1、 今天距今天距201630天！有一个清晨，天！有一个清晨，叫希望；有一盏夜灯，叫梦想；有叫希望；有一盏夜灯，叫梦想；有一种情绪，叫等待；有一场战斗叫一种情绪，叫等待；有一场战斗叫高考；有一种生活，教高三；有一高考；有一种生活，教高三；有一段时光，叫青春。段时光，叫青春。大家好1 选读选读复习复习大家好2浙江省新课程学科实施指导意见浙江省新课程学科实施指导意见中中指定的指定的10课必学内容课必学内容10篇讲读课文：篇讲读课文：为政以德为政以德、克己复礼克己复礼、知其不可而为之知其不可而为之、仁者爱人仁者爱人、君子君子之风之风、周而不比周而不比、诲人不倦诲人不倦、高高山仰止山仰止、沂水春风沂水春风
2、、中庸之道中庸之道5篇自读课文：待贾而沽、求诸已、出辞气远鄙篇自读课文：待贾而沽、求诸已、出辞气远鄙倍、学以致其道、敬鬼神而远之。倍、学以致其道、敬鬼神而远之。大家好324论语论语对后人的思想有深刻的影响。请引用对后人的思想有深刻的影响。请引用论语论语中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思中与下面文字意思相仿的一句话，然后分析它们所表达的思想。（想。（4分）分）“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。此自然之理也。”（欧阳修（欧阳修朋党论朋党论 君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。论语论语告诉我们
3、，君子追求义，小人告诉我们，君子追求义，小人追逐利。这种思想反映在欧阳修的追逐利。这种思想反映在欧阳修的朋党朋党论论中，即君子交友与小人交友的本质区中，即君子交友与小人交友的本质区别在于对义与利有不同的价值取向。别在于对义与利有不同的价值取向。2010浙江高考真题浙江高考真题大家好4 解答此题有两个层面，第一是写出解答此题有两个层面，第一是写出论论语语中与之相仿的句子，得中与之相仿的句子，得1分。除上面答案分。除上面答案中已经列举的中已经列举的“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”外，答外，答“君子周而不比，小人比而不周君子周而不比，小人比而不周”、“君子和而不同，小人同而不和君子和
4、而不同，小人同而不和”、“君子君子怀德，小人怀土怀德，小人怀土”的，只要是原文皆可。答的，只要是原文皆可。答题与分是：题与分是：写出原文一分，指出相同写出原文一分，指出相同1分。分分。分析流畅析流畅2分。分。大家好52011浙江高考真题浙江高考真题 阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成2324题。（题。（5分）分）子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。”（论语论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用也，而用其不得为其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数非也
5、。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非韩非子子）【注注】为吾善；自我完善。为吾善；自我完善。用：使。用：使。不什数：不能用不什数：不能用十来计算，即不到十个。十来计算，即不到十个。23从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）分）孔子：孔子：韩非子：韩非子：24对这两种为政观进行简要评析。（对这两种为政观进行简要评析。（4分）分）大家好6阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成2324题。（题。（5分）分）子曰
6、：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。”（论语论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用也，而用其不得为其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非韩非子子）【注注】为吾善；自我完善。为吾善；自我完善。用：使。用：使。不什数：不能用不什数：不能用十来计算，即不到十个。十来计算，即不到十个。23从上面两段文字中，概括
7、出孔子和韩非子的为政观。（从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。（1分）分）孔子：孔子：韩非子：韩非子：23为政以德（或为政以德（或“以德、礼治国以德、礼治国”）以法治国以法治国大家好7 阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成2324题。（题。（5分）分）子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。齐之以礼，有耻且格。”（论语论语）夫圣人之治国，不恃人之为吾善夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用也，而用其不得为其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一；用人不
8、得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。（韩非韩非子子）【注注】为吾善；自我完善。为吾善；自我完善。用：使。用：使。不什数：不能用不什数：不能用十来计算，即不到十个。十来计算，即不到十个。24对这两种为政观进行简要评析。（对这两种为政观进行简要评析。（4分）分）24孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，孔子认为法治虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要所以要“德治德治”；韩非子认为能够自我完善的人很；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应互相补
9、充。重，各有偏颇，应互相补充。大家好82011浙江样卷浙江样卷阅读甲、乙两则文字，完成阅读甲、乙两则文字，完成2324题。（题。（7分）分）甲甲 哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，二，吾犹不足，如之何其彻也？如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？百姓不足，君孰与足？”23（1）有若建议哀公采取的具体措施是什么（）有若建议哀公采取的具体措施是什么（1分）分）（2）结合哀公与有若的对话背景，简要分析有）结合哀公与有若的对话背景，简要分析有
10、若的观点中所包含的儒家德政思想。（若的观点中所包含的儒家德政思想。（3分）分）大家好9 哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如年饥，用不足，如之何？之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，二，吾犹不足，如之何其彻也？吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”23（1）有若建议哀公采取的具体措施是什）有若建议哀公采取的具体措施是什么（么（1分）分）（1）实行减轻赋税的政策。（）实行减轻赋税的政策。（1分）分）大家好10 哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如年饥，用不足，
11、如之何？之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，二，吾犹不足，如之何其彻也？吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”23（2）结合哀公与有若的对话背景，简要分析）结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。（有若的观点中所包含的儒家德政思想。（3分）分）（2）年成不好时应减轻赋税，使百姓能够）年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样才对君主有利。有若的观点体生存，这样才对君主有利。有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，主张重视现了儒家在对待君、民关系上，主张重视民
12、生、体恤百姓以巩固统治的思想。民生、体恤百姓以巩固统治的思想。大家好112011浙江样卷浙江样卷阅读甲、乙两则文字，完成阅读甲、乙两则文字，完成2324题。（题。（7分）分）乙乙 孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。想。论语论语是他思想的精华，自然也就传达了是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心儒家思想的核心仁。不管他要说什么东西，仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。才显得仁
13、慈。24.上面这段文字对儒家上面这段文字对儒家“仁仁”的思想理解是否正确，的思想理解是否正确，请简要说明理由。（请简要说明理由。（3分）分）大家好12 孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。孔子是儒家学派的创始人，他最能代表儒家思想。论语论语是他思想的精华，自然也就传达了儒家思是他思想的精华，自然也就传达了儒家思想的核心想的核心仁。不管他要说什么东西，其最终目仁。不管他要说什么东西，其最终目的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一的就是教人们一定要仁慈，别人打了你的左脸，一定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。定要把自己的右脸伸过去，只有这样才显得仁慈。24.上面这段文字对儒家
14、上面这段文字对儒家“仁仁”的思想理解是否正确，的思想理解是否正确，请简要说明理由。（请简要说明理由。（3分）分）24不正确。儒家认为，仁者爱人，但主不正确。儒家认为，仁者爱人，但主张张“以直报怨以直报怨”，而不是以德报怨。，而不是以德报怨。大家好132011浙江样卷浙江样卷阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成2324题。（题。（5分）分）子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（论语论语）子墨子言曰，子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易以兼相爱交相利之法易之。之。夫爱人者，人必从而爱之
15、；利人者，人夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之必从而利之”。（墨子墨子）23孔子和墨子的共同主张是什么？（孔子和墨子的共同主张是什么？（1分）分）24简析孔子与墨子上述主张的差异。（简析孔子与墨子上述主张的差异。（4分）分）大家好14阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成2324题。（题。（5分）分）子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。仁。行有余力，则以学文。”（论语论语）子墨子言曰，子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。以兼相爱交相利之法易之。夫爱人夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之者
16、，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。（墨子墨子）23孔子和墨子的共同主张是什么？（孔子和墨子的共同主张是什么？（1分）分）孔子和墨子都主张以爱待人。孔子和墨子都主张以爱待人。大家好15阅读下面两段文字，完成阅读下面两段文字，完成2324题。（题。（5分）分）子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。仁。行有余力，则以学文。”（论语论语）子墨子言曰，子墨子言曰，“以兼相爱交相利之法易之。以兼相爱交相利之法易之。夫爱人夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。（墨子墨子）24
17、简析孔子与墨子上述主张的差异。（简析孔子与墨子上述主张的差异。（4分）分）孔子的相爱把孝悌视为根本，主张在此（孔子的相爱把孝悌视为根本，主张在此（“尊尊尊尊”“”“亲亲亲亲”）基础上推己及人；而墨子的兼爱）基础上推己及人；而墨子的兼爱是讲求互利的普遍之爱。是讲求互利的普遍之爱。大家好16大家好17政治政治 一一 为政以德为政以德 二二 克己复礼克己复礼 三三 待贾而沽待贾而沽 四四 知其不可而为之知其不可而为之学习与教育学习与教育 十十 学以致其道学以致其道 十一十一 诲人不倦诲人不倦 十二十二 高山仰止高山仰止 十三十三 沂水春风沂水春风修身修身 五五 仁者爱人仁者爱人 六六 君子之风君子之
18、风 七七 求诸己求诸己 八八 周而不比周而不比 九九 出辞气远鄙倍出辞气远鄙倍哲学哲学 十四十四 中庸之道中庸之道 十五十五 敬鬼神而远之敬鬼神而远之大家好18论语论语选读选读中包含的孔子的主要思想内容中包含的孔子的主要思想内容为政以德为政以德：为政以德思想，均贫富含义为政以德思想，均贫富含义；克己复礼克己复礼：礼与仁的关系，孝悌之情；礼与仁的关系，孝悌之情；知其不可而为之知其不可而为之：知其不可而为之的责任感；知其不可而为之的责任感；仁者爱人仁者爱人：仁爱的基本含义；仁爱的基本含义；君子之风君子之风：义利观，君子自我修养的主要内容和要义利观，君子自我修养的主要内容和要求；求；周而不比周而不比
19、：人际交往观；人际交往观；诲人不倦诲人不倦：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、有教无类、启发诱导、因材施教的原则、方法及思想价值和现实指导意义。方法及思想价值和现实指导意义。高山仰止高山仰止：孔子与弟子之间感人的师生关系；孔子与弟子之间感人的师生关系；沂水春风沂水春风：师生关系；社会理想师生关系；社会理想中庸之道中庸之道：中庸思想，和而不同的深刻哲理。中庸思想，和而不同的深刻哲理。大家好19为政以德为政以德 -为政以德为政以德(德治）思想，均贫富含义德治）思想，均贫富含义 1 1、子曰：、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有
20、耻且格。齐之以礼，有耻且格。”2 2、子适卫，冉有仆。子曰：、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，既庶矣，又何加焉？又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”3 3、子曰：、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。时。”4 4、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”5 5、哀公问于有若曰：、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年
21、饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎盍彻乎”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足？姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足？”根据上述材料，分点概括孔子的根据上述材料，分点概括孔子的 百姓观百姓观 1、以德、礼导民、以德、礼导民 2、富而后教、富而后教 3、节用爱人，使民以时、节用爱人，使民以时 4、反对横征暴敛反对横征暴敛 5、“足民足民”、藏富于民、藏富于民大家好2013.613.6子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不其身正，不令而行；其身不正，虽令不从从。”12.912.9季康子问政于
22、孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如杀无道，以就有道，何如？如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”2.20 2.20 季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：子曰：“临之以庄临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。劝。”孔子的德治思想：孔子的德治思想：爱民，富民，教民，举贤，正己。爱民，富民，教民，举贤，正己。大家好21重点问题重点问题大家好22 14.514.
23、5南宫适问于孔子曰：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹俱不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。稷躬稼而有天下。”夫子夫子不答。不答。南宫适出，子曰：南宫适出，子曰：“君子哉若人君子哉若人！尚德哉尚德哉若人若人！”1）为什么）为什么“羿善射，奡荡舟羿善射，奡荡舟”，却，却“俱不得其俱不得其死然死然”？为什么？为什么“禹，稷躬稼禹，稷躬稼”却有了天下？却有了天下？前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来治理国家。通过对比，强调用武力和权术来治治理国家。通过对比，强调用武力和权术来治理国家不能达到德治的效果。理国家不能达到德治的效果
24、。2）孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？）孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。大家好23 3 3、阅读、阅读论语论语中的几段文字，然后回答问题。中的几段文字，然后回答问题。子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”（12.712.7）季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？如杀无道，以就有道，何如？”孔子孔子对曰：对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃
25、。人之德草，草上之风，必偃。”（12.1912.19）齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子。”克己复礼克己复礼（12.1112.11）同是同是“问政问政”，孔子的回答却不相同。，孔子的回答却不相同。1 1从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？从这些不同回答中体现出孔子怎样的治国思想？2 2面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你面对同样的问题，孔子为什么分别作了不同的回答？请说说你的理解。的理解。取信于民，为政以德，讲究礼节。取信于民，为政以德，讲究礼节。因为因为“问政问政”的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入
26、仕的对象不同。子贡是孔子的学生，尚未入仕参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重参政，需要告诉他立国的必备条件；而季康子是大权在握的重臣，且有臣，且有“暴政暴政”倾向，因而孔子希望他能倾向，因而孔子希望他能“为政以德为政以德”；齐；齐景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。）景公是一国之君，故孔子提醒他要讲究礼节秩序。）大家好24大家好25二、成语解释二、成语解释 克己复礼克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于归于 礼礼。是可忍，孰不可忍是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢？忍呢？礼
27、崩乐坏礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。名不正，言不顺名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺名正言顺”。手足无措手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。动慌张，或无法应付。犯上作乱犯上作乱：犯：冒犯。封建统治者指人民的反抗、起：犯：冒犯。封建统治者指人民的反抗、起义。义。大家好26礼与仁的关系：礼与仁的关系：孔子的孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规制度、讲规范
28、，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的范；孔子的仁是礼指导下的仁，仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。是无差别的兼爱、博爱。“仁仁”是是“礼礼”的内核，的内核，“礼礼”是是“仁仁”的外在的外在表现。表现。重点问题重点问题大家好27孝悌与仁的关系：孝悌与仁的关系：“孝悌也者，其为仁之本与！孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认为孔子认为孝孝悌是仁的根本悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真，一个人只有做到了孝悌，才能真正的做到正的做到“仁仁”，试想一个连自己的父母兄弟都，试想一
29、个连自己的父母兄弟都不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？孝：孝：孔子认为孝最重要的是孔子认为孝最重要的是孝心孝心，而不仅仅是而不仅仅是孝行孝行。也就是所谓的也就是所谓的“色难色难”。重点问题大家好28“君君臣臣君君臣臣”要如何理解？要如何理解？孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制约，如约，如“君使臣以礼，臣事君以忠君使臣以礼，臣事君以忠”。孔子强调臣有义。孔子强调臣有义务，君也有义务。不像宋儒将君臣义务绝对化。务
30、，君也有义务。不像宋儒将君臣义务绝对化。在孔子看来，在孔子看来，“克己复礼克己复礼”就是要克制自己，复就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。对君王和父辈也有制约。重点问题大家好29 1 1 孝指子女对父母应尽的义务孝指子女对父母应尽的义务，包括尊敬、抚养、送终等等，包括尊敬、抚养、送终等等，2 2 是是传统社会的传统社会的基本道德基本道德。从动物学上说，实质上是一种。从动物学上说，实质上是一种 反哺反哺 的行为的行为孔子认为，敬爱、顺从为孝孔子认为，敬爱、顺从为孝。3 3 是仁的根本是仁的根本
31、 有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证也是维系等级关系、避免犯上作乱、维持政治稳定的基本保证。1 1、孔子主张为父母守孝三年，但宰我反对，你怎样看待这个、孔子主张为父母守孝三年，但宰我反对，你怎样看待这个问题？孔子认为什么是真正的孝？我们今天应该如何看待孝道？问题？孔子认为什么是真正的孝？我们今天应该如何看待孝道？四、探究题四、探究题大家好30
32、2 2、孔子认为：、孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿动。”这与现代教育主张张扬和尊重个性有什这与现代教育主张张扬和尊重个性有什么矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法。么矛盾？请你联系社会实际，谈谈看法。没有矛盾。没有矛盾。孔子的儒家理论是建立在礼教的基础上孔子的儒家理论是建立在礼教的基础上的的。孔子教学也要注重因材施教，孔子的这句话的意思。孔子教学也要注重因材施教，孔子的这句话的意思就是，不符合礼教规定的，一定不要做。这与现代教育就是，不符合礼教规定的，一定不要做。这与现代教育主张的张扬跟尊重个性其实是没有差别的。现代教育主主张的张扬跟尊重个
33、性其实是没有差别的。现代教育主张张扬跟尊重个性，也是建立在一定的张张扬跟尊重个性，也是建立在一定的“礼教礼教”的基础的基础上，即法律所规定的最低限度。比如我国宪法规定上，即法律所规定的最低限度。比如我国宪法规定“公公民有言论自由。但必须在法律规定的范围内，不得侵害民有言论自由。但必须在法律规定的范围内，不得侵害国家、集体和第三人的合法利益。国家、集体和第三人的合法利益。”孔子的这句话是建立在对孔子的这句话是建立在对整体整体礼教的遵从下，而现代教育主礼教的遵从下，而现代教育主张的张的“张扬和尊重个性张扬和尊重个性”是针对是针对个体个体发展，二者并无矛盾。发展，二者并无矛盾。大家好31大家好32知
34、其不可而为之知其不可而为之 知其不可而为之的责任感知其不可而为之的责任感社会现实社会现实（社会转型，出世和入世）（社会转型，出世和入世）孔子及其弟子的孔子及其弟子的故事故事（事例）（事例）孔子的孔子的精神心态精神心态（循礼卫道，力求用世，（循礼卫道，力求用世，有责任感，孤独前行）有责任感，孤独前行）大家好33重要问题重要问题大家好34孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？同：忧国忧民同：忧国忧民异：孔子济世异：孔子济世 （用世用世）隐士隐士 避世避世 孔子的周游用世，循礼卫孔子的周游用世，循礼卫道，是一种替天行道的道，是一种替天行道的社会责社会责任感任感，是建
35、功立业、名垂青史，是建功立业、名垂青史的人生追求，是从政的强烈自的人生追求，是从政的强烈自信，是信，是道德勇气道德勇气，是，是担当情怀担当情怀，具有积极意义，成为后世许多具有积极意义，成为后世许多知识分子的楷模。知识分子的楷模。大家好35 大家好36 四、探究题四、探究题（省考试院第一次例卷）省考试院第一次例卷）孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。典范。“不可不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显
36、示孔子的仁人君子的高尚品证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。格。1 1对孔子对孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何大，但因天下不能容
37、，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过之。（不超过100100字）（字）（6 6分）分）大家好37“政治政治”板块总结板块总结 对对统治者统治者的要求：为政以德。的要求：为政以德。对对一般人一般人的要求：克己复礼。的要求：克己复礼。孔子孔子的政治品格：知其不可而为之的政治品格：知其不可而为之大家好38仁者爱人仁者爱人“仁仁”是是修身要务修身要务。泛爱众而亲仁。泛爱众而亲仁。“仁仁”的的基本内涵基本内涵。忠忠己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人 恕恕己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人“
38、仁仁”的的具体实践具体实践。为仁为仁由己由己：近取譬，泛爱众，不拘小信。近取譬，泛爱众，不拘小信。大家好39 孔子的孔子的“仁仁”以以“孝悌孝悌”为根本为根本，以以“忠恕忠恕”为具体内容表现为具体内容表现。通过。通过近取近取譬喻譬喻，以己及人以己及人，最终实现仁者爱人。，最终实现仁者爱人。大家好40重要问题重要问题1.1.孔子对管仲的评价中体现了他怎样孔子对管仲的评价中体现了他怎样的的“仁爱仁爱”观？观？大家好412 2、孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在、孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，兼相爱，交相利交相
39、利”，说，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之人必从而利之”。孔子的。孔子的“仁爱仁爱”观和墨子的观和墨子的“仁爱观仁爱观”有何区别？有何区别？大家好42君子之风君子之风君子自我修养的主要内容和要求；君子自我修养的主要内容和要求；君子具有君子具有安贫乐道安贫乐道的精神。的精神。君子修养君子修养基本内容基本内容：志于道，杀身成仁，仁以为己任志于道，杀身成仁，仁以为己任。君子君子修养目标修养目标：仁者，智者，勇者，乐以忘忧。仁者，智者，勇者，乐以忘忧。君子修养必须处理好的君子修养必须处理好的关系：关系：“义义”与与“利利”的关系。的关系。“精神精神”与与“物
40、质物质”的关系。的关系。“质质”与与“文文”的关系。的关系。大家好43重要问题孔子孔子说说“君子喻于义君子喻于义”，主张见利思义，反对见利，主张见利思义，反对见利忘义，并不反对正当的求利。忘义，并不反对正当的求利。后来的儒家后来的儒家走向另一个极端，产生了讳言利、排斥走向另一个极端，产生了讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张利的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明正其谊不谋其利，明其道不计其功其道不计其功”。韩非子韩非子则认为君父子之间只有利害关系，没有道义则认为君父子之间只有利害关系，没有道义关系。关系。理想的价值观应该是义利统一观。理想的价值观应该是义利统一观。1 1、如何理解、如何理
41、解“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”？大家好44重要问题重要问题7.19 7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。不知老之将至云尔。”表达孔子表达孔子安贫乐道的生活态度。安贫乐道的生活态度。忘食、忘忧忘食、忘忧，说明自己得到的不是物质生活的快乐，说明自己得到的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得而是追求真理过程中产生的快乐，是经过努力获得的高尚的快乐。而第三个忘：的高尚的快乐。而第三个忘：忘老忘老（“不知老之将不知老
42、之将至至”），更是把这种快乐推向新境界。），更是把这种快乐推向新境界。快乐的本源在于快乐的本源在于精神家园的固守精神家园的固守大家好45 12.812.8棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡子贡曰：曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之质犹文也，虎豹之鞟鞟犹犬羊之犹犬羊之鞟鞟。”这里是讲这里是讲表里一致表里一致的问题。子贡的意思是，的问题。子贡的意思是，良好良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。无法显现出来。文文犹犹
43、质质也（文质兼备也（文质兼备）子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。后君子。”重要问题重要问题大家好46（五）阅读（五）阅读论语论语中的一段文字，然后回答中的一段文字，然后回答问题。问题。子曰：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。议也。”你是否赞成孔子的观点？请联系实际谈谈你的你是否赞成孔子的观点？请联系实际谈谈你的看法。看法。赞成。读书人既志于学道，而又以恶衣恶食为耻，赞成。读书人既志于学道，而又以恶衣恶食为耻，可见其心仍在名利、物质，志实未立，故不足与之谈可见其心仍在名利、物质，志实未立，故不
44、足与之谈道道 不赞成。追求正道和追求好的物质生活并不矛盾，不赞成。追求正道和追求好的物质生活并不矛盾，现代人在追求正道的同时，有权也应该提高生活的品现代人在追求正道的同时，有权也应该提高生活的品质质大家好47周而不比周而不比 人际交往观，人际交往观，团结不勾结团结不勾结察人之道察人之道 明辨君子和小人：考察三所（明辨君子和小人：考察三所（行为行为 经历经历 兴兴趣），观过知仁。趣），观过知仁。待人之道待人之道 躬自厚（多要求自己），以直（躬自厚（多要求自己），以直（正直恩怨分正直恩怨分明明）报怨，言人分开。）报怨，言人分开。交友之道交友之道 直（直（正直正直）谅（）谅（诚信诚信）多闻，适可而止
45、，以）多闻，适可而止，以文会友、以友辅仁文会友、以友辅仁大家好481 1、孔子说：、孔子说：“仁者爱人仁者爱人”；孔子又说：；孔子又说：“唯仁者能唯仁者能好人，能恶人。好人，能恶人。”请你从交友的角度，联系现实，谈请你从交友的角度，联系现实，谈你的理解。你的理解。(周而不比周而不比)重要问题重要问题 在现实中确实有些人不值得我们去在现实中确实有些人不值得我们去“爱爱”，对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝。真正对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝。真正的仁者是的仁者是“爱憎分明爱憎分明”的：爱人，才能使人们的：爱人，才能使人们敬佩你，归顺你；憎人，才能使小人敬畏你，敬佩你，归顺你；憎人，才能使小人
46、敬畏你，远离你。远离你。孔子的孔子的 爱人爱人 并不是不讲原则的爱。并不是不讲原则的爱。大家好492 2、子曰：子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。子曰：子曰：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。子曰：子曰：“视其所以，观其所由（视其所以，观其所由（经历经历），察其所安），察其所安（习惯习惯），人焉廋（躲）哉人焉廋哉），人焉廋（躲）哉人焉廋哉 子曰：子曰：君子不以言举人，不以人废言。君子不以言举人，不以人废言。结合以上文段，请说说孔子的交友原则。结合以上文段，请说说孔子的交友原则。1 1、在与人交往中要、在与人交往中要保持适当的
47、距离保持适当的距离，不可过分密切，不可过分密切，否则就可能自取其辱。否则就可能自取其辱。2 2、看人从不片面出发，而是详细考察一个人，作出、看人从不片面出发，而是详细考察一个人，作出综合评价综合评价。3 3、不能以言举人，也不能以人废言，、不能以言举人，也不能以人废言，要客观公正地要客观公正地待人。待人。重要问题重要问题大家好50 “以德报怨以德报怨”在某种程度上表明了人们向在某种程度上表明了人们向“善善”的心理，但是的心理，但是“以德报怨以德报怨”混淆了是非混淆了是非的判断标准的判断标准。如果是小怨，当然可以以德报怨，。如果是小怨，当然可以以德报怨，比如朋友之间的有些小误会不妨宽容一点，超比
48、如朋友之间的有些小误会不妨宽容一点，超然一点然一点。“以直报怨以直报怨”即以自身的公正、正直即以自身的公正、正直来保持人生的效率和尊严，以正直的心和磊落来保持人生的效率和尊严，以正直的心和磊落的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的的行为来对待别人的怨，这表现了儒家的原则原则性性和和宽容心宽容心。3、如何理解如何理解以直报怨，以德报德以直报怨，以德报德？老子主老子主张张“报怨以德报怨以德”，孔子却主张，孔子却主张“以直报怨以直报怨”这是否违反了儒家的忠恕之道？这是否违反了儒家的忠恕之道？重要问题重要问题大家好51大家好52修身板块总结 仁者爱人：“仁”是个人的行动准则。君子之风：仁人的精神风貌。周
49、而不比：在人际交往中实践“仁”。大家好53学习教育专题学习教育专题 诲人不倦：诲人不倦：各种教育教学原则和方法。各种教育教学原则和方法。高山仰止：高山仰止：孔子和弟子之间的师生关系。孔子和弟子之间的师生关系。沂水春风：沂水春风：课堂实录，礼乐治国的思想。课堂实录，礼乐治国的思想。大家好54 教育对象上教育对象上 教育内容教育内容 教育方法教育方法 教师风范教师风范大家好55诲人不倦教育对象教育对象教育内容教育内容教育方法教育方法教学案例教学案例教师风范教师风范有教无类全面发展因材施教启发式教学讨论式教学诲人不倦述而不作诗教礼教激励式教学大家好56重要问题重要问题 1.1.“性（性（天性天性）相
50、近也，习（）相近也，习（品行智力）品行智力）相远相远也也”和和“唯上知（智）与下愚不移唯上知（智）与下愚不移”有矛盾吗？有矛盾吗？“性相近也性相近也”强调强调后天因素后天因素的作用，的作用，重视实践。重视实践。“唯上知唯上知”强调强调先天因素先天因素的作的作用。孔子重视用。孔子重视“因材施教因材施教”，就是基于这样的，就是基于这样的认识。认识。2.2.如何理解其如何理解其“述而不作述而不作”的思想？的思想？孔子孔子“述而不作述而不作”的思想和保守的政治文的思想和保守的政治文化思想是相适应的。化思想是相适应的。“述述”是整理古代文化典是整理古代文化典籍，这也是另一种形式的籍，这也是另一种形式的“
