1、 环评第一组环评第一组 刘尧芳刘尧芳 王银银王银银 邵璐邵璐从殡葬文化看生死观从殡葬文化看生死观目录目录一、殡葬的含义与由来一、殡葬的含义与由来二、葬法葬式二、葬法葬式三、对殡葬现状的哲学分析三、对殡葬现状的哲学分析 1.对传统殡葬的继承对传统殡葬的继承 2.对传统殡葬的摒弃对传统殡葬的摒弃四、四、生死观与殡葬生死观与殡葬 五、总结五、总结3问题与讨论：问题与讨论：中国人为什么极度重视丧葬问题？比如置地造坟、大办丧事、大量财物陪葬等。试分析原因。一、殡葬的含义一、殡葬的含义 殡葬是人类自然的淘汰，是对死者遗体进行处理的文明形式，是社会发展的产物，也是文化传统的组成部分。殡葬原是土葬的文言用词。
2、殡一作停柩解，如礼记：夏后氏葬于东阶之上殷人殡于两楹之间周人殡于两阶之上；一作葬解，如荀子：三月之殡。葬作藏解，如礼记：国子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故，衣足以饰身，棺周于衣，椁周于棺，土周于椁。一、殡葬的含义一、殡葬的含义 现在的殡葬指的是处理死者遗体的方法和对死者哀悼形式，包括发讣告、向遗体告别、开追悼会、致悼词、送花圈挽联、出殡送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的丧葬事项。6葬之由来葬之由来 （一）词源学解释与文献记载“葬”的会意解释“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”周易系辞传 “盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之。蝇纳蛄嘬
3、之。”孟子滕文公上 吾闻之，古也墓而不坟。今丘也。东西南北之人也。不可以弗识也。于是封之。祟(高)四尺。”礼记檀弓上 殡葬之由来殡葬之由来7殡葬之由来（续）殡葬之由来（续）（二）灵魂观念 中国人的鬼魂观念“骨肉复归于土，命也，若魂气则无不之也。”礼记檀弓下 “魂气归于天，形魄归于地。”礼记郊特牲 古人的灵魂、鬼魂观念驱使人们逐步创立了一整套与鬼神交往的活动形式，诸如祖先祟拜、祭礼、驱鬼等，殡葬也是其中之一（鬼神交往术）。殡葬之由来殡葬之由来8殡葬之由来（续）殡葬之由来（续）（三）儒家的孝道 何谓孝：概括来说，孝是一个人处理与父母关系时的行为准则，是子女对父母的一种爱。“父在，观其志；父没，观其
4、行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”论语学而 孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”（论语为政）子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（论语为政）子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”（论语为政）殡葬之由来殡葬之由来9二、葬法葬式二、葬法葬式 （一）土葬“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土，其气发于上为昭明。”周礼 “魂气归于天，形魄归于地。”礼运 农业社会也造就“入土为安”（落叶归根）的文化观念。二、葬法葬式二、葬法葬式10二、葬法葬式（续）二、葬法葬式（续）（二）火葬 有关火葬的历史记载“秦之西有仪渠之国。其
5、亲戚死，聚柴积而焚之熏则烟上，谓之登遐（飞升成仙）。然后成为孝子。”列子 二、葬法葬式二、葬法葬式二、葬法葬式（续）二、葬法葬式（续）11二、葬法葬式（续）二、葬法葬式（续）（三）水葬“死者有四葬，水葬则投之江流，火葬则焚为灰烬，土葬则瘗（yi）埋之，鸟葬则弃之中野。”南史扶南国传 水葬一般流行于藏族、门巴族、傣族 等少数民族地区，为一种卑贱的葬仪。二、葬法葬式二、葬法葬式二、葬法葬式（续）二、葬法葬式（续）12（四）天葬 流行地区：主要流行于我国藏族地区，土族、普米族、怒族、羌族、拉祜族、裕固族、畲族等也有天葬习俗，不过与藏族的天葬有所差异 二、葬法葬式（续）二、葬法葬式（续）13（五）树葬
6、 树葬其实是天葬的一种，又叫“风葬”、“挂葬”、“空葬”、“悬空葬”。主要流行于我国北方的一些少数民族中，其中以鄂温克族和鄂伦春族最为盛行。二、葬法葬式（续）二、葬法葬式（续）14（六）崖葬 崖葬又叫悬棺葬，是我国古代居住于南方濮越民族的一种特殊葬俗。二、葬法葬式（续）二、葬法葬式（续）15（七）腹葬 据说在国外，有的原始部落人死后，亲人要举行“人体圣餐礼”。他们认为吃了亲人的尸肉，就能得到死者的佑护。以现代社会的观点来看，腹葬既不人道，也不卫生。二、葬法葬式（续）二、葬法葬式（续）16（八）其他葬式 野葬、塔葬、衣冠葬、瓮棺葬等。二、葬法葬式（续）二、葬法葬式（续）三、对殡葬现状的哲学分析三
7、、对殡葬现状的哲学分析 唯物辩证法认为辩证的否定是事物发展和联唯物辩证法认为辩证的否定是事物发展和联系的环节，新事物对旧事物的否定，不是简单的系的环节，新事物对旧事物的否定，不是简单的抛弃，而应该采取抛弃，而应该采取“扬弃扬弃”，即新事物对旧事物即新事物对旧事物既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极既批判又继承，既克服其消极因素又保留其积极因素。因素。“中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代中国的长期封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程，文化。清理古代文化的发展过程，剔除剔除其封建性其封建性的的糟粕糟粕，吸收吸收其民主性的其民主性的精华精华，是发展民族新文，是发展民族新
8、文化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批化提高民族自信心的必要条件；但是决不能无批判地兼收并蓄。判地兼收并蓄。”毛泽东毛泽东 1.对传统殡葬文化的继承对传统殡葬文化的继承 殡葬文化作为中国传统文化的一方殡葬文化作为中国传统文化的一方面，历经数千年的发展，对中华民面，历经数千年的发展，对中华民族的生存和繁衍发挥了一定的作用。族的生存和繁衍发挥了一定的作用。a.对逝者缅怀追思对逝者缅怀追思b.清明祭扫清明祭扫2.对传统殡葬文化的摒除对传统殡葬文化的摒除 传统文化总是精华与糟粕并存，传统文化总是精华与糟粕并存，如果不加分析地全部继承下来，对社如果不加分析地全部继承下来，对社会的发展必定会产生负面
9、作用。会的发展必定会产生负面作用。半夜或清晨，鼓乐升天，大肆燃半夜或清晨，鼓乐升天，大肆燃放烟花鞭炮，惊天动地，严重放烟花鞭炮，惊天动地，严重影影响响人们的正常人们的正常休息休息，也带来极大，也带来极大的的安全安全隐患；沿街搭设灵堂，既隐患；沿街搭设灵堂，既有碍观瞻又影响有碍观瞻又影响交通交通；沿途抛撒；沿途抛撒纸钱，影响道路的干净整洁纸钱，影响道路的干净整洁 a.殡葬仪式殡葬仪式b.隆丧厚葬隆丧厚葬丧事大操大办，丧事大操大办，浪费浪费大量大量钱财钱财，无，无形中形中助长助长了人们的了人们的攀比攀比心理，还容心理，还容易易滋生腐败滋生腐败，有些领导干部借机敛，有些领导干部借机敛财，也给群众增加
10、不必要的负担。财，也给群众增加不必要的负担。四、四、生死观与殡葬生死观与殡葬 死亡是产生殡葬活动的前提，没有死亡也就没有殡葬，研究殡葬就必须研究死亡。但殡葬活动是一种社会文化现象，因此，我们在对死亡研究中，把研究死亡的生物学机理留给医学等其他学科，专门研究人们面对死亡的心理状态和人们对死亡的认识等方面问题。这些问题才是产生殡葬活动的根本原因。四、生死观与殡葬四、生死观与殡葬（一）死亡观念与殡葬活动的关系（一）死亡观念与殡葬活动的关系 人类对死亡认识是殡葬产生及其发展的根本原因。人类对死亡的认识经历了从无知、朦胧到深刻的过程，人类的殡葬方式也是一个逐步规范的过程。因此，殡葬便成了人类对死亡认识的
11、行为表现形式。人类对死亡最早的解释是“神惩论”。时距万余年的亚马逊文化（玛雅文化是迄今所知的代表）、近八千年的尼罗河文化（埃及文化是其可考的代表）、超过五千年的黄河文明（华夏文明是其可查记载的代表）无一不将死亡归结于神祗的意志。这种认识通过以宗教为背景的文化流传影响每一个人，时到今日仍在影响着人类。因此可以说，人们的生死观决定了人们的殡葬方式，殡葬方式反过来也影响人们的生死。（二）灵魂观念（二）灵魂观念 灵魂观念自出现之日起长达万年未因社会的变化而衰灭，也未因民族融合、文化交流而消逝，而是逐渐渗透到了人们日常生活和礼仪生活的各个方面。我国北方民间葬礼有“酿夜”礼俗，就是在出殡前一夜晚上，各孝子
12、一起举哀痛哭到十字路口焚纸祷祝，意在使死者有四通八达的前程。还有“引魂锚”，在出殡时将死者的灵魂引向坟墓。其目的都是使死者的灵魂尽快到它应该到的地方去。这些对死灵、鬼灵的态度和处理方式，都是避免他们的骚扰和危害。另外一些人们还认为死人的灵魂不总是作恶为害，还可以给入带来福祉。祖先神灵、即祖灵庇户、保佑子孙后代的灵魂，具有降福于本家本族的神秘力量。这中“善鬼观念”也影响了一些民族的丧葬习俗和风俗。祖先崇拜意识就是这种观念的具体体现。（三）祖灵观念三）祖灵观念 在中国，多数民族都把自己家族先人的灵魂示为善的“祖灵”。祖先崇拜的对象不是空泛的祖灵，而是具体的祖先，如氏族之祖、民族之祖、宗族之祖。我国
13、西南少数族称祖灵为“吉罗”，意为“宝贝”，还认为凡是祖先留下的东西或祖先喜爱的某种动物，都附有祖先的神灵，可以保佑家人的吉祥平安。我国最典型的祖先崇拜是对族祖崇拜，崇拜者与被崇拜的太祖是同姓的。家族的生者对祖先的思念、缅怀和敬畏的感情在整个祭祀活动表现为对祖先问寒问暖、敬告平安、让先人知道家族兴旺，子孙出息，也祝祖先幸福如意。五、总结五、总结 当前殡葬要批判的继承传统殡葬，既吸收其对敬先怀祖不忘本的积极方面，又摒弃其受封禁迷信思想影响的丧葬形式、厚葬风气。并能结合当今土地资源有限，文明开化的状况，推行一些基于并优于传统殡葬的环保的，节俭的，安全的丧葬、祭奠方式，并推行一种有实际意义的“厚养薄葬”新理念，为构建社会主义和谐社会贡献力量，何乐不为？
