预习,请介绍一下作家作品。生：读课文下注师：结合下注了解作家作品及相关知识，是语文学习的一种好方法，好习惯。有人说，读书的妙处在于“把厚书读薄”，同时也能“把薄书读厚”。哪位同学可以补充一下生:虽有佳肴出自学记，学记出自礼记。师：谢谢。你梳理了三者的关系，且准确清晰。生： 我补充一下学记的介绍：它是中国古代一部典章制度专著礼记中的一篇，写作于战国晚期。生：据考证，作者为孟子的学
4、生乐正克。生：学记对后世的影响极大。师：好。你们预习充分，值得全体同学学习。那么，我们怎样“读懂”、“读厚”虽有嘉肴呢？这节课后，便可知晓。Ppt展示：读的三个要求读清楚读得好听读得有味（6个同学范读文，每人一句话）师：读清楚，就是要读准确，看看下面字音，你能都读对吗？生：4位同学分别板书，错一，自强的“强”错为二声调。师：这样，我们可以更好的读课文了。要“读得好听”。生：朗读课文，注意节奏的美感。师：注意停顿自然、适当（此环节：结合课后练习“一”，意在让学生，在品读中体会古文的韵律之美）生：（边读边做记号）虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，
5、教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。兑命曰：“学/学半。”其/此之谓乎？二、学习交流比比说说记记师:书读百遍,其义自见。让我们一起疏通一下文章的意思。生：先逐句翻译课文。再梳理字词：生：分组演示，明确：1.通假字兑命曰兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。2.古今异义A虽有至道古义：即使。今义：虽然B不知其旨也古义：甘美。今义：意义。C教然后知困古义：不通，理解不了。今义：困难。D教学相长也古义：促进。今义：增长。3.词类活用A不知其旨也名词作形容词，甘美。B不知其善也形容词作名词，好，好处。4.一词多义学学学半音xi鄌，教学学半向别人学习其其此之谓
6、乎表推测。大概，恐怕不知其旨也它的5.文言句式倒装句其此之谓乎？（宾语前置）三、思考总结拓展诵读深思生：自由朗读、熟读课文。师：呵呵，这是咱班同学的墨迹，想看吗？有横幅，有立轴。为了同学更好的学习古文，他们花了功夫呢。他们一人挥毫一句话，只是李老师打乱了顺序。你能排出正确的顺序不？生：6位同学各自展示自己的作品。同学排序。背诵课文师：同学们的学习热情很高呀，效果也不错。仔细请想一想，这篇短文告诉了我们一个什么样的道理呢？生：讲述了“教学相长”的道理。生：意思是教人和学习是相互促进，相辅相成的。师：对。道理很清楚。这是课文的第4句话吧。文章总共6句话，言简意赅。那么，作者为什么不直接把这个道理“
7、抛”给读者呢?或者说，我们共同探讨下，本文说理的艺术。生:（分4人小组讨论、交流）生：文章应用“类比手法”引出要阐述的观点。师：哦。是的。结合具体的语句，你能说得再详细些吗？生：从“佳肴”写起，是为了由“佳肴”、“至道”引出下文。师：引出下文什么？生：引出下文对教与学关系的论述。师：是。或者说，由“佳肴”、“至道”作类比，教与学的关系就浅显易懂了。这种说理的方法叫做.生：“类比推理”师：好的。咱们回到文本的思路上。1、2句“佳肴”、“至道”作类比，引出第3句教与学的关系的具体阐述，再得出第4句所言的生：“教学相长”的道理师：嗯，确切的说，是结论。细心的同学就会有发现了，这个说理，不只是“类比”
8、，推理也很讲究，一句废话也没有。生：层层推进。生：1到4句.师：你很敏锐。我再追问一句：既然是结论，文章至第4句可矣。那么，何来5、6句的赘言呢？也请全体同学深入思考思考。（学生陷入思考，这个，对初一学生，确实有难度。但，这个班是千里马班。）生：（若有所思）不是赘言。师：那么，它的作用是？生：第5、6句用傅说的例子证明，前面的话。师：傅说的例子，哪里来的？生：尚书师：准确地说是：引用论证，补充说理。使说理更缜密。让我们理一理，课文说理的艺术：生：类比推理、层层推进、补充印证。师：是的。如此说理艺术，如此章法，也不过是为了让我们明了教学相长的道理。再来看，行文语言的艺术吧。生：语言简洁生：对偶句
9、，结构整齐。师：出示ppt生：理解体会明确1.多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，就有三句采用对偶句。2.有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。师：经典之所以成其为经典，就是因为其不朽的文学价值、思想价值和艺术价值，所以，我们要舍得花时间去学习，去体会，去践行呀。生：（悄悄地）对，论语中告诉我们要“学而时习之”嘛。师：很好。你们能把今天学习的方法与昔日的相互勾连，加以理解运用。那么，我们学习的语文，就是“活的语文”，真正的有用的语文。以文明之，文以化之。不亦
10、乐乎？（以上环节老师和同学们重点学习思考的是“文”的理趣）生：谢谢老师。讲到“言”的艺术，我还有一个问题关于文题，想起来了，记得我们小组，提出了：题目虽有嘉肴有什么内涵。生：即使有好的菜老师，前面同学讲过了。师：呵呵，不急，不急。我们听他把话讲完生：之前早自习的时候，课代表傅渝舒同学，收集整理了咱班同学提出的12个问题。我归为三类：一是关于题目的，二是关于内容的，字音词义、句意以及文章讲了什么道理的。三是标点符号的，第6句怎么就是一个问号。现在，第二个问题解决了，第一个问题还有些不甚明白，第三个问题求教老师同学。谢谢！师：谢谢你！提问题条理清楚，而且实事求是，很有勇气。刚才您的意思是不是说，为
11、什么以“虽有嘉肴”为题，这个是不是有什么讲究？生：嗯师：我们先来看看：Ppt展示 “名曰学记者，以其记人学、教之义。”汉代的郑玄对篇名学记的解释生：这是对题目的直接解释。刚才我们也对虽有嘉肴做了这样的解释了呀。师：那，我们不妨试着在“字理”上做些推敲。也有些意思呢。边讲解边板书：生：边听边记边体会（不少同学翻开古汉语常用字字典）（1）“嘉”：形容词。形声。说文，美也。从壴，从加，加亦声。“加”意为“用呐喊声助力”。“壴”为“鼓”省。本义：呐喊声伴随鼓声。引申义：齐心协力，结局完美。尔雅，善也。（2）“肴”：名词。从乂，从有，有亦声。“有”为“以手持肉”之形，意为“生鲜肉食”。“乂”即“又（右手
12、）”。本义:做熟的鱼肉和猪牛羊肉。说文肴,啖也。广雅，肴,肉也。师：再有一个，关于文章的题目，你们还有什么发现吗？生：也是文章的第一句话。师：然也。正是这样。就是古文常以第一句话为文题。在以后三年的古文学习中，我们会慢慢发现更多的例证。生：像陈太丘与友期生：像学而.师：谢谢，同学们。时间关系，正确与否，以后再做深入讨论吧。这里，推荐同学们看些相关的书：Ppt展示1.学记全文，摘抄名言。2.礼记，观其大略。3.了解尚书兑命及傅说其人。生：（朗读）1.玉不琢，不成器；人不学，不知道（道：古今异义，指儒家之道）。是故古之王者建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！2.一年视离经辨志
13、；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。学记名言（以上环节重点是借“嘉肴”字理解析，引发拓展学生对汉字的兴趣，初步感知“言”的理趣。）师：同学们，作为初中生，我们未必对每一个汉字，都要知之甚深。同样，我们一节课，我们也不可能穷尽每一个问题。但是，学习古文，了解汉字，热爱汉字，古为今用，汲取母语文化的精华，提升我们思维的品质，提高我们的语文素养这对我们是极其重要的。读书、质疑、思辨、明晰这样，教学相长，我们学习的语文，就是“活的语文”，真正的有用的语文。以文明之，文以化之。不亦乐乎？今天的课就到这里，下课！同学们再见。我思我想
14、：阅读：生命行走的力量南京市伯乐中学李艳华一、阅读的本质首先要认识什么是阅读，阅读的本质是什么？角度、 视野、理念的不同会带来阅读的不同质地。阅读不仅仅是娱乐消遣，学知识，诸或提高写作能力。它应把落点停泊在真实的生命内核上。阅读是生活空间的拓展，是生命的开发，是心灵的提升，总之一句话，阅读是由奴役通向自由的通道！中年闰土说话吞吞吐吐，不是语言问题，而是生命萎缩、心灵麻木的呈现。无独有偶，一位老师在随笔中写道“父亲说话总是来回缠绕，常常话不成句，毫无主见和定见，十句中至少有五句是迎合和附庸他人”，以及“客气得低三下气，像是祈求。”钱理群评论道，其实都表现了一种底层人物所受的物质和精神双重压迫所造
15、成的精神病态。钱理群先生的阅读就是由语言现象直指其背后的生命形态及其成因。父亲语言背后的精神病态让我们警醒，也让我们疼痛。自警自净后，我们会拂拭身上的尘埃，挺直人格的脊梁。不同的文字背后有不同的气味和不同的精神指示，故乡有鲁迅的深沉忧思，水生和宏儿的交往会不会是生命的轮回？二十年后又回归我与闰土的关系？论语是圣者的叮咛，要仔细倾听；孟子背后是浩然之气，要“热”读；史记本质是诗，是司马迁借史抒情发论，究天人之际。只有把阅读和生命气息相连，以这样的角度切入，分析阅读才会变得有意义，否则是不及本质的游离。二、阅读实践黄厚江老师认为，阅读教学中的读，必须体现3个基本要求：得法追求读的科学性；有效强化读
16、的目的性；渐进注意度的层次性。黄老师用课堂说法，以江南的冬景黔之驴孔乙己等“本色课堂”，以我们家的男子汉套中人等“本色课例”，阐释他“本色语文”的教学理念，彰显他“本色语文”的教学实践诚然，不同的阅读形式有不同的教学功能，但读什么，怎么读，读得怎样，以怎样的姿态读，就尤为重要了。当然，对于中学生，首先是读通、读懂，读透教材。这里，如果我们的讨论再拓宽一些，往深处走一走，不难发现，初中生课外阅读亦“别有洞天”。1.读什么.读好书！一本好书往往能改变一个人的一生。分享伟大文学作品的喜悦可以成为大人和孩子之间关系的纽带。通过文学，孩子们会用不同的眼光看世界，敞开心扉接受新观念，踏上光辉的大道去远行。
17、一句话：除了教科书之外什么都不读，未来的人生只会走入死胡同。笔者曾尝试分阶段初一、初二、初三推荐书目（其中借鉴窦桂梅老师开的书单4本，其余乃笔者所爱）：给孩子适时、适当、适切地引渡，师生共读一些好书。例如：必读：1、小王子（法 圣埃克苏贝里）2、草房子（曹宇轩）（新版）3、西游记4、哈里波特系列5、佐贺的超级阿嚒 （日 岛田洋界）6.窗边的小豆豆小时候的故事（黑柳彻子）7.青铜葵花（曹文轩）8、假如给我三天光明（海伦凯勒）9.昆虫记（法国法布尔）10.乔布斯传（美 艾萨克森）选读：序号电子图书名作者1三重门韩寒2马克吐温妙语录纹绮3震撼世界的演讲严伟良4幻城（郭敬明）5阿甘正传美温斯顿格卢姆6
18、一路走来一路读林达7菜根谭-为人处事大全洪应明8成长发现最好的自己凌志军9目送龙应台10傅雷家书傅雷11三国演义罗贯中12余华文集余华13老人与海海明威14红楼梦曹雪芹15巨流河齐邦媛16四世同堂老舍17我钻进了金字塔唐师曾18雾都孤儿狄更斯19梵高传欧文斯通20中国可以说不佚名2.怎么读此处谈谈“言、象、意一体化阅读法”：这里的“言”，是指言语作品的语表层；“象”在小说、戏剧中主要指“人物形象”，在诗歌中指“物象、意象”；“意”，是言语作品的内蕴层，指文本的深层蕴味，作家的思想感情及其塑造的人物的思想感情等。所谓文本，指由作者写成而有待于阅读的单个文学作品本身。有人把文学文本的构成看成是一个
19、由表及里的多层次审美结构。周易系辞，曾提出“言、象、意”问题，即认为“言、象、意”是构成文本的三个要素。三国时经学家王弼，对周易进行诠释时，进一步认为，“言、象、意”是一个由表及里的审美层次结构。人们首先接触的是“言”，通过“言”见到的是“象”，最后才能由“象”意会到“意”。用我们现在人的眼光来看，这里的“言”就是指语言文字，文章形式；“象”就是指文章的质料，包括人物、事件、景物、事例、数据、道理等；“意”则指文章的思想意义、主旨或中心。三者的关系是“意以象尽，象以言著”，“言以明象，象以存意”。品其言才能会其意。笔者在自身的中学语文教学中，尝试“言、象、意”一体化阅读法”，特别是文学作品，文
20、言文教学教学透过文本的言语层面、形象层面和意蕴层面之间的层层递进的关系，唤起一系列具体可感的文学形象，进入更深一层的思想感情层面，挖掘作品所包含的历史内容、哲学意味及其审美意蕴美不胜收！一般地，文学作品都是“言”、“意”“象”的统一。读懂、读透、读精。含英咀华，雪泥鸿爪，反复涵咏、体察、思考、玩味的“深度阅读”。张戒在岁寒堂诗话中说：“论诗当以文体为先，警策为后。”“阅读主体只有因体设法，方可深入作品的堂奥，得其中三昧。”故此，清代的吴乔才说：“文为人事之实用”,“诗为人事之虚用”。“言、象、意一体化阅读法”， 以文学的姿态，阅读诗歌、小说、剧本等文学作品，能极大的解放学生的心灵，拓展阅读的深
21、广度。以诗歌教学为例：只要闭了眼，想想，我们的语文课堂吧：许多年，在路上，去长江，百舸争流：下黄河，“欲渡黄河冰塞川”。去清明上河，去黄鹤，“白云千载空悠悠；去滕王阁，看落霞与孤鹜齐飞。上草堂，去武侯祠，去阅江楼阅尽锦江的秋色。也去东京，去巴黎，纽约有时无法行走，有时生命如沉舟侧畔千帆过，万水千山的梦，抵不过生活的颠簸，尘世的“纷扰”，倒是那“语文之美”的种子在梦境里，依然闪烁。美学散步中提到两个例子：第一个例子：苏东坡论唐朝大诗人兼画家王维(摩诘)的蓝田烟雨图说：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。诗曰：蓝溪白石出，玉山红叶稀，山路元无雨，空翠湿人衣。此摩诘之诗也这确是一首“诗中有
22、画”的诗。“蓝溪白石出，玉山红叶稀”，可以画出来成为一幅清奇冷艳的画，但是“山路元无雨，空翠湿人衣”二句，却是不能在画面上直接画出来的。假使刻舟求剑似的画出一个人穿了一件湿衣服，即使不难看，也不能把这种意味和感觉象这两句诗那样完全传达出来！这就是语言魅力，即使高明的画家又能怎样。第二个例子：荷马的著名史诗伊利亚特，歌咏希腊联军围攻特罗亚九年，为的是夺回美人海伦，而海伦的美，叫他们感到九年的辛劳和牺牲不是白费的。现在引述这一段名句：“特罗亚长老们也一样的高踞城雉，当他们看见了海伦在城垣上出现，老人们便轻轻低语，彼此交谈机密：怪不得特罗亚人和坚胫甲阿开人，为了这个女人这么久忍受苦难呢，她看来活象一
23、个青春长住的女神。可是，尽管她多美，也让她乘船去吧，别留这里给我们子子孙孙作祸根。”(引自缪朗山译伊利亚特)荷马不用浓丽的词藻来描绘海伦的容貌，而从她的巨大的惨酷的影响和力量轻轻地点出她的倾国倾城的美。这是他的艺术高超处，也是后人所赞叹不已的。这两个例子难道还不足以说明阅读的独特魅力，语文之美吗？喜欢泰山北斗式的宗白华，喜欢他的美学散步，喜欢他的诗歌晨兴，独特的美：太阳的光洗着我早起的灵魂。天边的月犹似我昨夜的残梦“缕缕的情丝，织就生命的憧憬。大地在窗外睡眠！窗内的人心，遥领着世界深秘的回音”！如此阅读，沉浸其中，“沉静本身就是生命的麦子”！方为“真阅读”。“言”、“意”“象”便化为一体了。这
24、是一种真正的素读和潜读。花时间值得！没有相应的心灵就不会有相应的阅读，因为阅读是对生活的一种还原。当陀思妥耶夫斯基被囚禁在冰天雪地的西伯利亚集中营时，他却说：“我只害怕一件事：我怕我配不上自己所受的痛苦。”只有忏悔意识深厚的陀思妥耶夫斯基才会这样写，也只有具备相同品质的心灵遭遇陀思妥耶夫斯基时才会感到强烈的震撼！3.为什么读探究阅读文学作品“怎样写”“为何写”，主要是在语言推敲、细节裁剪、意境营造等方面，多问为什么要这样写而不那样写。细细品味“直抵心灵的言说”，以作者心为心。“感受”、“感染”、“感悟”：让学生“入其内，出其外”。最终实现知识建构与精神建构的高度统一。台湾高中国文文本抢救阅读理
25、解现代文篇的扉页有这样的题字：阅读，是一种对话。理解，是一种沟通。悦读，实现与生命趣味真诚的贴近。一是有疑而读。兹以小说阅读为例：杨旭老师在讲林黛玉进贾府，和学生一起揣摩林黛玉的肖像性格，学生在反复品读之后，突然有学生提出疑问：为什么林黛玉是“一双似喜非喜含情目”?觉得有些难理解。确实，以往红楼通行本都为：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似喜非喜含情目”，而列藏本为：“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。”许多专家在多重推敲考证之后确定原著应为列藏本所言，许多地方都已改过，而教材仍采用旧的通行本。于是就把两种版本都呈现给学生，让他们根据自己的知识储备探讨、选择。学生在讨论之后普遍选择列藏本，理由
26、有：“似泣非泣”符合人物多愁善感的性格特征，与“似蹙非蹙”“两靥之愁”相应；“含露目”与后文“泪光点点”相照应；甚至有学生联系“木石前盟”中神瑛侍者“以甘露灌溉”之语，作为明证。可以说学生们打开了思维，充分运用所学展开了讨论。在肯定了学生们的讨论之后，教师又提出了一点补充理由：“罥烟眉”形象可感，而“含情目”抽象不定，且缺少语言上的精细灵性，显得旧俗。而“含露目”与“罥烟眉”相应，既形象可感，又不失灵动。这样的阅读，开启了阅读的生命通道。二是以写促读。让学生写读书笔记和随笔。自我体悟，以写促读（深读），养成不动笔不读书的习惯。阅读时随时写下自己的读书心得，知悟什么写什么。写时，形式不拘，内容不
27、限；嬉笑怒骂，长篇袖珍皆可，实践“以我手记我心”。这种读写方法能极大的解放学生的心灵。这里要特别强调一点，就是要重视和巩固学生在阅读中的高峰体验。阅读中的感动和震撼会把学生“推向”高峰体验，而高峰体验具有确认自我潜能和发现生活意义的作用，让人觅到生命的新质。一旦有了全新的发现和对生命美好而深刻的体验，自然会走向深阅读，进而实现阅读的本质：从奴役通向自由，发现生命的无穷意义！一定要让学生用笔记录下自己的高峰体验。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”菩萨的“我不入地狱，谁入地狱。”佛的“同体大悲，无缘大慈。”贾宝玉的“情不情”。李商隐的“春蚕到死丝方尽，腊炬成灰泪始干”王维的“行到水穷处，
28、坐看云起时。”这些多是把人性的光辉发挥到极致。是无我，是高峰体验，是阅读，更是悦读与永恒的握手！三、阅读体悟喜欢一句话：阅读是为了活着。对，阅读就是为了活着。这句话已然成为我和学生们阅读的生命信仰！于是就有了这样的经典阅读和肆意挥洒于是我们的生命阅读，就拥有了这样三种阅读姿态：一是仰视，带着欣赏的角度去学习，借鉴。二是平视，能够在阅读中读出自己的感受，把自己想象成就是作者，身临其境，产生与作者的共鸣。三是俯视，不迷信作家，不迷信书本，用一种批判的眼光去审视作品，做出自己的判断。师生阅读与“语言文字共舞”。崇拜“燕园四老”的为文：“季羡林七老八十直至九十，依然是文艺青年，下笔常是生命的热情与感动
29、；张中行则取老僧入定式，负暄琐话，细说红尘兼红楼的旧事；只有金克木歪门邪道有类野狐禅：古今中外文学历史哲学加理工，天上一脚地下一脚，上说天文下说地理，真不知道天下专业，老爷子有哪门儿不门儿清。”。嘿,这“老疙瘩” ！更膜拜金克木风烛灰：思想的旋律一书中提到的“修为”：一些人到森林里“修道”，是为了建立自己的“象牙之塔”；而一些人，到雪山或旷野里修炼道法，说是“热烤”（tapas）,意思是“苦修行”。即用种种方法磨练自己的身体和精神，以期“得道”“悟道”，广播四方。作为语文人，曾经“象牙之塔”，乃悟“雪野修为”，未为不可。吾十数年，漫漫求索，修行，修行，再修行。语文：一生的修行。语文教学，一世的
30、修炼。这样的期冀，没有什么贪心不贪心的。对，语言里的思想，清澈纯净。走笔行文至此，想到了900多年前，朱熹与陆九龄、陆九渊兄弟，激烈的“鹅湖之会”。朱熹强调“格物致知” ，陆氏主张“发明本心”。两种不同典范思想的“交锋”，成就了“鹅湖书院”首开“会讲”之美誉。陆公公然说：六经注我！真是令后世仰之弥高呀。我的语文阅读教学呢，我不敢说，“我注阅读”、“我注语文”。但我至少可以说：阅读注我，语文注我！想到了黄永玉先生的自传体作品这些忧郁的碎屑，第一篇文章，题目叫蜜泪。作家余杰的心声，与我心相契：“也许，我们的生命，就是一滴小小的蜜泪，一半甜，一半咸，但哪一半甜，哪一半咸，你是分不开的。”是嘞，阅读、语文教学、研究的最佳状态，生命的本真状态，莫非是甜的、咸的?酸甜苦辣用生命去阅读吧！因为,阅读是生命行走的力量!正在书山中，云深不知归处.
