1、宗白华美学思想简介及流云小诗欣赏永昌一中 张含光宗白华宗白华(1897一一1986)原名之木魁，字伯原名之木魁，字伯华。哲学家、美学家、诗人。江苏常熟华。哲学家、美学家、诗人。江苏常熟虞山镇人。虞山镇人。1916年入同济大学医科预科年入同济大学医科预科学习。学习。1919年被五四时期很有影响的文年被五四时期很有影响的文化团体少年中国学会选为评议员，并成化团体少年中国学会选为评议员，并成为少年中国月刊的主要撰稿人，积为少年中国月刊的主要撰稿人，积极投身于新文化运动。同年极投身于新文化运动。同年8月受聘上海月受聘上海时事新报副刊学灯，任编辑、时事新报副刊学灯，任编辑、主编。将哲学、美学和新文艺的新
2、鲜血主编。将哲学、美学和新文艺的新鲜血液注入学灯，使之成为液注入学灯，使之成为“五四五四”时期著时期著名四大副刊之一。就在此时，他发现和扶名四大副刊之一。就在此时，他发现和扶植了诗人郭沫若。植了诗人郭沫若。1920年赴德国留学，在年赴德国留学，在法兰克福大学、柏林大学学习哲学法兰克福大学、柏林大学学习哲学、美学、美学等课程。等课程。1925年回国后在南京、北京等地年回国后在南京、北京等地大学任教。曾任中华美学学会顾问和中国大学任教。曾任中华美学学会顾问和中国哲学学会理事。宗白华是我国现代美学的哲学学会理事。宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为先行者和开拓者，被誉为“融贯中西艺术融贯中西
3、艺术理论的一代美学大师理论的一代美学大师”。著有宗自华全。著有宗自华全集及美学论文集美学散步、艺境集及美学论文集美学散步、艺境等。等。宗自华于宗自华于1986年年12月月20日在北京逝世日在北京逝世，享年，享年90岁。岁。生命流畅的美感生命流畅的美感 读宗白华先生美学散步读宗白华先生美学散步 散步的时候可以偶尔在路边折到一枝鲜花，也可以在路上拾起别人弃之散步的时候可以偶尔在路边折到一枝鲜花，也可以在路上拾起别人弃之不顾的而自己感到兴趣的燕石。不顾的而自己感到兴趣的燕石。宗白华美学散步宗白华美学散步美的生命感美的生命感 美是什么？我们可以说美是一种距离，也可以说美是美是什么？我们可以说美是一种距
4、离，也可以说美是一种大自然的和谐，更可以说美是一种内心的愉悦感一种大自然的和谐，更可以说美是一种内心的愉悦感对美下定义的确让人感到困难。兼诗人、艺术家、美学对美下定义的确让人感到困难。兼诗人、艺术家、美学家于一身的宗白华先生，在美学散步里给美的境界家于一身的宗白华先生，在美学散步里给美的境界一个命题：人类最高心灵的体现。这一境界既使心灵和一个命题：人类最高心灵的体现。这一境界既使心灵和宇宙净化，又使心灵和宇宙深化，而人在超脱的心境里宇宙净化，又使心灵和宇宙深化，而人在超脱的心境里体味宇宙的深境。我想，这就是宗先生生命美学的全部体味宇宙的深境。我想，这就是宗先生生命美学的全部体现，也是美学散步所
5、要告诉我们、教会我们的。体现，也是美学散步所要告诉我们、教会我们的。生命就是美。某一事物是否是美的，那是生命就是美。某一事物是否是美的，那是人的一个主观判别，不是属于事物的属性。人的一个主观判别，不是属于事物的属性。你如果问蛤蟆什么是美的，它的回答只能你如果问蛤蟆什么是美的，它的回答只能是异性的蛤蟆，因为美永远是主观世界里是异性的蛤蟆，因为美永远是主观世界里特有的产物。因此，我们也不能说美是什特有的产物。因此，我们也不能说美是什么，只能说什么是美的；也可以说，美不么，只能说什么是美的；也可以说，美不在于物的本身，而在于物给人的感受。生在于物的本身，而在于物给人的感受。生命带来了美，有生命的地方
6、就必然存在着命带来了美，有生命的地方就必然存在着美。美。汇集了宗先生一生最精要的美学篇章，也汇集了宗先生一生最精要的美学篇章，也是其生前唯一的一部美学著作的美学散是其生前唯一的一部美学著作的美学散步，是日益强大的现代化机器轰鸣声中步，是日益强大的现代化机器轰鸣声中人间的诗意和生命的憧憬。人间的诗意和生命的憧憬。宗先生最早是学习哲学的，他把西方生命哲学宗先生最早是学习哲学的，他把西方生命哲学融入中国传统哲学，达到以中国传统哲学为体，融入中国传统哲学，达到以中国传统哲学为体，以西方生命哲学为用的体用一体化哲学，但他以西方生命哲学为用的体用一体化哲学，但他认为哲学不能表现宇宙的真相，不足以承担它认为
7、哲学不能表现宇宙的真相，不足以承担它为自己设定的表现宇宙真相的任务，即哲学的为自己设定的表现宇宙真相的任务，即哲学的目的和方法之间存在的矛盾，用哲学的方法最目的和方法之间存在的矛盾，用哲学的方法最终不能实现哲学的目的，而通过美学则可以实终不能实现哲学的目的，而通过美学则可以实现。所以，宗白华转向对感性生命的关注，最现。所以，宗白华转向对感性生命的关注，最终形成以生命为本体的宗白华美学思想体系。终形成以生命为本体的宗白华美学思想体系。其美学理论不仅涵盖了一切美的艺术，还涵盖其美学理论不仅涵盖了一切美的艺术，还涵盖了人生，直接关系到人的生命存在，人的生命了人生，直接关系到人的生命存在，人的生命意义
8、和价值的思考，注重对生命本体及价值的意义和价值的思考，注重对生命本体及价值的张扬，这是对中国传统美学的创造性诠释。张扬，这是对中国传统美学的创造性诠释。宗白华生命美学追求的境界，从对直观感觉的书宗白华生命美学追求的境界，从对直观感觉的书写、活跃生命的表达，到最高灵境的启示，可以写、活跃生命的表达，到最高灵境的启示，可以有三个层次，每一层境都映射着生命的高尚格调。有三个层次，每一层境都映射着生命的高尚格调。生命是活泼的、无涯的，宇宙的生命本体在本质生命是活泼的、无涯的，宇宙的生命本体在本质上是不可言说的；而语言是僵化的、有限的，用上是不可言说的；而语言是僵化的、有限的，用抽象的语言捉不到活生生的
9、生命本体。抽象的语言捉不到活生生的生命本体。也许很多人有过这样的体会：江水滔滔，浪花滚也许很多人有过这样的体会：江水滔滔，浪花滚滚，站在长江堤坝上看着无尽的江水自西望东奔滚，站在长江堤坝上看着无尽的江水自西望东奔涌而去，心中的血液仿佛像那滔滔的江水一样澎涌而去，心中的血液仿佛像那滔滔的江水一样澎湃汹涌。这一种共鸣使人对着川流不息的长河有湃汹涌。这一种共鸣使人对着川流不息的长河有一种崇拜感，为什么会有这一种共鸣，又为什么一种崇拜感，为什么会有这一种共鸣，又为什么这一条长河会通过一种共鸣让人有一种崇拜感？这一条长河会通过一种共鸣让人有一种崇拜感？其实世上的万物，无论是滔滔的长河或是淙淙的其实世上的
10、万物，无论是滔滔的长河或是淙淙的小溪，无论是连绵的山脉或是一片不起眼的草地，小溪，无论是连绵的山脉或是一片不起眼的草地，只要是能给人一种流畅的生命感，就能引起人心只要是能给人一种流畅的生命感，就能引起人心中的一份共鸣，而这一种共鸣就为人带来一种愉中的一份共鸣，而这一种共鸣就为人带来一种愉悦的欣快感，也就是一种审美的感受。悦的欣快感，也就是一种审美的感受。静、动态的自然美感静、动态的自然美感 宗白华先生认为，美学的内容，不一定在于哲宗白华先生认为，美学的内容，不一定在于哲学的分析、辑的考察，也可以在于个人的行动所启示学的分析、辑的考察，也可以在于个人的行动所启示的美的体会和体验。他的美学研究不重
11、哲学的分析、的美的体会和体验。他的美学研究不重哲学的分析、逻辑的考察，而重趣谈、风度、艺术和审美的体验；逻辑的考察，而重趣谈、风度、艺术和审美的体验；不是从逻辑定义和概念辨析出发，而是从美的体会或不是从逻辑定义和概念辨析出发，而是从美的体会或体验出发；不是纠缠于本质、对象、特征等美学理论体验出发；不是纠缠于本质、对象、特征等美学理论的空泛讨论，而是凭借自己深沉的心胸去充分领略、的空泛讨论，而是凭借自己深沉的心胸去充分领略、感受大自然、艺术人中的生命美、境界美。感受大自然、艺术人中的生命美、境界美。静态的美感：连绵的山脉它是永远的存在和不可动摇静态的美感：连绵的山脉它是永远的存在和不可动摇的，它
12、与大地血脉相连，天生就拥有一种静默的尊严。的，它与大地血脉相连，天生就拥有一种静默的尊严。山脉不会动，也没有自我的意识，但它能孕育出满山山脉不会动，也没有自我的意识，但它能孕育出满山的苍翠和许许多多的飞禽走兽，从这个角度也可说是的苍翠和许许多多的飞禽走兽，从这个角度也可说是一种命之源。当人们面对着巨大的高山和惊心的险峰，一种命之源。当人们面对着巨大的高山和惊心的险峰，是整一个活生生的灵魂都被一种静默的生命力所震慑是整一个活生生的灵魂都被一种静默的生命力所震慑住。住。人们能无数次把高山踩在脚下，却是不能使整一人们能无数次把高山踩在脚下，却是不能使整一座山脉改矮一寸。高山峻岭它所拥有的是一种可座山
13、脉改矮一寸。高山峻岭它所拥有的是一种可征服但不可使之屈服的生命力，而当人们感受到征服但不可使之屈服的生命力，而当人们感受到这一种顽固的生命力时，就不期然地有一种畏惧这一种顽固的生命力时，就不期然地有一种畏惧感，这一种畏惧感并不是因为高山所带来的威胁，感，这一种畏惧感并不是因为高山所带来的威胁，而是人心中与高山相比，深地体会出自己的生命而是人心中与高山相比，深地体会出自己的生命只不过是沧海一粟的渺小所产生的畏惧，高山正只不过是沧海一粟的渺小所产生的畏惧，高山正是因为这一种顽固的威严而带给人审美的感受。是因为这一种顽固的威严而带给人审美的感受。一株小草是微不足道，无论是形态或是实质，它一株小草是微
14、不足道，无论是形态或是实质，它都不能与高山比肩，但它有一种破土而出的勇敢，都不能与高山比肩，但它有一种破土而出的勇敢，无论在高山的颠峰或是在山脚的泥潭中，它都会无论在高山的颠峰或是在山脚的泥潭中，它都会顽强地生长，这是一只可摧毁不可驾御的生命力。顽强地生长，这是一只可摧毁不可驾御的生命力。人们面对一株小草可能不会有什么反应，因为单人们面对一株小草可能不会有什么反应，因为单一的一株小草是很难引起人们的审美感受，只有一的一株小草是很难引起人们的审美感受，只有一大片草地或是背景的关系，人们才能感觉到小一大片草地或是背景的关系，人们才能感觉到小草勃勃的生命力，才能对这股生命力有所感触形草勃勃的生命力，
15、才能对这股生命力有所感触形成一种审美的感受。成一种审美的感受。动态的美感：川流不息的长河虽然没有一种自我动态的美感：川流不息的长河虽然没有一种自我主宰的意识存在，但它是永无止境地沿着河道向主宰的意识存在，但它是永无止境地沿着河道向下奔流，一遇上缺口便是倾涌而出，直到海枯石下奔流，一遇上缺口便是倾涌而出，直到海枯石烂。长河它所蕴藏着的是一种可抗拒，但不可征烂。长河它所蕴藏着的是一种可抗拒，但不可征服的生命力，人因为感受到长河当中的这一种生服的生命力，人因为感受到长河当中的这一种生命力，就感受到自身力量的渺小，但又被这一股命力，就感受到自身力量的渺小，但又被这一股强烈流动的生命力所带领着，要让自身
16、也融入其强烈流动的生命力所带领着，要让自身也融入其中，这是一种因崇拜而引发的审美感受。中，这是一种因崇拜而引发的审美感受。淙淙的小溪流水则是给人另外一种审美的感受，淙淙的小溪流水则是给人另外一种审美的感受，小溪流水既没有无坚不摧的磅礴气势，也没有海小溪流水既没有无坚不摧的磅礴气势，也没有海枯石烂的持久，但它表面的平静而在内里的细细枯石烂的持久，但它表面的平静而在内里的细细流动，幽雅而含蓄，却又能生生不息地润物无声。流动，幽雅而含蓄，却又能生生不息地润物无声。与长河大江相比，小溪流水只是一种生命力的悄与长河大江相比，小溪流水只是一种生命力的悄动，悠悠不断且婉转流长，不予人以震撼却是予动，悠悠不断
17、且婉转流长，不予人以震撼却是予人心灵的触动，使人想把它融入自己的生命境界人心灵的触动，使人想把它融入自己的生命境界当中，是一种因幽雅而引起的审美感受。当中，是一种因幽雅而引起的审美感受。山水花草都是大自然的天然物，没有经过任何刻山水花草都是大自然的天然物，没有经过任何刻意的加工过程，给人的都是一种本质的感受，他意的加工过程，给人的都是一种本质的感受，他们所蕴藏的一种生命力没有改变或修饰，始终保们所蕴藏的一种生命力没有改变或修饰，始终保持着一种天然的流畅和淳朴，所以也始终能给人持着一种天然的流畅和淳朴，所以也始终能给人一种真实的审美感受。这就是宗先生的散步美学一种真实的审美感受。这就是宗先生的散
18、步美学所带给我们的淡淡的美感，以主体的生命体验来所带给我们的淡淡的美感，以主体的生命体验来感应世间百态的美感应世间百态的美不造作，不空洞，它真实不造作，不空洞，它真实地存在于我们的身边。地存在于我们的身边。艺术的美感艺术的美感 与大自然万物的美感相对应的则是艺术的与大自然万物的美感相对应的则是艺术的美感。宗白华先生对艺术倾注了相当的热情。在美感。宗白华先生对艺术倾注了相当的热情。在美学散步里，他谈到了绘画艺术、音乐艺术、美学散步里，他谈到了绘画艺术、音乐艺术、建筑艺术，还有敦煌、罗丹的雕刻等等。宗白华建筑艺术，还有敦煌、罗丹的雕刻等等。宗白华先生是在趣味和情思中创造美的理论，用诗化的先生是在趣
19、味和情思中创造美的理论，用诗化的语言和诗人的智慧概括美的实质。语言和诗人的智慧概括美的实质。在在“中国诗画中所表现的空间意识中国诗画中所表现的空间意识”一文中，他对比了中西绘画一文中，他对比了中西绘画神髓的不同：西方人神髓的不同：西方人“失落于无穷，驰于无及失落于无穷，驰于无及”，中国人却是，中国人却是“高高山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之山仰止，景行行止，虽不能至，而心向往之”，“中西画法所表中西画法所表现的境界根本不同，一为写实的、一为虚灵的；一为物我对立的、现的境界根本不同，一为写实的、一为虚灵的；一为物我对立的、一为物我浑融的，一为物我浑融的，”不管如何，却都殊途同归：这似漫不经
20、意的不管如何，却都殊途同归：这似漫不经意的心灵偶得和诗意点染，涌动着艺术家对此倾注的心血和热忱，张心灵偶得和诗意点染，涌动着艺术家对此倾注的心血和热忱，张扬着生命的激情，艺术品本身不管是有生命力或是无生命力的，扬着生命的激情，艺术品本身不管是有生命力或是无生命力的，它都会被艺术家协调地灌注入生命力。它都会被艺术家协调地灌注入生命力。艺术作品的美就决定于它所被灌注的生命力是否流畅，和生命力艺术作品的美就决定于它所被灌注的生命力是否流畅，和生命力是否被观赏者所感受到而产生共鸣。维纳斯雕像之所以会被人们是否被观赏者所感受到而产生共鸣。维纳斯雕像之所以会被人们认为是美丽的，是因为它身上的每一根线条都是
21、顺滑流畅，没有认为是美丽的，是因为它身上的每一根线条都是顺滑流畅，没有一丝的滞涩，给人的是一种自然的共鸣。也就是维纳斯雕像的创一丝的滞涩，给人的是一种自然的共鸣。也就是维纳斯雕像的创作者所赋予维纳斯雕像的是一股流畅的生命力，并且使这股生命作者所赋予维纳斯雕像的是一股流畅的生命力，并且使这股生命力深深地蕴藏在维纳斯雕像这一件作品当中，并且让观赏的人也力深深地蕴藏在维纳斯雕像这一件作品当中，并且让观赏的人也感受到这股力量与情感的流动。一段音乐之所以动听，也是因为感受到这股力量与情感的流动。一段音乐之所以动听，也是因为创作者的灵感行云流水，以体会一种生命力的流畅感为动力，并创作者的灵感行云流水，以体
22、会一种生命力的流畅感为动力，并没有加以任何的修饰，所寻求的是生命的协调。没有加以任何的修饰，所寻求的是生命的协调。当艺术作品当中存在着一股流畅的生命力，它必然地能带动起欣当艺术作品当中存在着一股流畅的生命力，它必然地能带动起欣赏者的共鸣，也必然地带给了欣赏者一种愉悦的感受。这就是艺赏者的共鸣，也必然地带给了欣赏者一种愉悦的感受。这就是艺术。术。他对艺术家的人格涵养和心灵还提出了两个具体要求：一是要他对艺术家的人格涵养和心灵还提出了两个具体要求：一是要“空灵空灵”。所谓空灵就是超越现实功利考虑，摆脱一切俗念俗务，。所谓空灵就是超越现实功利考虑，摆脱一切俗念俗务，以不沾滞于物的自由精神静观万物，使
23、万物都各得其所，呈现着以不沾滞于物的自由精神静观万物，使万物都各得其所，呈现着它们各自的、充实的、内在的、自由的生命。二是要它们各自的、充实的、内在的、自由的生命。二是要“充实充实”。“艺术境界中的空灵并不是真正的空，乃是由此获得充实艺术境界中的空灵并不是真正的空，乃是由此获得充实”，“充实充实”来自于生活经验的充实和情感的丰富，它是宇宙人生壮来自于生活经验的充实和情感的丰富，它是宇宙人生壮阔而深邃的生活的具体表现。阔而深邃的生活的具体表现。“空灵空灵”与与“充实充实”的辨证统一，便是艺术家心灵所能到的最高的辨证统一，便是艺术家心灵所能到的最高境界，境界，“既须得屈原的缠绵徘侧，又须得庄子的超
24、旷空灵。缠绵既须得屈原的缠绵徘侧，又须得庄子的超旷空灵。缠绵徘恻才能一往情深，深入万物的核心，所谓徘恻才能一往情深，深入万物的核心，所谓得其环中，超旷空得其环中，超旷空灵，才能如镜中花、水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓灵，才能如镜中花、水中月，羚羊挂角，无迹可寻，所谓超以超以象外象外。”宗白华还指出：在中国古代艺术中，境界高超莹洁而宗白华还指出：在中国古代艺术中，境界高超莹洁而有壮阔幽深的宇宙意识生命情调的作品，是不可多见的，只有少有壮阔幽深的宇宙意识生命情调的作品，是不可多见的，只有少数艺术家才能达到这一点。他们的作品境界高、深、大，都根植数艺术家才能达到这一点。他们的作品境界高、深、大，都
25、根植一个活跃、至动而有韵律的心灵，没有这样的心灵和超迈高洁的一个活跃、至动而有韵律的心灵，没有这样的心灵和超迈高洁的胸襟，就谈不上真正的创造。说到底，生命的美感才是根本。胸襟，就谈不上真正的创造。说到底，生命的美感才是根本。结论结论 其实美就是一种生命力的协调，高山长河甚其实美就是一种生命力的协调，高山长河甚至小溪花草，他们一旦违背了大自然所赋予至小溪花草，他们一旦违背了大自然所赋予的生命规律，那他们内在的生命力必然产生的生命规律，那他们内在的生命力必然产生改变，可以想象，当高山被夷为平地或变了改变，可以想象，当高山被夷为平地或变了秃山，长河小溪变成了一潭死水，那怎么能秃山，长河小溪变成了一潭
26、死水，那怎么能给人予崇高、幽雅、震撼的感受？答案显然给人予崇高、幽雅、震撼的感受？答案显然是否定的。艺术的创作同样如此，假如创造是否定的。艺术的创作同样如此，假如创造过程中没有注重与生命力的协调，有着不规过程中没有注重与生命力的协调，有着不规则的停顿或太多杂乱的变动，给人的感觉只则的停顿或太多杂乱的变动，给人的感觉只会是难受。会是难受。因为内藏的生命力的流畅和协调所散发出来因为内藏的生命力的流畅和协调所散发出来的感受才是最美的。的感受才是最美的。夜夜 一时间一时间 觉得我的微躯觉得我的微躯 是一颗小星，是一颗小星，莹然万星里莹然万星里 随着星流。随着星流。一会儿一会儿 又觉着我的心又觉着我的心
27、是一张明镜，是一张明镜，宇宙的万星宇宙的万星 在里面灿着在里面灿着。流云小诗欣赏 晨晨 夜将去。夜将去。晓色来。晓色来。清冷的蓝光清冷的蓝光 进披几席。进披几席。剩残的夜影剩残的夜影 遁居墙阴。遁居墙阴。现实展开了。现实展开了。空间呈现了。空间呈现了。森罗的世界森罗的世界 又笼罩了脆弱的孤心！又笼罩了脆弱的孤心！问祖国问祖国祖国祖国!祖国祖国!你这样灿烂明丽的河山你这样灿烂明丽的河山 怎蒙了漫天无际的黑雾怎蒙了漫天无际的黑雾?你这样聪慧多才的民族你这样聪慧多才的民族 怎堕入长梦不醒的迷途怎堕入长梦不醒的迷途?你沉雾几时消你沉雾几时消?你长梦几时寤你长梦几时寤?我在此独立苍茫我在此独立苍茫 你对
28、我默然无语你对我默然无语!诗诗 啊，诗从何处寻？啊，诗从何处寻？在细雨下，点碎花花声！在细雨下，点碎花花声！在微风里，飘来流水音！在微风里，飘来流水音！在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！红花红花 我立在光的泉上。我立在光的泉上。眼看滟滟的波，眼看滟滟的波，流到人间。流到人间。我随手掷下红花一朵，我随手掷下红花一朵，人间添了一分春色。人间添了一分春色。1、学习会使你获得许多你成长所必需的“能源”，学习会给你带来更多的希望，学习会让你拥有更多的“资本”。但同时，学习也使你付出许多，其中包括你的努力、你的钻研、你的时光、你的心血和汗水等。2、习是每个一个学生的职责，而学习的动力
29、是靠自己的梦想，也可以这样说没有自己的梦想就是对自己的一种不责任的表现，也就和人失走肉没啥两样，只是改变命运，同时知识也不是也不是随意的摘取。要通过自己的努力，要把我自己生命的钥匙。3、流水不腐，户枢不蠹，民生在勤。4、有智慧的人未必先天就很聪明，反而更多的是通过后天毕生的努力。现在，我们这些正在求学的学生，当中，有很多人是认为自己先天不足，没办法学好，因此悲观泄气，无心向学。其实，这是大可不必的，只要勤奋努希望就在面前。5、学习是一架保持平衡的天平，一边是付出，一边是收获，少付出少收获，多付出多收获，不劳必定无获！要想取得理想的成绩，勤奋至关重要！只有勤奋学习，才能成就美好人生！勤奋出天才，
30、这是一面永不褪色的旗帜，它永远激励我们不断追求、不断探索。有书好好读，有书赶快读，读书的时间不多。只要我们刻苦拼搏、一心向上，就一定能取得令人满意的成绩。6、学习是件苦恼的事，每天两点一线，从学校到家里，日子过得平淡无奇，每天面临着大量的习题和作业，日久天长，学生对学习失去了兴趣，使我对学习产生了苦恼的感觉，但转念一想，我做为学生，主要任务就是学习，古人说：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，只有付出了努力，才会有成功！不经历风雨，怎么见彩虹，成功等于一份天赋加百分之九十九的努力，这样想来，我又埋头作学了起来。7、聪明的资质、内在的干劲、勤奋的工作态度和坚韧不拔的精神，这些都是科学研究成功所需
31、的其他条件8、学习，是每个学生每天都在做的事情，学生们从学习中获得大量的知识，但是，如果问起他们为什么要学习？为谁而学习？估计大多数学生都不知怎么回答，当你问一个高材生为什么让读书时，他也许会说为了不让别人看不起；当你问起一个学习成绩一般的学生，他也许会说为了不被父母责骂，也有可能会说为了不让父母失望；当你问起一个学习成绩不理想的学生，他有可能会说考得好可以得到父母的奖励9、虽然在学习的过程中会遇到许多不顺心的事，但古人说得好吃一堑，长一智。多了一次失败，就多了一次教训；多了一次挫折，就多了一次经验。没有失败和挫折的人，是永远不会成功的。10、今天不想走，明天就要跑了。11、我无所事事的度过了
32、今天，是昨天死去的人们所期望的明天。12、学习就是一种会使你更快乐、生活质量更好、更有自尊、对社会贡献更大的一种素质提高过程。13、一个人若想拥有聪明才智，便需要不断地学习、积累。华罗庚有句名言：“天才在于积累，聪明出于勤奋。”这是有道理的。就像古代大学者凌曙，小时候他家里穷，无钱上学。后来，他勤俭节约，省下了一笔钱买了很多书回来学习，终于成为一个大学者。还有宋代学者朱熹讲过一个故事：福州有一个叫陈正义的人，反应相当迟钝，读书每次只读50个字，一篇小文章也要读一二百遍才能熟。他不懒不怠，勤学苦练，别人读一遍，他就读三遍四遍，天长日久，知识与日俱增，后来无书不读，成了博学之士。14、学习也是快乐
33、的，因为你学习了许多知识，当你学到了他人不知道的知识，当你考试取得了优异成绩的时候你会感到无比的快乐，因为这些都是通过你的努力所取得的。15、学习不是人生的全部，但学习都征服不了，那你还能做什么？16、精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋，就是天才。17、不愤不启不悱不发。18、学业的精深造诣来源于勤奋好学，只有好学者，才能在无边的知识海洋里猎取到真智才学，只有真正勤奋的人才能克服困难，持之以恒，不断开拓知识的领域，武装自己的头脑，成为自己的主宰，让我们勤奋学习，持之以恒，成就自己的人生，让自己的青春写满无悔！19、学习犹如登山，有的人则注重最终目标，有的人则注重前进的过程，不论哪种，都有其各自
34、丰富的内涵，无孰优劣孰之分，只要你觉得适合即可。20、不知理义，生于不学。21、“学习”二字出自我国的思想家、教育家孔子的“学而时习之”这句话。“学”就是效仿，即从别人或书本、环境、媒体等处获得知识、增长智慧等；“习”的原义是小鸟频频起飞，这里指从自身实践经验中获得知识技能等，如幼儿在挨烫后才知道热火炉不能摸，这是他习得的知识，而如果他从大人口中得知热火炉不能摸，这是学得的知识。上面是孔子所认为的学习，你心目中的学习是什么呢？22、此刻睡觉的口水将变成明天流下的泪水。23、学习是个人生存和发展的基本手段。人既是自然人，又是社会人，而人的本质在于人的社会性。自然人是婚姻的产物，社会人则是学习的产
35、物。在学校里学习学科知识，你所获得的不单是学科知识，你还会获得做人的原则、知识运用的技巧、分析问题与解决问题的思维方式等。24、书本把语文丰富的知识都挥散出来，那些美丽的修辞方法，标点，符号，把语言的魅力，都挥放出来，让文章变得更加生动，豪迈。读三国体验到了诸葛亮的机智，智慧，刘，关，张的友谊，亲情。阅水浒传感受到了一百单八将的勇猛，宋江的谦逊，鲁智深的义气和武松的勇敢。赏西游记品到了孙悟空的神通广大，变化莫测，领略到了猪八戒的大智若愚，感受到了沙师弟的憨厚老实。25、没有求知欲的学生，就像没有翅膀的鸟儿。26、现在睡觉的话，会做梦；而现在学习的话，会让梦实现。27、成功的人是跟别人学习经验，
36、失败的人只跟自己学习经验。28、一个用“分”计算时间的人，比一个用“时”计算时间的人，时间要多出五十九倍。时间是最公平的，它给勤奋的人留下智慧和力量，给懒惰的人留下的是悔恨和惆怅。珍惜时间的人必将为时间所珍惜，抛弃时间的人必将被时间所抛弃。对于我们中学生来说，就是要每一天每一刻都要做到：有目的、有计划、积极主动、不放过任何一个学习机会，争分夺秒地学习，勤学好问，虚心学习，永不满足。29、学习是把知识、能力、思维方法等转化为你的私有产权的重要手段，是“公有转私”的重要途径。你的一生，无法离开学习，学习是你最忠实的朋友，它会听你的召唤，它会帮助你走向一个又一个成功。30、聪明在于勤奋，天才在于积累
37、。31、每个人都可以对快乐赋予一个最基本的定义，而最终我们会提出这样一个问题：什么才是快乐？从古至今，每个人都有他自己的快乐：李白的快乐是写诗；易安的快乐是写词；屈原的快乐是用自己的一切行动报效祖国；姚明的快乐是打篮球。你的快乐是什么？是放风筝？踢足球？还是玩蹴鞠？而我要告诉你，我的快乐就是：学习。32、才华是刀刃，辛苦是磨刀石，很锋利的刀刃，若日久不用磨，也会生锈，成为废物。日光倾城而下，时光摆上的印记在身后层层腐朽。流年，在等谁的相濡以沫。悠长岁月平静，无事亦是蹉跎。朝花夕拾，捡的尽是枯萎。当有时间时要利用时间，因为时间稍纵即逝。东流逝水，叶落纷纷，荏苒的时光就这样悄悄地，慢慢地消逝了，穿
38、了新衣，点了鞭炮。一年，一岁，渐渐接近，偷偷远离，我整理凌乱的思绪，向新的一年迈去，又是一年芳草绿，捉不住时光豪不留情的越出手指的缝隙。燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？有时，我真的会愿意去相信一些讲述时光倒流的电影，可幻想终归幻想，现实是如此无奈。在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子只有时间的消逝才使我们注意到时间。林花谢了春红，太匆。无奈朝来寒雨晚来风，胭脂泪，相留醉，几时重？时间若白驹过隙，忽然而矣！时间正如小河里的水，看
39、似不动，其实在淌。在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。于是洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？是有人偷了他们罢：那是谁？又藏在何处呢？是他们自己逃走了罢：现在了哪里呢？我闭上眼睛，太阳在东方；我睁开眼睛，太阳又在西方浪费自己的时间是慢性自杀，浪费别人的时间是谋财害命。光阴似箭，日月如梭。眨眼间，时间像一匹飞驰的骏马，从我们的身边飞逝而去，我们的工作像一颗闪耀的金色的光芒的流星一样，结束了啊，时光你飞逝而去，我却从未发觉。朝阳和夕阳的距离只是一个字那么长的时间而已。从指尖划过还来不及感受，将所有的一切化为绕指柔。木然回首，头上似霜雪，脸上似山川。时间像浓硫酸一样，腐蚀了所有的东西。眼睛一睁，一天过去了，眼睛在一睁一生过去了，眼睛不睁了，已经在轮回路上过了几个世纪。
