1、 1 北京卷天津卷散文阅读五年真题汇编 2019 年北京卷 北京的“大”与“深” 以外地人前后居京近二十年，感触最深的，是北京的大。每次出差回来，无论出北京站奔 长安街，还是乘车过机场路，都会顿觉呼吸顺畅。顺畅本应是空间印象，却由复杂的文化感 受作了底子。日本鹤见祐辅有一篇北京的魅力，其中说，若是旅行者于看过雄浑的都市和 皇城之后，去凝视那生息于此的几百万北京人的生活与感情，会由中国人的生活之中，发 现日本人所难以企及的大和深在。 外国观光客如何感觉北京姑置不论，来自人口稠密的江南城镇而又略具历史知识的本国旅 游者，他们所感到的北京的大，多少应当由元明清三代帝都的那种皇城气象而来。初进北京，你
2、 会觉得马路广场无不大，甚至感到过于空阔，大而无当，大得近于浪费。由天安门下穿过故宫， 则像是走过了极长的一段历史。于是你又由大中感到了深。 久住北京，已习惯于其阔大，所感的大，也渐渐地偏于内在。似乎是汪曾祺吧，于香 港街头见老人提鸟笼，竟有点神思恍惚，因这种情景像是只宜在北京见到。无论世事有怎样的变 幻，护城河边，元大都的土城一带，大小公园里，以至闹市区马路边人行道上，都会有老人提着 鸟笼悠悠然而过，并无寂寞之色，倒是常有自得其乐的安详宁静。老派北京人即以这安详宁静的 神情风度，与北京的大和谐。 大，即能包容。也因大，无所损益，也就不在细小处计较。北京的大，北京人的大气，多 少应缘于此的吧。
3、跻身学界，对于北京城中学界这一角的大，更有会心。北京学界的大，也不只 因了能作大题目大文章发大议论，凭借中心的优势而着眼处大，人才荟萃而气象阔大，更因 其富于包容，较之别处更能接纳后进。哲学家任继愈写北大的大，引蔡元培语大学者，囊括大 典，网罗众家之学府也，说北大的大，不是校舍恢宏，而是学术气度广大。北大的大， 也因北京的大。当年蔡元培先生的治校原则，或许最能代表北京的一种文化精神。 至于其深，天然的是一种内在境界，非具备相应的知识并有体会时的细心，即不能领 略。天下的帝都，大致都在形胜之地。龚自珍写京畿一带的形势，说畿辅千山互长雄，太行一 臂怒趋东；还说太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。见惯了
4、大山巨岭，会以为如北京西山 者不便名山，但这一带山却给京城气象平添了森严。居住城中，瓦舍明窗，但见西山有时 渺然隔云汉外，有时苍然堕几榻前。于薄幕时分，华灯初上，独立苍茫，遥望远山，是不能不 有世事沧桑之感的。即使你无意于作悠远之想，走在马路上，时见飞檐雕梁的楼宇、红漆金钉的 大门，也会不期然地想到古城所拥有的历史纵深。 直到此时，你还未走进胡同，看那些个精致的四合院和拥塞不堪的大小杂院。胡同人家是 北京文化的保存者。四合院是一种人生境界，有形呈现的人生境界，生动地展示着北京市民的安 分、平和，彼此间的有限依存和有节制的呼应。老舍四世同堂中的英国人表述其对中国式家 2 庭关系层次的印象：在这奇
5、怪的一家子里，似乎每个人都忠于他的时代，同时又不激烈的拒绝 别人的时代,，他们把不同的时代糅到了一块，像用许多味药揉成的一个药丸似的。他们都顺从着 历史，同时又似乎抗拒着历史。他们各有各的文化，而又彼此宽容，彼此体谅，他们都往前走又 像都往后退。这种关系结构，推而广之即至街坊、邻里。四世同堂是胡同里老辈人的理想， 包含其中的和合也被用以构造胡同秩序。厚积于北京的胡同、四合院中的文化，是理解、描 述中国历史的重要材料。不但故宫、天安门，而且那些幸运地保存下来的每一座普通民居，都是 实物历史，是凝结于砖石的历史文化。你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解， 是不便言深的。 就这样，你漫步
6、于北京街头，在胡同深处谛听了市声，因融和的人情、亲切的人语而有如 归之感。或许你有时会为古城景观的破坏而慨叹不已，但仍能发现古城犹在的活力。 北京是与时俱进的。这古城毕竟不是一个大古董，专为了供外人的鉴赏。即使胡同人家又 何尝一味宁静燕赵毕竟是慷慨悲歌之地！ 旧时的文人偏爱这古城的黄昏，以为北京最宜这样的一种情调。士大夫气十足的现代文人 还偏爱北京的冬天，郁达夫的北平的四季认为北方生活的伟大幽闲，也只有在冬季，使人 感受得最彻底，这自然多半因了士大夫的有闲。今天的人们，或许更乐于享用生气勃勃激 情涌动的北京之春。他们也会醉心于金秋十月：北方天地之高旷，空气的净爽，于声浏亮【1】的 鸽哨中尤令人
7、感得真切。北京是总让人有所期待的，,她也总不负期待，因而你不妨一来再来。写 到这里，发现自己早已是一副东道主的吻。我有时的确将北京视同乡土了。 静夜中，倾听着这大城重浊有力的呼吸，我一再地想到明天，破晓后的那个日子：那个日 子将给人们带来些什么？ （取材于赵园的同名散文） 注释：【1】浏亮：明朗清晰。 17. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是 A. 较之别处更能接纳后进 后进：资历较浅的后辈 B. 大致都在形胜之地 形胜：外形优美 C. 燕赵毕竟是慷慨悲歌之地 慷慨悲歌：激昂悲壮，有英雄气概 D. 北方生活的伟大幽闲 幽闲：清静闲适 18. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是 A.
8、 文中称北京是与时俱进的，不是专供外人鉴赏的“大古董”，说明作者对北京这座古城 的情感态度，不止于怀旧。 B. 结尾写道“倾听着这大城重浊有力的呼吸”，作者把北京视为生命体，“重浊有力”显 示了北京城的历史感与生命力。 C. 多有引用是本文的一个特色，引用老舍的四世同堂和郁达夫的北平的四季，是 为了说明北京之“大”。 3 D. 作者多次使用第二人称“你”，是为了与读者建立一种对话关系，便于带领读者感受历 史现场，进入生活情境。 19. 北京的“大”在文中有不同层面的表述，下列理解不正确的一项是 A. 作者从空间印象入手，谈北京城市格局的“阔大”。 B. 作者从京畿一带的地理形势，谈京城气象的“
9、森严”。 C. 北京的“大”养成了老派北京人“安详宁静”的神情风度。 D. 北京的“大”体现在学术气度的广大与文化精神的包容。 20. 作者为什么说“你在没有走进这些胡同人家之前，关于北京文化的理解，是不便言深的”？ 请结合上下文具体说明。 21. 作者久居北京，对北京文化既有亲切的感性体验，又有学者自觉的理性思考。作者从提笼架 鸟的老人、窗外的西山、浏亮的鸽哨声等生活细节感知这座城市的文化精神。试借助这种由表及 里的感知方式，来谈谈你对自己所生活的周边世界（如城镇、社区、学校家庭等）的认识与思考。 要求：不要透露你所在学校的信息。 2019 年天津卷 萨丽娃姐姐的春天 艾平 萨丽娃姐姐的春天
10、在呼伦贝尔大草原。 冰雪将茫茫草原覆盖，仿佛一片亿万年的大水晶，解析了太阳的光谱，遍地熠熠生辉。这 就是草原的春天，明亮，寒冷，空旷，漫长。呼伦贝尔草原不知清明时节雨纷纷烟花三月 下扬州为何物，沉寂始于十月、十一月，延至次年的五月，直到了六月才肯葳蕤。 呼伦贝尔在北纬 53 度到北纬 47 度之间，几近冻土带，一年只有不足一百天的无霜期，春、 夏、秋三个季节便挤在这一百天里奔跑，每一种植物都是百米冲刺的运动员，奔跑着发芽，奔跑 着开花，奔跑着打籽，奔跑着完成生命基因的使命。你若细看草原上的那些芍药、萱草、百合、 野玫瑰，就会发现它们都比内地的同类开得弱小、开得简单;那些毛发一样附在原野上的草类
11、，更 是生得低矮硕壮，因为它们没有时间拔高，必须快快成熟。乍暖还寒，草色遥看近却无，呼伦贝 尔的春天在残雪中闪出，莞尔一笑，转瞬即逝。一夜南风，醒来时百草猛然长高了半尺，草原焕 然碧透千里，如深深的海洋，波动在阳光下，泛起绸缎般的华丽。花朵们忙了一夜，终于捯饬一 新，佩戴着天上的彩霞和地上的雨露，跟着绿浪摇曳曼舞。游人醉入花丛，欢喜得忘乎所以，浪 漫地比照远方的场景，直把这草原夏日叫做草原的春天。他们不曾体验，因此不懂，草原的春天 是一场望眼欲穿的期盼，而最终让你看到的却永远是结尾的那一瞬。 萨丽娃姐姐和大地一起记忆着春天。 草原的春天是妇女们含辛茹苦的季节。萨丽娃看见老祖母蹒跚在纷扬的春雪中
12、，靴子艰难 4 地从冰泥里拔出来，又踩下去，湿漉漉的蒙古袍大襟冻成硬邦邦的冰片，在冷风中咔咔作响;她看 见太阳的手指伸过来，轻轻地梳拢老祖母的银发，落在那只暗红的珊瑚耳环上，老祖母汗水淋漓 的脸颊，布满了岁月的光芒。小羊羔总是走在大野芳菲之前，一个接一个降生在冰碴密布的草地 上，然后它们站起来，像洁白的云朵一样缭绕着老祖母咩咩嚷着饥饿。 百代千年，游牧人家在春季里寻找朝阳的地方接羔，一辈辈把长生天的教诲变成了不可更 改的习惯，留在了老祖母的银发上。长生天不是传说之中的老天爷，是万物生存的法则，是必须 敬畏的大自然。四月接羔，羊羔吃着母乳等待青草，青草和它们的乳牙一起长出来，它们开始奔 跑，从此
13、变成了原野的孩子，栉风沐雨，爬冰卧雪，生命就这样周而复始，生生不息。 老祖母的腰是在春天累弯腰的，老祖母的劝奶歌是在春天里传给萨丽娃姐姐的。 陶爱格陶爱格你的孩子在哭泣，你这当母亲给它吃奶吧老祖母的劝奶歌 升起来，回响环绕，哀婉之中，苍穹附以和声，母体般的温暖笼罩草原，万物生灵的母性开始苏 醒。母羊含泪站起身来，羊羔纷纷跪乳。饱食的羊羔肆意喧闹嬉戏，洁白的云朵在阳光里打滚儿， 然后撒开四蹄奔跑，进入季节的深处。 每年十月之后，老祖母把种公羊放进母羊群，母羊怀胎六个月，到次年四月或者五月分娩， 完成一个春天的轮回。那前一年的接下的羊羔，由于仅仅吃过一个夏天的青草，骨头还未坚硬， 脂肪仍然豆腐般多
14、汁，头上卷曲的绒毛里才露出细小的犄角。老祖母仍然叫它们羔子，风雪夜里 把它们放进蒙古包庇护，为了它们暖和，半夜起来给炉子加牛粪。萨丽娃姐姐依偎在老祖母的怀 里说，好像羔子是你的亲孙女。 后来萨丽娃姐姐戴着老祖母的红珊瑚耳环离开了家。因为城里的暖气和热水，因为城里的 漂亮和时尚，城里的楼房虽然很舒适，可那是租来的，不是家;萨丽娃姐姐思念阿妈的奶茶、阿爸 的手把肉，好想好想骑上骏马变成草原的风，好想好想放开嗓子变成蒙古包前奔流的河。萨丽娃 姐姐总觉得老祖母的红珊瑚耳环会说话，一天天在她耳边说个不停，只是那些古老的话，就像飞 来飞去的鸟，有点听不懂，想留也留不下。 萨丽娃姐姐终于回到了日夜思念的故乡
15、。 枕着幽幽的草香，她看见了逝去已久的老祖母，听清了老祖母在她耳边说的话河冰 不开，天鹅不来;骏马绕不过暴风雪，大雁甩不掉自己的影子冬长夏短，谁也逆不过长生天的 规矩 萨丽娃姐姐站在草原的春天里，伸出一双手，这手是洁白细致的;萨丽娃姐姐轻轻托出一只 小羊羔，把母羊脱落的子宫慢慢送回腹腔内，这双手浸染上羊水和血液，开始在寒风中皴裂，慢 慢地，长生天的怀抱里回来了一个顺其自然劳作的人;当这双手终于被牛奶和油脂润透，不再畏惧 风霜雨雪的时候，萨丽娃姐姐的牧场已经远近闻名，她出售的羊，是实实在在吃过三次夏牧草、 长了六个牙的肥腴的羊。萨丽娃姐姐有了自己的广告词-养最有品质的羊。 人们看见她家的牧场上盖
16、起了铝合金的接羔棚圈，看到她家蒙古包后面停放着现代化的打 草机，看到她家草场的高坡上安装着一排排太阳能蓄电池。萨丽娃姐姐的故事像珍珠那般滚动在 5 草原上，人们传说着她那些有品质的羊卖出了好价钱。当家家户户都像萨丽娃姐姐那样牧养有品 质的羊，萨丽娃姐姐长长地出了一口气，她终于把草原的春天从二月找了回来。 春天依然晚晚地来，快快地走，却把希望和富足留在了呼伦贝尔草原上。萨丽娃姐姐唱的 劝奶歌是老祖母在春天里传下来的，草原人那如云的羊群和飞驰的骏马是春天赐予的。是的，萨 丽娃姐姐懂得这一点，在这个古老而崭新的时代里成为聪明智慧的人。 萨丽娃姐姐的春天在呼伦贝尔草原上。 (选自 2016 年 4 月
17、 1 日文汇报，有删改） 16. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（ ） A. “草原的春天”贯穿全文，把呼伦贝尔大草原独特的风光和萨丽娃姐姐的故事有机串连， 是全文的线索。 B. 呼伦贝尔草原春天短暂，气候寒冷，条件艰苦，因此萨丽娃姐姐去了城里，这说明她对 草原的情感与老祖母截然不同。 C. 萨丽娃姐姐是草原新一代牧民的代表，她用自己的聪明智慧，借助现代科学技术，把草 原的花期提前到二月。 D. 作者在记叙萨丽娃姐姐艰苦创业，带领其他牧民走上致富之路的同时，赞美了新时代给 草原带来的新面貌、新气象、新希望。 E. 作者运用多种修辞手法，生动描摹了大草原上生生不息的物与人；引用民歌民谚为
18、文章 增添了浓郁的民族风情。 17. 请赏析文中画线句子。 18. 文中的老祖母是一个怎样的形象？你认为这一形象对萨丽娃有什么影响？ 19. 文章的标题具有多重意蕴，请结合全文加以分析。 2018 年北京卷 水缸里的文学 我始终认为，我的文学梦，最初是从一口水缸里萌芽的。 我幼年时期自来水还没有普及，一条街道上的居民共用一个水龙头，因为家家户户都有一 个储水的水缸，我们家的水缸雄踞在厨房一角，像一个冰凉的大肚子巨人，也像一个傲慢的家庭 成员。记得去水站挑水的大多是我的两个姐姐，她们用两只白铁皮水桶接满水，歪着肩膀把水挑 回家，哗哗地倒入缸中，我自然是袖手旁观，看见水缸里的水转眼之间涨起来，清水
19、吞没了褐色 的缸壁，我便有一种莫名的亢奋。现在回忆起来，亢奋是因为我有秘密，秘密的核心事关水缸深 处的一个河蚌。 请原谅我向大人们重复一遍这个过于天真的故事，故事说一个贫穷而善良的青年在河边捡 到一只被人丢弃的河蚌，他怜惜地把它带回家，养在唯一的水缸里。按照童话的讲述规则，那河 蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住着人，是一个仙女!也许是报知遇之恩，仙女每天在青年外出 6 劳作的时候从水缸里跳出来，变成一个能干的女子，给青年做好了饭菜放在桌上，然后回到水缸 钻进蚌里去。而那贫穷的吃了上顿没下顿的青年，从此丰衣足食，在莫名其妙中摆脱了贫困。 我现在还羞于分析，小时候听大人们说了那么多光怪陆离的童话故
20、事，为什么独独对那个 蚌壳里的仙女的故事那么钟情?如果不是天性中有好逸恶劳的基因， 就可能有等待天上掉馅饼的庸 众心理。我至今还在怀念打开水缸盖的那些瞬间，缸盖揭开的时候，一个虚妄而热烈的梦想也展 开了：我盼望看见河蚌在缸底打开，那个仙女从蚌壳里钻出来，一开始像一颗珍珠那么大，在水 缸里上升，上升，渐渐变大，爬出来的时候已经是一个正规仙女的模样了。然后是一个动人而实 惠的细节，那仙女直奔我家的八仙桌，简单清扫一下，她开始往来于桌子和水缸之间，从水里搬 出一盘盘美味佳肴，一盘鸡，一盘鸭，一盘炒猪肝，还有一大碗酱汁四溢香喷喷的红烧肉!(仙女 的菜肴中没有鱼，因为我从小就不爱吃鱼。) 很显然，凝视水
21、缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式，这样的阅读一方 面充满诗意，另一方面充满空虚，无论是对诗意还是空虚，都要用时间去体会。我从来没有在我 家的水缸里看见童话的再现，去别人家揭别人家的水缸也一样，除了水，都没有蚌壳，更不见仙 女。偶尔地我母亲从市场上买回河蚌，准备烧豆腐，我却对河蚌的归宿另有想法，我总是觉得应 该把河蚌放到水缸里试验一下，我试过一次，由于河蚌在水里散发的腥味影响水质，试验很快被 发现，家里人把河蚌从缸底捞出来扔了，说，水缸里怎么养河蚌?你看看，辛辛苦苦挑来的水，不 能喝了，你这孩子，聪明面孔笨肚肠! 我同年时仅有的科学幻想都局限于各种飞行器，我渴望阅读，但是身边没有
22、多少适合少年 儿童的书，我想吃得好穿得光鲜，但我的家庭只能提供给我简陋贫困的物质生活。这样的先天不 足是我童年生活的基本写照，今天反过来看，恰好也是一种特别的恩赐，因为一无所有，所以我 们格外好奇。我们家家都有水缸，一只水缸足以让一个孩子的梦想在其中畅游，像一条鱼。孩子 眼里的世界与孩子身体一样有待发育，现实是未知的，如同未来一样，刺激想象，刺激智力，我 感激那只水缸对我的刺激。 我一直相信，所有成人一本正经的艺术创作与童年生活的好奇心可能是互动的。对于普通 的成年人来说，好奇心是广袤天空中可有可无的一片云彩，这云彩有时灿烂明亮，有时阴郁发黑， 有时则碎若游丝，残存在成年人身上所有的好奇心都变
23、得功利而深奥，有的直接发展为知识和技 术。对人事纠缠的好奇心导致了历史哲学等等人文科学，对物的无限好奇导致了无数科学学科和 科技发明。而所谓的作家，他们的好奇心都化为了有用或无用的文字，被淘汰，或者被挽留。这 是一个与现代文明若即若离的族群，他们阅读，多半是出于对别人的好奇，他们创作，多半是出 于对自己的好奇。在好奇心方面，他们扮演的角色最幸运也最蹊跷，似乎同时拥有幸运和不幸， 他们的好奇心包罗万象，因为没有使用价值和具体方向而略显模糊，凭借一颗模糊的好奇心，却 要对现实世界做出最锋利的解剖和说明，因此这职业有时让我觉得是宿命，是挑战，更是一个奇 迹。 7 一个奇迹般的职业是需要奇迹支撑的，我
24、童年时期对奇迹的向往都维系在一只水缸上了， 时光流逝，带走了水缸，也带走了一部分奇迹。我从不喜欢过度美化童年的生活，也不愿意坐在 回忆的大树上卖弄泛滥的情感，但我绝不忍心抛弃童年时代那水缸的记忆。这么多年来，我其实 一直在写作生活中重复那个揭开水缸的动作， 谁知道这是等待的动作还是追求的动作呢?从一只水 缸看不见人生，却可以看见那只河蚌，从河蚌里看不见钻出蚌壳的仙女，却可以看见奇迹的光芒。 (取材于苏儿的同名散文) 18.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3 分) A.我们家的水缸雄踞在厨房一角雄踞：颇有气势地蹲坐。 B.一个虚妄而热烈的梦想也展开了热烈：热闹，眼花缭乱 C.爬出来的时
25、候已经是一个正规仙女的模样了正规：与想象的标准吻合 D.卖弄泛滥的情感 泛滥：过度，不加节制 19.下列对文章内容的理解，不正确的一项是(3 分) A.文章第段把水缸比作“傲慢的家庭成员”，形象地写出了在孩子眼里水缸是家里一个了 不起的重要角色。 B.文章第段中“聪明面孔笨肚肠”写出了大人对“我”行为的嗔怪，反映了成人对孩子纯 真心理的不理解。 C.第段承接上文，从对童年生活和梦想的感悟转向对成人好奇心的议论，最后揭示了好奇 心与文学创作的关系。 D.作者很怀念过去一无所有的生活，因为简陋贫困的物质生活是一种特别的恩赐，只有这样 的生活才能刺激想象。 20.文章第段对河蚌仙女梦想的描述与第段的
26、童话故事相比有什么不同?这样写有什么作 用?(5 分) 21.本文题目“水缸里的文学”意蕴丰富，综观全文，你如何理解其中的寓意?以此为题有怎样的 表达效果?(6 分) 22.作者说：“凝视水缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式。”实际上，像这样 非书本的“阅读”在生活中多种多样。结合你的经历，谈谈你对这类“阅读”的体会。要求：写 出具体的“阅读”对象以及获得的体验和感悟。(6 分) 2018 年天津卷 虹关何处落徽墨 石红许 在冬天， 在春天为了寻找一截久违的徽墨， 我孑然一人蹀躞在在虹关 【注】墨染了一样的旧 弄堂里，闯进一栋又一栋装满了故事的深宅老院。我安慰自己，哪怕是能遇见寸
27、许徽墨，也心满 意足。行走在虹关，我一次又一次向墨的深处挺进，去追寻墨的风月身影。 8 婺源一文友善意地提醒我，虹关徽墨以及制作徽墨的人很难找了，你这样没有目的地寻找， 不啻于白费心神徒劳无功。我不甘心，相信在虹关的后人中一定还有人掌握了徽墨制作技艺，他 们会告诉我很多关于徽墨的记忆。 欣慰的是，季节扯起的丹青屏风里，总有一棵需十余个大人合抱的千年古樟，华盖如伞， 累了，就在树下坐一坐，仰望绵廷浙岭，聆听吴楚分源的回声。穿村而过的浙源水、徽饶古 道在炊烟袅袅里把日常琐碎的生活串成一幅恬谧幽静的水墨画，人在画中，画在人中，昔日贩夫 走卒、野老道者的身影渐行渐远在徽墨涂抹的山水间，一丝淡淡的忧伤悄
28、然在心里泛浮，随着雨 滴从瓦片上、树叶间滚落下来，把人带进梦里故园。 一堵堵布满青苔的墙壁上还隐约留存着经年的墨迹，那是徽墨的遗韵吗？石板路上，不时 与村人擦肩而过；老宅门内，不时与老人目光相撞。在虹关，我拾掇了一串烙上徽墨溫度的词语： 质朴、慈祥、安然，小桥、流水、人家虹关，允许我拾取半截残墨，记下一串与徽墨有关联 的大街小巷地名。 虹关伫立，徽墨式微。近百年来，科技的迅猛发展带来了五花八门的书写工具，使得人们 迅速地移情别恋，墨与砚台的耳鬓厮磨，也早也被墨汁横插一杠，固态磨便黯然失色，近年来渐 渐被人遗忘。到后来，实现了从纸张到数字化的华丽转身，书写也已成为少数人的事情了，墨块 更是被束之
29、高阁，制墨传习几乎无人问津。 墨，松烟的精灵，千百年来忠实地在纸上屐行职责，一撇一捺站立成墨黑的姿勢，氤氲香 气里传承着中国文字的博大精深。徽墨，制作滥觞于南唐，兴盛于明清，享有落纸如漆，万古 存真之美誉。有权威人士言之凿凿指陈，北京故宮博物院还保存着数十块虹关徽墨。徽墨无声， 虹关有幸，虹关人因此而自豪。水口、民居，显然还有徽墨等，不负众望，终于为虹关换来了中 国历史文化名村的金字招牌。 虹关徽墨，不小心逝失在古村落、古驿道边，等待人们去擦亮这张泛着黑色光泽的名片 徽墨名村。在一栋民居内，我兴奋地发现，有人在挖掘、研发传统徽墨工艺，遗憾不见墨 工，不知那一双手是怎样捣鼓着黑色的诗篇。不大的台
30、面上摆放了刀、小锤、木槽、墨模等工具， 还有一些看不懂的物品，想必都是与徽墨有关的器皿、墨料。壁板上挂有制墨工序图一块墨的 前世今生：点烟、和料、烘蒸、杵捣、揉搓、入模、晾墨、描金。从采取数种原料到试磨鉴定 墨质，一锭墨才得以面世，具体制作起来，其工序之繁复岂是图解所能说得清楚的，想想真不容 易。一锭墨，千杵万揉，浓缩的精华，浓缩的是民族文化的瑰宝。 不经意间，我瞥见阁楼上稳站着一个白髯飘飘、仙风道骨的先生，便主动打招呼，他问询 了我的来意，邀请上楼喝茶座谈，我，一个找寻徽墨的陌生人，沿着屋内与厢房连成一体的木质 楼梯，漫步走上阁楼，轻轻地踏在楼板上，咿呀作响，我生怕踩醒了乾隆年间经营徽墨的原
31、始账 本，生怕踩碎了岁月的痕迹，更生怕踩破了一截遗落的留着明代指纹的徽墨。 先生姓叶，一个隐者、居士、制笔者，放弃大城市的舒适，只身走进虹关，设立工作室， 执刀执笔，刻刻写写画画。兴致来了，叶老师挥毫泼墨，正是徽墨磨出的浆液、芳香、光泽，正 9 是新的徽墨传人制作出的徽墨。磨墨时，细润无声，我却听到了墨与砚台的喁喁细语。触摸着徽 墨的韵律，我看到了，看到了徽磨沿着纸的纹理在翩翩起舞， 入纸不晕、书写流利，浓黑光洁。 真想只做一个书者。舀一瓢清清的湖水，每日轻柔磨墨，从容铺纸，蘸墨挥洒，过上一段墨落纸 上荡云烟的幽静生活。 家里书桌内一角散落着几块早年留下的普通用墨，七公分长，其侧分别有描金楷书
32、金不 换凝香字样，背面还有莲荷、白鹤等图纹，虽谈不上金贵，但仍散发着幽幽暗香，还有儿 时习书的悠悠往事。回想小时候上学时，练毛笔字要买描红本、砚台，还有长条形的墨块。磨墨 时总是弄得满手漆黑，便到校外小水塘边去洗干净，再继续练字。与墨的亲密接触也就是上世纪 七十年代中期的那几年，以后偶尔再接触毛笔，已经是蘸着液态的墨汁了。我想，那时研磨的墨 一定是虹关的徽墨吧。这样一想便感到一丝慰藉，回头再看黄灿灿油莱花簇拥的虹关，一身原生 态的粉墙黛瓦着装，仿佛特别的亲切，烟雨蒙蒙中弥漫着老家的气息，一股乡愁莫名袭来。 在虹关寻墨，我不为藏墨之好，只是警醒自己要时刻保持一颗対文化敬畏的心。在寻找徽 墨中，我
33、领略到徽墨走过的千年历程，也感受到浓淡相宜的虹关凸显出的古村文化。这是墨润心 灵的过程，这是沉醉馨香的过程，这也是国学照濯的过程。虹关，坐落在和风细両敲开的绿茵茵 帷幔里，是徽墨润开的一首唐诗，深入其中似穿越在一阕宋词里，时光铺陈，岁月静好。 蓦然间，发现村口一小店屋檐下旗幡招展有徽墨出售，我加快脚步走去，带一截 虹关徽墨，去描绘心中的故乡。 （选自散文选刊，有删改） 注虹关，即虹关村，古徽州村落，是“徽墨”产地之一，位于今江西省婺源县。 16. 下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是 A. 文章开头运用“子然一人”“蹀躞”等词语，形象地描写了“我”寻找徽墨时身心疲惫、孤 独失落的状态。 B.
34、 “从纸张到数字化的华丽转身” 是徽墨式微的原因， “华丽” 一词运用反语手法， 寄寓了 “我” 内心的惋惜与不平。 C. 文章写了一位“隐者”，表达“我”对其放弃大城市舒适生活、在虹关与笔墨为伴的敬慕之 情。 D. 文章回忆儿时磨墨习书的一段经历，意在强调“我”与墨的渊源，真实亲切，具有生活气息。 E. 文章以寻找徽墨始，以带走徽墨终，首尾呼应，脉络清晰；文字优美，富有诗情画意和文化 韵味。 17. 请赏析文中画线句子。 18. 请结合全文赏析，文中的“我”为何要寻找徽墨。 19. 文章在记叙寻墨的同时，为什么还用大量笔墨描绘虹关古村？ 10 2017 年北京卷 根河之恋 根河是鄂温克人【1
35、】的母亲河。 春天，根河从吼吼的冰层中泛起春潮，和的巨大生命力迸发开来，它推去坚木，欢快地伸展 腰肢，向远方那个而去。这破冰时节的河水才是它真正的本色，纯真清冽，水晶一般透明。这条 原自大兴安岭的河，原本的名字葛根高勒，正是清澈透明的意思。在一个个春天的日子里， 根河回到童年，回到本真，然后再一次次丰满成熟，将涓涓乳汁流送给两岸的万千生物。 传统的鄂温克人跟森林合流贴得最近。他们与驯鹿为伴，生活起居、狩猎劳动，都离不开 看上去四不像的驯鹿。眼下，这些温顺的大鹿在全世界已所剩不多，鄂温克人结束了最后的 狩猎，放下了猎枪。他们离开森林，进入城市或远走他乡，但敖鲁古雅部落受人尊重的长辈 94 岁 的
36、玛丽亚索一步也不想离开她的驯鹿。 一踏进根河，我就听说了她美丽的名字。先前见到过作家乌热尔图为这位老奶奶拍的一张 照片。白桦林里，老人穿着长袍，披着头巾，侧身站在一头七叉犄角的驯鹿钱，她微微佝偻着身 子，皱巴巴的手轻抚着鹿柔细的皮毛。鹿依偎在她的袍子下，那儿一定有着母亲的气息。她神色 沉静而坚毅，嘴角两旁的皱纹宛如桦树皮上的纹路，仿佛她的脸上就印着她相守了一生的森林。 她或许就是根河的化身，充满了母性的慈祥，又有着丰富的传奇。年轻时她漂亮能干，是大兴安 岭远近闻名的女猎手，与丈夫在密林里行走，打到猎物无论多远，总是她领着驯鹿运回部落。这 位伟大的母亲至今仍恬然生活在她的鹿群之中。 其实我很想去
37、为玛丽亚索拍一张照片。这些年，涌到玛丽亚索猎民点参观游览的人络绎 不绝，但我想，我这样匆匆来去，怎能配得上她的丰厚？怎能有乌热尔图探望她时目光里的深沉 呢？ 因为乌热尔图是根河的儿子。当年，这位从小生活在大兴安岭的鄂温克青年捧着他的琥珀 色的篝火走上了文坛，刹时让人眼前一亮。人们从他的小说里，认识了这个寂寞又热烈的民族。 出乎意料的是，乌热尔图后来辞去京官重返故乡。时隔多年，当我行走在呼伦贝尔草原上，那些 将天边画出蜿蜒起伏线条的山丘，那些怒放成海洋或孤零零独自开放的鲜花，那些低头吃草或昂 头沉思的马群，还有那些袒露在草原上始终默默流淌的河，都让人忍不住心潮起伏。这位鄂温克 作家返乡的理由还需
38、要问吗？就是这草原这河流这民族，是祖先留在他身体里的血脉在涌动啊！ 乌热尔图在回到草原以后的日子里，完成了呼伦贝尔笔记等一系列著作和摄影作品，那 是他数十载的文化寻根，是他作为一个鄂温克的儿子，对母亲的深情眷恋与报答。 我们山外的人远道来看山，原本住在山上的人却搬下了山。 人类到了 21 世纪，越来越意识到人与自然必须平等相处。生活在根河的大多数鄂温克人恋恋 不舍地告别了山林，将更多的空间留给了无边的草木以及驯鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在离城 市不远的一个地方，新建了童话般的家园，这座小城就叫了根河。 11 我们去到那里时，从山林里搬出的鄂温克人正三三两两地在自家门前干着一些零碎的活儿。 男人
39、穿着时尚的 T 恤和牛仔裤，女人们烫了发，有的还挑染成了黄的深红的，她们的裙子仍然长 长的，跟老去的玛丽亚 索一样，但却是城市里流行的花色。 这里的房屋都是政府投资兴建的，咖啡色外墙，小尖顶，搬进来的一家家鄂温克人按照自己的想 法装扮屋子，盘算着未来。鄂温克人与外族人通婚是常见的事情，近些年更为普通，他们的孩子 大多取的是鄂温克名字，成为这新部落的新一代。这里曾有过多年的繁忙，大兴安岭的木材源源 不断地从根河运往大江南北。眼下，过往的一切留在了画册里。伐木工变作了看林人，大批工人 需要学习新既能，谋求新新职业，他们在努力与以往告别，与未来接轨。 根河天亮得很早。走到窗前一看，根河就在眼前，河对
40、面的广场上已经有许多人在翩翩起舞， 似乎这个小城的人都聚集在此了。根河的水伴着音乐荡漾，我忍不住踱过根河桥，进入了舞者的 欢乐。用不着有任何忐忑，大家都是这样笑着来又笑着去的。这些根河小城中的曼妙舞者啊！我 模仿着她们举手投足，扭动腰肢，想象着生活在此的种种愉悦。那是我度过的最为愉快的时刻。 阳光将河水映照得流光溢彩。我知道我虽然来过了，但却远远抵达不了这河的深奥，我只能 记住这些人和这些让人眷恋的时光。 （取材于叶梅的同名散文） 注释：【1】鄂温克是我国少数民族之一，主要居住在东北大兴安岭和呼伦贝尔草原。 19.下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是（2 分） A.恬然：自然放松。沉静从容
41、 B.袒露：毫不遮掩，毫无保留地展现 C.盘算：精打细算 D.曼妙：舞姿轻盈而美丽 20.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（3 分） A.传统的鄂温克人生活在山里，以打猎为生，驯鹿是他们生活、劳动的重要帮手 B.乌热尔图为玛利亚索拍摄的照片，生动地表现了她历经的沧桑与母性的慈祥。 C.第六段中作者运用排比和拟人的修辞手法，展现了呼伦贝尔草原的美丽风光 D.搬出山林的鄂温克女子穿上了城市里流行的裙子，过上了快乐时尚的新生活 21.第二段写出了根河的哪些特点？有什么象征意义？（5 分） 22.作者在结尾说 “我知道我虽然来过了， 但却远远抵达不了这河的深奥” 。 请根据文意， 说明 “这 河
42、的深奥”的含义，“抵达不了”的原因及作者寄托的情感。（6 分） 23.文章叙写了玛利亚乌热尔图和走出山林的人们，请分别概括他们各自：根河之恋的表现。作者 这样构思体现了怎样的匠心？（6 分） 24.鄂温克人与根河有着密切的联系。下列对经典作品中环境与人物的联系，理解不正确的一项是 （3 分） 12 A.大观园是红楼梦中人物活动的一个主要场所。正是这个众姐妹诗意生活着的“世外 桃源”，造就了贾宝玉力求摆脱世俗的叛逆性格。 B.边城 的故事发生在 20 世纪 30 年代湘西小镇茶峒。 山明水净的湘西风光，映衬了翠翠、 爷爷、傩送等人物心灵的澄澈与人性的善良美好。 C.红岩讲述的是在黎明前的黑暗里共
43、产党员在监狱中艰苦卓绝的斗争。牢房的阴暗、刽 子手的凶残，突显了革命者新年的坚定、意志的坚强。 D.阿 Q 正传写的故事以辛亥革命时期的未庄为主要场景。赵太爷、假洋鬼子为代表的的 统治阶级对阿 Q 的压迫和欺凌，是阿 Q“精神胜利法”形成的重要原因。 2017 年天津卷 挺拔之姿 朱以撒 晋人普遍有好竹之癖，打开魏晋史册，一群生机勃勃我行我素的人就涌了出来，在山阴道上 的竹林深处，放浪形骸，快然自足，得大自在。 这当然是我三十几岁以后才意识到的。我和魏晋间人相近之处，就是有过比较长的山野生活， 与竹相近。常常会站在山顶，看山峦连绵起伏，竹海无际。那时我想着自己的出路，如果能像一 竿竹子这般凌空
44、而起那就好了。竹海里纤尘不染，枝叶让天水洗净，摇曳中偶尔闪过阳光的光泽， 它们的顶端是最先接触到每一天太阳的光芒的，不禁使我艳羡。山野稼穑，先是基于温饱的认识 每一竿竹都可以构成生存的支架，把一个个家庭托住，不至于坠入饥寒之中。而每一枚笋， 春日之笋也罢，冬日之笋也罢，对于一位腹内空洞的人而言，简单地烹调之后，无异于美味了。 那些没有成为餐桌美味者，不舍昼夜继续伸长，令人仰望。那些被山农认为是成熟了的竹子，在 叮叮咚咚的刀斧声中倒下，削去枝叶，顺着规划好的坡道滑下，被长长的平板车载着，进入再加 工的程序。和竹子一样，人也是善于生存的植物，贫瘠清苦中也会挣扎着生长。我注意到一些竹 子的确没有长好
45、，是吃力地拱出石块的，此后也就一直不能顺畅，总是被压制着扭曲着，不禁让 人生出怜悯。只是我一直认为它会更具备倔强的美感，它的根后来制成了一个老者形象的工艺品， 比其他的更有铁枝虬干的峥嵘了。 待到我在鹤峰原度假，已经到了闲适的年龄了。风随夕阳西下而愈加强劲，一些植物已在形 态上仓皇失措，叶片翻飞如鸟兽惊散。竹林在随风俯仰中显示了一种从容，在徐徐的摇曳里，山 野之风的张狂之力往往被斯文地化解开来。在魏晋的文字中有不少徐徐的记录，徐徐看 起来只是肢体上的动作，实则是内心的从容优雅。内心慢了，整个人的举止也就慢了，斯文了， 有风度了。竹被称为四君子之一，它在四君子中是最为清俊的，风来了，风过了，余韵
46、袅袅。 竹子从笋尖出土就开始了笔直向上的里程，追慕光明，从而略去了许多天下扰攘。竹子作为 人格气节的象征是有道理的。屈原的离骚充满了香草的芳香，可惜，他写的都是湘沅泽畔之 13 物。他一定离竹林很远吧，要不，他一定会以孤竹自况，向楚怀王表示自己砥节立行的井渫之洁 和安穷乐志卓然自异于俗常的格调以竹子作为喻体，会胜过那些优柔的香草，也会使屈原风 骨遒劲，不至于最终绝望而自沉汨罗。当然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。争相轩邈， 思逐风云，都像梁山好汉单干时那般独标奇崛。相比于王维在夜间的竹林里又是弹琴又是长啸， 弄得一片喧哗，我则以为竹下独坐静听风来会更与竹默契。李白就是这般静静地坐在敬亭山
47、上的。 竹是清肃之物，郑板桥曾在兰竹石图上题写了各适其天，各全其性，认为它是循自然之 道的。如果它是一个人，一定是心怀素淡，性喜萧散，有一些不可犯之色。每一个人的内心都会 有一个位置来安放一竿竹子，或者一片竹林。所谓风骨，就是内在的支撑。 一个人爱竹，在他笔下会有哪一些流露呢，真要用两个字说道，那就是清和简了。 庾子山在小园赋中有不少数字，不过最让人欣赏的是一寸二寸之鱼，三竿两竿之竹，读 到此处，清出来了，简也出来了。在魏晋这样一个尚竹时代，竹是环境的背景，也是心境的背景， 如果观察他们的雅集轨迹，竹林七贤、金谷宴集、兰亭修禊，都是在茂林修竹间，在这里挥麈清 谈、稽古观心，是很有一些清简之趣的
48、，像王羲之的大道帖、王献之的鸭头丸帖、王珣 的伯远帖，都那么小，一张便笺般大小，清简出风尘，三笔两笔，精气神都聚于此了。在笔 墨清简的背后是唯美的人格一个人可以奇点、怪点，也可以不循常轨剑走偏锋，却不可落入 尘俗的泥淖里。想想当年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人内怀奔竞之心，好冠盖征逐之 交，那时节的人在处理人的关系上显然清简得多。 我是在农耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到寻常生活的每一个角落，紧紧 地箍住了一家人的生活、一个村子的生活，不使失散。渐渐地，在竹林环绕中的人们也有了坚韧 和忍耐。实在的劳作泥泥水水寒暑无间，使人长于自守，默然无语。而另一面又使我察觉到民风 的
49、强悍，只是平素在体力蓄积着，不使外泄。所不同的是农耕者远没有竹子的挺拔俊秀，少年时 过早地负重，后来再也长不高了。尽管我离开那里很久了，我还是固执地认为他们就是一片会行 走的竹子。 回到城里看到的更多是与园林建筑相匹配的纤纤细竹，优雅而有骨感。进入古色古香的庭院， 玩味钟鼎彝器、瓦甓青花，又翻动图籍残纸。忽然有一缕淡淡的流逝感浮了上来日子是越发 小巧婉约起来了。算算此时，是农历的六月七月之交，时晴时雨，山野在潮湿中，无数的竹鞭在 奋力吮吸，竹节争先向上，风雅鼓荡，场面奇崛，整座山岭充盈着大气与生机，让热烈的阳光照 彻。 16.下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（4 分） A文章第三段运用了比喻、比拟、排比等修辞，文意生动，兼之长句断句错杂，富于变化， 体现了散文之美。 B文章第四段认为屈原不能“砥节立行”、王维不能领悟竹的节操，而推许李白和郑板桥能 循
