1、从中国古代兵家将才思想从中国古代兵家将才思想看现代企业家的素质与能看现代企业家的素质与能力力南开大学商学院南开大学商学院韩德昌教授韩德昌教授一、西方人论领导及企业家一、西方人论领导及企业家领导是对组织内群体和个人施加影响的活动过程。斯托格狄尔 领导是一门促使部署充满信心、满怀热情来完成其任务的艺术。孔茨领导是影响人们自动为实现群体目标而努力的一种行为。泰瑞 全球所竞争的不仅是科技，而且是管理能力，在新的竞争情势中，公司和国家成败的决定因素，最主要的在于管理能力。劳伦斯米勒 日常生活中“好的”或“成功的”领导这些词汇的用法包含了多层意思，但最基本的只有一点即“好的”领导鼓励人们向着真正给他们带来
2、长期最大利益的方向而努力，而不会引导人们走向歧路。“好的”领导不会浪费他们的稀缺资源，也不会造就人性的阴暗面。约翰科特 企业家是一个经营冒险事业的组织者，特别是组织、拥有、管理并承担这一事业全部风险的人。韦伯斯特 企业家是指有眼光、能看到潜在的市场和潜在的利益，并有能力进行创新的人。创新是判断企业家的关键。熊彼特 企业家应当具有承担风险的勇气和气魄，敢于接受不断变化的环境的严峻挑战，渴望向新的、有风险的领域进军，乐于变革旧的思想和行为，即使暂时受挫，也能坚持不懈。哈佛商规企业生存发展的核心问题是企业家，企业家的素质和能力是关乎企业生死存亡的决定性问题。在企业战略确定后，企业家便成为决定性因素。
3、战略领导就是企业家为实现公司战略目标，对各种资源和要素进行计划、配置和控制 的最高决策管理。没有企业家，便没有真正的战略管理；没有科学的领导理论、原则、机制和方法，便没有成功的企业战略管理实践。领导就是企业家指引和影响个人及组织在一定环境和条件下实现企业战略目标的过程，这个过程不仅是领导者与被领导者相互融合的过程，而且是领导者、被领导者与其所处环境相适应的动态过程。“企业家=创新+冒险”的质疑二、中国古代兵家将才思想二、中国古代兵家将才思想 德才兼备、任人唯贤德才兼备、任人唯贤 孙子曰：“兵者，国之大事。生死之道，存亡之地，不可不察也。”中国古代兵家思想，无一不强调将才在战争中的举足轻重的作用
4、，并把将才视为争权天下、谋成霸业的首要问题。可谓：千军易得，一将难求；兵熊熊一个，将熊熊一窝；强将手下出精兵，弱将无能累千军；用将有方，霸业可成，置将不善，一败涂地。孙武的孙子兵法、吴起的论将、孙膑的将义篇、诸葛亮的将苑 知人性都是将才思想的经典之作。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？
5、兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。孙武知兵之将，民之司命，国家安危之主也。孙武 然知人之道有七焉：一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之以辞辩而观其变；三曰，咨之以谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。诸葛亮.将者，五德备也。曹操 尚贤者，政之本也。墨子 愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗博人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多祸哉！资治通鉴 唯才德兼皆贤士也。才者，德之资也；德者，才之帅也。司马光 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。三国志蜀书先生传
6、第二 家有贤妻，甚过良田千亩；国有贤臣，甚过黄金累千。李世民 欲为君者，能以德和民，民之乐为之用，乃可以为国。苟不以德和民，人民离散而不附，虽欲为君，得乎？李世民 专任智则贼，偏施仁则懦；固守信则患，持勇力则暴；令过严则残。五德具备，各适其用，则可为将帅。贾林 有德有才是正品，有德无才是次品，无德无才是废品,无德有才是危险品。道，生于静逸；德，出于谦和；慈，生于博爱；善，生于感恩；福，生于淡泊；乐，生于健康。共产党的干部政策，应以是否能坚持执行党的路线，服从党的纪律，和群众有密切联系，有独立的工作能力，积极肯干，不谋私利为标准，这就是“任人唯贤”的路线。毛泽东 选择干部的标准，政治标准与工作能
7、力二者缺一不可，而政治上可以信任是先决条件。周恩来 匡辅社稷，为民服务，为民谋利，都是靠品德高尚、内心正直、胸襟大度的官员实现的。从中国历史的朝代更替中不难看出，凡是任用至大至公、品行正直的忠臣，则民心向上，天下大治；凡是奸臣当道，正直黜废，横征暴敛，搜刮民脂民膏，则民心背上，世道混乱。三、现代企业家的素质与能力三、现代企业家的素质与能力1、企业家之德 德者，才之帅也。企业家之德是指企业家的政治信仰、价值观念、道德品质、工作作风等，可概括为：道、信、仁、勇、严。所谓道，是指企业家的政治信仰和价值观念，它是德的首要问题。大道之行，天下为公。孔丘 将帅进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之
8、宝也。孙武 君者，民之源也；源清则流清，源浊则流浊，故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也；民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也；民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也；兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也；敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。荀子君道篇 居天下之广居，玄天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得士独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子滕文公下 圣人之德，莫美于恕 春秋繁露俞序 人君心不平正，则是非不明。心若平正，则是非明矣。以此制断，事事物物自得其宜矣。李世民 非威德无以致远，非慈厚无以怀人。李世民 木无土不长
9、，人无德不昌 天下为公，社会责任，敬业奉献，造福于民。所谓信，是指取信于民，得信于民，行之以信，诚信赢人，信为制胜之道。兵胜不在众寡，以治为胜。若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用？进有重赏，退有重刑。行之以信。吴子治兵 言无常言，行无常贞，惟利所在，无所不顾，若是则可谓小人矣。荀子不苟 真正有活力的组织，是内部相互信赖的组织。为了真正得到相互信赖，首先要努力使自己成为可信的人，与其求之于人，不如求之于己。要设身处地的为他人着想，要言而有信，要言行一致。土光敏夫 威信二字对企业家极为重要，有信威存，无信威亡，有威无信，其威则假，其威命短。作为企业之“将”的企业家，必须具
10、备“信”的素质，言而有信，说话算数，信守承诺，办事有信。对内信守制度，信守赏罚，对外信守合同，信守承诺，从而树立起行之有信的良好形象。那种言而无信，口是心非，擅长欺诈、专攻权术的经营者，对内没有感召力和凝聚力，对外没有真心合作的朋友和忠实的顾客群，即使能获得一时一事的成功，最终也要导致自掘坟墓、自我毁灭的可悲下场。人无信不立，业无信不兴。以诚为基，以信为本 所谓仁，是指企业家为人仁爱，重情重义，恭让亲和，抚慰民众。仁即爱人。孔丘为政以仁。吴起 为将者以仁爱之心对士卒，视卒如婴儿，视卒如爱子。孙武 不以仁政，不能平治天下。以力服人者，外心服也，力不瞻也；以德服人者，心中悦而诚服也。孟轲 天以寒暑
11、为德，君以仁爱为心。李世民 不知敌之悟着，不仁之至也，非人之将也，非主之佑也，非胜之主也。兵贵其和，和则一心 三军一人，胜 为人仁爱，为政以仁，理解、关心、爱护、尊重下属、同甘苦、共患难，是企业家实施“人本主义管理”的指导思想和基本准则，也是创造公司民主气氛、亲睦和谐环境、激发员工积极性、智慧和创造力的重要手段，还是现代领导科学和组织行为的基本内容。那种唯我独尊的家长式作风，顺我者昌、逆我者亡的霸道行径，单凭规章制度的管、卡、压，忽视、侵害员工合法权益，视员工为赚钱的工具和任意宰割的奴隶，诸如此类皆属缺仁寡义之举，决不可能建立起团结合作、充满生机活力的企业组织。所谓勇，是指为将者的果敢之勇，坚
12、毅之勇，无畏之勇，搏击之勇，即敢于决策，敢冒风险，身临危险而身先士卒，舍生忘死，赴汤蹈火的大无畏的英雄气概。将不勇，则三军不锐。六韬龙韬奇兵故战者必本乎率身以励众士，如心支使四肢也。尉缭子战威出师之日，有死之荣，无生之辱。吴起三军不可夺气，将军不可夺心在经济体制转轨时期，企业面临多种磨难和考验，日新月异的科技发展，变化万千的市场需求，激烈残酷的市场竞争，艰难痛苦的机制转变，所有这一切都对企业家是一种强大的压力和挑战，要求企业家以改革者大无畏的勇敢气魄搏击前进，勇于改革，勇于创新，敢冒风险，敢为天下先，敢为人杰，卓尔不群。当然，企业家之勇不是匹夫之勇，也非轻率鲁莽之勇。真正的勇是以智为基础，蕴藏
13、深刻的智的内涵，大智大勇，小智小勇，无智无勇。显而易见，智勇双全方为勇，勇以智为本，有智才有勇，有大智才有大勇。所谓严，是指企业家严以律己，严明规则，严明纪律，严明赏罚的工作作风。禁令刑罚，所以威心。心威于刑，不可不严。吴子论将严者，以威刑肃三军也 十一家注孙子加强纪律性，革命无不胜。毛泽东 说老实话，办老实事，做老实人。严格的要求，严明的组织，严肃的态度，严明的纪律。大庆“三老四严”精神 企业家要具备严的素质，一切从严要求，严得合情合理，严得心服口服。严从己起，严于律己，正人先正己，己正责令从，己不正则令废；严在思想教育工作上，严在制定规章制度上；严在执行规章制度上，有法必依，违法必究，执法
14、必严，不分亲疏，一视同仁。2、企业家之才 为将者，德才兼备，二者缺一不可。无德之将，即使才大技高，智慧超群，也难以用之成其事业；无才之将，纵有高尚之德，也无力造福于民族和国家。才是指企业家的才干，智慧、眼界、技能、本领。兵贵精，将贵谋，谋以智为本，才以智积聚。不谋全局，不足谋一域；不谋万世，不足谋一时。诸葛亮总文武者军之将。将必上知天道、下知地理、中知人事。六韬虎韬垒虚第四十二明君贤将，所以动而胜人，成功于出众者，先知也。孙武 企业家应以广博的知识武装头脑，通晓事理，明察秋毫，站高望远，多谋善断。智慧来源于知识，智慧靠知识支撑。大知大智，小知小智，无知无智。有才干的人历来求知尚智，从无知到求知
15、，从小知到大知，从少知到多知，从浅知到深知，最终将真知升华为才智，成为智谋之士，在思维判断能力，发现、分析和解决问题能力，决策能力、组织能力、社交能力等方面才智超群，具有远见卓识、真知灼见，生成驾驭复杂事物和人际关系的能力，形成独具特色、实用高效的竞争谋略和管理艺术。企业家不仅具有广博知识，而且要知有所长，知有所专；不仅是通古博今的杂家，而且是在某一领域深入掌握系统知识的专家。没有精通的专业知识，学无所长，只知其然不知其所以然，通而不专，博而不深，学而不精，知而不全，尤其缺乏现代管理和行为科学、市场营销、金融、财务等专业知识，就很难成为现代企业的将帅之才。广博的知识与精深的专业知识相融合，造就
16、一批足智多谋、能算善断的企业家。3、企业家之风范 为将者不仅要德才兼备，而且要具有大将的风范。风范是一种风度、气质，是人的思想境界、伦理观念、道德标准、精神修养和文化素质的外化表现。从某种意义上讲，风范是一种人格魅力，它能生成一种强劲的吸引力，成为人脉资源的凝聚中心；它是一种内在的感召力，成为群体行为的楷模和无形的旗帜；它是一种大气和霸气，往往形成一种无言自威的权威性。公而忘私，厚德载物利合于主，进不求名，退不避罪。孙武进死有荣，退生为辱。吴起鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮吃亏即福，难得糊涂。郑板桥清静幽深，慎思行事将军之事，清心幽，正以治。孙武 为将者对待战事要清静幽深，平正无偏，胜不骄，败不馁
17、，行大义，忍所私，遇惊不慌，临危不乱，胸襟开阔，不卑不亢，豁达大度，使乱致治。在重大事件和紧要关头，处世不惊，慎思行事，能战胜和超越自我，克服自卑自亢的狭隘心理，不感情或义气用事，是企业家应具有的气度和风范。制怒 忍为上，和为贵 主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生，故明君慎之良将警之。孙武 匹夫见辱拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。苏轼 企业家制怒是极为重要的，它需要平时注意修身养性，多读书学习，淡泊名利，容忍谦和，培养豁达开朗、宽容大度的性格，以宰相肚里能撑船
18、的大将风度赢得朋友的支持与合作。制骄 人贵有自知之明 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。老子 不自见，故明；不自足，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫惟不争，故天下莫能与之争。老子 汝唯不矜，天下莫与汝争能；汝唯不伐，天下莫与汝争功。自伐者无功，自矜者不长。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。老子 骄则傲慢无礼，专横跋扈，自以为是，目中无人，忘乎所以，得意忘形，这是为将者之大忌。骄是无知的表现，是品德修养不高的反映，是失败的根，是落后的源。骄傲的人往往过高估计自己，事事处处人不如己，摆不正个人与集体、成功与
19、失败、优点与缺点的关系，不知天高地厚，不识“天外有天，山外有山”，胜则骄，贪天之功为己有，败则馁，怨天忧人责任推，最终落个孤家寡人，众叛亲离的可悲下场。勿自恋、戒虚荣、少攀比、知足常乐。不争而善胜。节俭不仅是一种生活方式，而且是一种精神风范。安贫乐道，富而不奢，乃古代君子处世之道。它不仅包含物质生活，而且包括人的心灵追求。俭约意寓人的内心坦率和淡定，象征淡泊名利、纯正厚朴的精神追求，体现内心自我节制、收敛情欲的自律。上有所好，下必甚焉。官若贪腐，民廉亦难；官若无道，民亦难直。戒侈靡 凡创业之君，莫不以俭约而兴；败国丧身之主，莫不以奢侈而亡。李世民 富民之要，在于节俭。节者，不伤财，不害民之谓也。李世民
