1、國學常識重點整理四庫全書分類簡介文學體裁分類簡介司馬談論諸子儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，措名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。四庫全書分類及其承襲最早圖書目錄：劉歆 七略漢書藝文志三國魏：甲、乙、丙、丁隋書經籍志：經、史、子、集清四庫全書：經
2、、史、子、集經部五經四書孝經五經總義樂小學儒家經典小學類儒家經典小學類史部正史、編年、記事本末、別史、雜史詔令奏議、傳記、史鈔、載記時令、地理職官、政書、史評目錄歷史類、地理類、政令類、目錄學類歷史類、地理類、政令類、目錄學類子部儒、兵、法、農、醫家、雜家天文算法、術數、藝術、譜錄類書小說家釋家道家凡不屬經、史、集之書者，皆歸子部凡不屬經、史、集之書者，皆歸子部集部楚辭-楚辭章句集部之首別集-揚子雲集別集之首總集-昭明文選總集之首詩文評詞曲純文學及文學批評類純文學及文學批評類圖書分類練習下列圖書各屬於四庫中哪一庫禮記文心雕龍說文解字公羊傳資治通鑑台灣通史南華真經道德經太平廣記世說新語貞觀政要韓
3、非子荀子呂氏春秋孟子本草綱目新五代史天下郡國利病書文獻通考練兵實紀（戚繼光）本草綱目歷代名畫記書譜淮南子戰國策花間集樂府詩集李太白集小山樂府隨園詩話唐宋八大家文鈔爾雅文學體裁分類簡介韻文：詩經楚辭賦 樂府詩、古 詩近體 詞 曲（散曲、劇曲）非韻文 散文著作文（經、史、子）古文 小說 駢文 韻文簡介韻文簡介-請參考韻文選讀請參考韻文選讀詩經、楚辭比較詩經、楚辭比較歷代辭賦演變史歷代辭賦演變史先秦、兩漢、六朝、唐宋先秦、兩漢、六朝、唐宋樂府與古詩的比較樂府與古詩的比較近體詩的格律與分派近體詩的格律與分派詞的興起與盛行詞的興起與盛行散曲與劇曲散曲與劇曲散文簡介（一）著作文-13經概說書經周易儀禮禮記
4、周禮左傳公羊傳穀梁傳爾雅孝經論語孟子詩經-韻文之祖作者地域性質六義：風雅頌，賦比興名篇：書經記言之史。古代左史記言，右史記事；為中國最早史書作者無可考今存本經考證為偽作，俗稱偽古文尚書名篇名句周易釋名：簡易、變易、不易作者三聖（伏羲、文王周公、孔子）性質-卜筮與哲理。內容-始乾終未濟。共六十四卦。經：卦、卦辭、肴辭 傳：十翼（彖、象、繫辭各上下，文言、說、序、雜卦）例說乾卦卦辭：元亨利貞。元亨利貞。爻辭-初九：潛龍勿用，陽在下也潛龍勿用，陽在下也九二：見龍在田，利見大人，德普施也見龍在田，利見大人，德普施也九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。反復君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。反復 道也。道也。
5、九四：或躍在淵，無咎。進無咎也。或躍在淵，無咎。進無咎也。九五：飛龍在天，利見大人。大人造也。飛龍在天，利見大人。大人造也。上九：亢龍有悔。盈不可久也。亢龍有悔。盈不可久也。大象辭：天行健，君子以自強不息天行健，君子以自強不息小象辭：解釋各爻辭涵義。周官（周禮）作者：傳為周公所作性質：記古代官制內容：天、地、春、夏、秋、冬（考工記）吏、戶、禮、兵、刑、工 行政、內政、文教、國防、司法、財經。漢時周禮周禮 冬官冬官亡佚，以考工記考工記補之儀禮（士禮、禮）五經中的禮經在漢代指儀禮。內容記古代禮儀之事。重要篇章：士冠禮：士昏禮：納采、問名、納吉、納徵、請納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎期、親迎士喪
6、禮：禮記作者-孔門後學內容-禮之筆記；古代生活大全；禮學叢書。名篇-禮運 檀弓 中庸大學學記 樂記 經解左傳、公羊、穀梁三傳左傳：編年記事，以魯國史事為主，旁及其他諸國。傳為左丘明所作；記魯隱公元年哀公27年事。詳於史事，少義例。公羊、穀梁傳：解釋春秋經文為主。多釋義例，少記史事。杜預評春秋經傳-論語、孟子、爾雅、孝經論語、孟子-略。（13經中，孟子最晚入經）爾雅-1、中國最早字書（說文是最早字典）2、分類百科辭典 3、篇名如：釋天、釋地、釋親、釋蟲、等孝經-1、曾子記孔子述孝道之書 2、13經中篇幅最少者 3、開宗明義篇：夫孝，始於事親，中夫孝，始於事親，中於事君，終於立身於事君，終於立身。
7、唐玄宗曾為之作注。散文-著作文-史書概說紀傳體史記漢書後漢書三國志等25史皆是。編年體竹書紀年（四庫總目列為編年之首）、資治通鑑（春秋、左傳亦為編年，但已歸入經部）紀事本末體通鑑紀事本末國別體國語、戰國策ps：臺灣通史為紀傳體名著，但不屬正史。散文-著作文諸子概說荀子管子慎子商君書韓非子公孫龍子墨子老子莊子呂氏春秋荀子高三勸學課將再詳述。倡性惡，主積善化性：人之性惡，其善者偽也人之性惡，其善者偽也重禮：禮乃法之大分，類之綱紀禮乃法之大分，類之綱紀（孔子倡仁，孟子仁義兼重，荀子隆禮）反對天命，主張人定勝天：天行有常，不為堯存，不為天行有常，不為堯存，不為桀亡；應之以治則吉，應之以亂則凶。彊本節用
8、，則天不能桀亡；應之以治則吉，應之以亂則凶。彊本節用，則天不能貧，養備而動時，則天不能禍。貧，養備而動時，則天不能禍。（孔孟順天命，法先王）荀子32篇，始勸學終堯問名篇：勸學修身 非十二子管子管子其人其事-管子1、戰國末期人士雜集管仲學說而成 2、漢書藝文志列於道家，四庫改列法家 3、思想-禮法並輔：禮義廉恥，國之四維，四維不張，國禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡乃滅亡重富強：倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱刑罰嚴而省：求必欲達，禁必欲止，令必欲行。求必欲達，禁必欲止，令必欲行。求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者，其行求多者，其得寡；禁多者，其止寡；令多者
9、，其行寡寡慎子、商君書慎到：1、趙人，學黃、老道德之術。2、早期法家代表，重勢派。商鞅：1、魏公子，少好刑名之學。佐秦孝公變法圖強。2、主張嚴刑峻法、富國強兵 3、法家重法派韓非子韓非-其學出於荀子，又歸本於道家（有解老喻老篇）兼容法、術、勢三派學說，為法家之集大成者。亦可視為先秦諸子之集大成者。墨子-熱情救世的鉅子墨翟：戰國魯人。初受孔子之學，以為煩擾，遂別出主張，另創墨家學說，與儒家並稱顯學。諸子中最具宗教色彩者；學說中亦具邏輯概念。實用價值取向-木鳶不如木車摩頂放踵以利天下-與公輸般紙上談兵；阻止楚攻宋；阻齊王 攻魯；阻止楚執政攻鄭。墨子-大禹精神-仿大禹治水精神，粗食劣衣，服務至上，用
10、最大能力助人，以最低限度養己鉅子-最有技藝、最有魄力、最能自苦為極者為領袖鉅子風範-孟勝為陽成君守城（徐弱、田襄子）；腹諄 殺子（秦惠王）墨子兼愛、非攻-凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也、當若繁為攻伐，此實天下之巨害不相愛生也、當若繁為攻伐，此實天下之巨害非命-反對命定，反對生而知之的先驗論，認為人的知識來自耳目之實 天志、明鬼-警戒統治者的本體根據尚賢、尚同-任人唯賢、政出一統的政治主張非儒-認為儒生空談誤國節葬、節用、非樂-去無用之費，聖王之道，天去無用之費，聖王之道，天下下 之大利也之大利也楊朱早期道家人物-長沮、桀溺、接輿、荷簣丈人、等孟子的批評：
11、楊朱、墨翟之言盈天下，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊，則歸墨。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也，無父是無君也；墨氏兼愛，是無父也，無父無君，是禽獸無君，是禽獸也也楊墨之道不息，孔楊墨之道不息，孔子之道不著子之道不著楊朱全生保真，不以物累形，楊子之所立也。全生保真，不以物累形，楊子之所立也。（淮南子）陽生貴己陽生貴己（呂氏春秋）楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也（孟子）列子楊朱篇：伯成子高，不以一毫利物，舍伯成子高，不以一毫利物，舍國而耕隱；大禹不以一身自利，一體偏枯。國而耕隱；大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人
12、，損一毫以利下，不與也；悉天下奉古之人，損一毫以利下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不利天下，天下治矣一身，不取也。人人不利天下，天下治矣老子李耳，字伯陽，一字聃，楚人，周守藏吏之史。孔子曾問禮於老聃。-反對儒家宰制性思維，反過人化、以遣離性、無為思想為主道為萬物本原道生一，一生二，二生三，道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。反者道之動禍兮福之所依，福兮禍之所伏禍兮福之所依，福兮禍之所伏 知其雄守其雌，知其白守其黑，知其榮知其雄守其雌，知其白守其黑，知其榮守其辱。守其辱。弱者道之用-上善若水，水善利萬物而不上善若水，水善利萬物
13、而不爭，處眾人之所惡，故幾於道、夫唯爭，處眾人之所惡，故幾於道、夫唯不爭故無尤不爭故無尤柔弱勝剛強天下之至柔馳騁天下之至堅；天下之至柔馳騁天下之至堅；天下莫柔弱於水而攻堅強者莫之能勝，天下莫柔弱於水而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之以其無以易之老子知足寡欲-五色令人目盲，五音令人耳五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之或令人行妨，是以聖人為腹狂，難得之或令人行妨，是以聖人為腹不為目，故去彼取此不為目，故去彼取此絕聖棄智-大道廢有仁義，智慧出有大大道廢有仁義，智慧出有大偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。偽，六親不和有孝慈，國家昏亂有
14、忠臣。絕聖棄智民利百倍，絕仁棄義民復孝慈，絕聖棄智民利百倍，絕仁棄義民復孝慈，絕巧棄利盜賊無有。絕巧棄利盜賊無有。老子虛靜無欲聖人之治，虛其心實其腹，弱聖人之治，虛其心實其腹，弱其志強其骨，常使民無知無欲，使夫智其志強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也，為無為則無不治。者不敢為也，為無為則無不治。不爭-聖人抱一為天下式，不自見故明，聖人抱一為天下式，不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長，夫唯不爭故天下莫能與之爭。長，夫唯不爭故天下莫能與之爭。老子無為-為學日益，為道日損，損之又損為學日益，為道日損，損之又損以至於無為，無為而無不為以至於無為，無
15、為而無不為-聖人處無為之事，行不言之教，萬物聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有、為而不恃、功作焉而不辭，生而不有、為而不恃、功成弗居，夫唯成弗居，夫唯 弗居是以不去。弗居是以不去。莊子軼事莊周，戰國宋國蒙人，曾任漆園吏。涸轍鮒魚向河監侯貸粟神龜曳尾楚威王迎相鷦鷯噬腐對惠施的嘲弄鼓盆而歌喪妻悲情吮癰富貴對曹商的反諷莊子軼事沉魚落雁-莊周夢蝶天地棺槨生命觀的建立-彼是兩行因是逍遙遊生命的境界蜩、學鳩、赤鴳鯤、鵬（水擊三千里，摶扶搖而上九萬里）朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋，夏蟲不可以語冰俗士，知效一官、行比一鄉、德合一君，而徵一國者宋榮子，舉世譽之不加勸、舉世非之不加沮，定乎內外之分
16、，辯乎榮辱之境列子，御風而行，泠然善也，旬五日而後反。至人（神人、聖人），乘天地之正，御六氣（陰陽風雨晦明）之辯（變），以遊於無窮，無待。莊子之道自本自根生天生地，在太極之先而不為高，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老長於上古而不為老無所不在而無所定在在螻蟻，在稊稗，在在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺，每下愈況瓦甓，在屎溺，每下愈況道不可以名言概念詮之知問道於無為，狂知問道於無為，狂屈，黃帝三人，無為不答，狂屈欲言而忘其屈，黃帝三人，無為不答，狂屈欲言而忘其所欲言，黃帝曰無知無慮始知道，無處無所欲言，黃帝曰無
17、知無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道知者不言，服始安道，無從無道始得道知者不言，言者不知，故聖人行不言之教言者不知，故聖人行不言之教（知北遊）（知北遊）莊子之道道，通天下一氣爾，氣聚而生、氣散為死，道，通天下一氣爾，氣聚而生、氣散為死，神奇化為腐朽、腐朽化為神奇。天地與我並神奇化為腐朽、腐朽化為神奇。天地與我並生，萬物與我為一生，萬物與我為一至人無我、神人無功、聖人無名至人無我、神人無功、聖人無名齊萬物，一死生天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭，天地與我並生，壽於殤子，而彭祖為夭，天地與我並生，萬物與我為一萬物與我為一自其異者視之，
18、肝膽楚越也。自其同者自其異者視之，肝膽楚越也。自其同者視之，萬物皆一也視之，萬物皆一也。莊子的修養論忘（心齋、坐忘）-無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，氣也者，虛而待無聽之以心，而聽之以氣，氣也者，虛而待物者物者隳肢體，黜聰明，離形去智，同於隳肢體，黜聰明，離形去智，同於大通，此謂坐忘。大通，此謂坐忘。人相忘於道術，魚相忘於江湖；得魚忘筌，人相忘於道術，魚相忘於江湖；得魚忘筌，得意忘言。得意忘言。化（朝徹、見獨）-南伯子葵問於女偊，南伯子葵問於女偊，外天下外天下外物外物外生外生朝徹朝徹見獨見獨攖寧攖寧（不受一切外物紛擾的寧靜）莊子語錄吾生也有涯，而知也無涯
19、。以有涯隨無涯，吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。而為知者，殆而已矣。為善無近名，殆已。而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。可以保身，可以全生。為惡無近刑。可以保身，可以全生。昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。與？周與蝴蝶，則必有分矣，此之謂物化。莊子語錄毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知鳥見
20、之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉天下之正色哉泉涸，魚相與處於陸，相口句以濕，相泉涸，魚相與處於陸，相口句以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。非桀也，不如兩忘而化其道。大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。息我以死。故善吾生者，乃所以善死也。莊子中的寓言成語朝三暮四望洋興嘆貽笑大方邯鄲學步吐故納新得意忘言搖舌鼓唇大相逕庭東施效顰庖丁解牛埳井之蛙雞鳴狗吠每下愈況越俎代庖早期辯者鄧析中國最早的訟師！專與當局搗蛋，子產鑄刑鼎，鄧析造刑書。子產治鄭，鄧析務難之。與
21、民之有獄者約，大獄一衣，小獄襦褲。民之獻一襦褲者不可勝數。以以非為是，以是為非，是非無度，而可與不非為是，以是為非，是非無度，而可與不可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪可日變。所欲勝因勝，所欲罪因罪（呂覽離謂）鄭國多相懸以書者，子產令無懸書，鄧析致之；子產令無致書，鄧析倚之；令無窮，鄧析應之亦無窮早期辯者鄧析善操兩可之說，設無窮之辭操兩可之說，設無窮之辭兩可故事-鄭國富人溺斃，撈獲屍首者向家屬要求的贖金過高。家屬求助鄧析語言藝術：與智者言依於博，與博者言依於辯，與辯者言依於要；與貴者言依於勢，與富者言依於豪，與貧者言依於利，與勇者言依於敢，與愚者言依於說（鄧析子轉辭鄧析子轉辭）名家-惠施惠施、公孫
22、龍子為先秦名家代表人物。大同而小同異，此謂之小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異，泛愛萬物天地一體。莊子與惠施-生命中的至交與辯友兩人的邂逅-濠梁之辯公孫龍子物莫非指，而指非指白馬非馬求馬，黃黑馬皆可致。求白求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。使白馬馬也，是所求馬，黃黑馬不可致。使白馬馬也，是所求一。所求一，而黃黑馬，有可有不可，何一。所求一，而黃黑馬，有可有不可，何也？也？堅白石二視不得其所堅而得其白者，視不得其所堅而得其白者，無堅也。拊不得其所白而得其堅者，無白無堅也。拊不得其所白而得其堅者，無白也也呂氏春秋散文-古文概說古文的定義古文運動歷代古文家散文-小說概說唐宋以前小說，收入四庫全書子部小說類四庫全書不收章回小說歷代小說演變史，請參照小說選讀駢文概說釋名唐代又稱四六文特質對仗工整、詞藻華麗、用典繁多發展秦漢已多駢散並用之文（李斯被稱為駢文先驅）盛行南北朝時大盛，完全取代散文！歷代駢文名家名作-
