1、浙江高考文言文阅读原创试题浙江高考文言文阅读原创试题4 4篇篇1 1苏辙苏辙陈州为张安道论时事书陈州为张安道论时事书2 2王安石王安石取材取材3 3曾巩曾巩徐幹徐幹 目录序目录序4 4曾国藩曾国藩送江小帆同年视学湖北序送江小帆同年视学湖北序 有译文、有试题、有解析有译文、有试题、有解析 陈州为张安道论时事书（节选）陈州为张安道论时事书（节选）（宋）苏辙（宋）苏辙 伏以中外臣庶各有职事，越职而言，国有常宪。臣守土陈州，伏以中外臣庶各有职事，越职而言，国有常宪。臣守土陈州，非有言责而辄言之，计其狂愚，兹实有罪。然臣伏念顷以老疾不非有言责而辄言之，计其狂愚，兹实有罪。然臣伏念顷以老疾不任吏事，陛下未
2、忍废弃，亲择便地以遂安养。将辞之日，面承德任吏事，陛下未忍废弃，亲择便地以遂安养。将辞之日，面承德音，以为大臣之义，皆当为国谋虑，不宜以中外为嫌，有所不尽。音，以为大臣之义，皆当为国谋虑，不宜以中外为嫌，有所不尽。因为中央和地方的臣民各有自己的职责，越过自己的职务来因为中央和地方的臣民各有自己的职责，越过自己的职务来谈论国家大事，国家是有自己的常规的。臣作为陈州知州，没有谈论国家大事，国家是有自己的常规的。臣作为陈州知州，没有进言的职责却进言，算来这样狂妄愚昧，这确实是有罪过的。然进言的职责却进言，算来这样狂妄愚昧，这确实是有罪过的。然而臣想前时因为年老多病不能处理政事，但陛下却不忍废弃不用，
3、而臣想前时因为年老多病不能处理政事，但陛下却不忍废弃不用，亲自为我选择便利的地方让我能够安歇休养。将要告辞的那天，亲自为我选择便利的地方让我能够安歇休养。将要告辞的那天，当面承受陛下的谕旨，认为大臣的责任，都应当为国家谋划考虑，当面承受陛下的谕旨，认为大臣的责任，都应当为国家谋划考虑，不应该因为在内在外的嫌疑，而有所保留。不应该因为在内在外的嫌疑，而有所保留。古人有言：古人有言：“虽乃身在外，乃心罔不在王室。虽乃身在外，乃心罔不在王室。”伏惟圣德广伏惟圣德广大，无所不容，而臣自到任以来，于今一岁，心目昏眩，有加无大，无所不容，而臣自到任以来，于今一岁，心目昏眩，有加无瘳，故尝乞丐余生，求还闾舍
4、，区区之诚，久而未获。陛下视臣瘳，故尝乞丐余生，求还闾舍，区区之诚，久而未获。陛下视臣志气一衰至此，岂复有意别白是非而与世俗争议也哉！是以得失志气一衰至此，岂复有意别白是非而与世俗争议也哉！是以得失之间，久无所与。今者窃有所怀，上为陛下参之官吏，下为陛下之间，久无所与。今者窃有所怀，上为陛下参之官吏，下为陛下验之百姓，而安危之机实在于此。验之百姓，而安危之机实在于此。古人说过：古人说过：“虽然你身处在外，你的心没有不在朝廷的。虽然你身处在外，你的心没有不在朝廷的。”念想陛下恩德广大，无所不容，而臣从到任到现在，一年有余，念想陛下恩德广大，无所不容，而臣从到任到现在，一年有余，心志昏沉、头晕目眩
5、，疾病有加无减，因此曾经哀求陛下能够赐心志昏沉、头晕目眩，疾病有加无减，因此曾经哀求陛下能够赐予我的余年，让我回到家乡。小小的心愿久久没有获得准许。陛予我的余年，让我回到家乡。小小的心愿久久没有获得准许。陛下看臣心志气息竟衰弱到这个样子，（我）哪里还有心思辨别是下看臣心志气息竟衰弱到这个样子，（我）哪里还有心思辨别是非跟世俗之人争论啊！因此长久以来对得失双方都没有参与。现非跟世俗之人争论啊！因此长久以来对得失双方都没有参与。现在臣私下有些想法，向上为陛下参验过官吏，向下为陛下参验过在臣私下有些想法，向上为陛下参验过官吏，向下为陛下参验过百姓，且国家安危的转机实在就在于此。百姓，且国家安危的转机
6、实在就在于此。自惟受恩累圣，邦之休戚，身实同之，志力虽衰，于义不可嘿自惟受恩累圣，邦之休戚，身实同之，志力虽衰，于义不可嘿已。然臣之所欲言者，非敢远引前古，逆探未然，以惑陛下已。然臣之所欲言者，非敢远引前古，逆探未然，以惑陛下之聪明也。凡皆陛下之所尝试，而臣愚之所与闻者耳。之聪明也。凡皆陛下之所尝试，而臣愚之所与闻者耳。臣伏见陛下即位之始，计虑深远，凡有所建，动合天心。始议臣伏见陛下即位之始，计虑深远，凡有所建，动合天心。始议山陵，深恤费用之广，推明先帝薄葬之命，以诏有司。山陵，深恤费用之广，推明先帝薄葬之命，以诏有司。想到自己受到历朝圣王的恩惠，国家的欢悲，实在跟自身一个想到自己受到历朝圣王
7、的恩惠，国家的欢悲，实在跟自身一个样，志气力量虽然衰弱，对于道义却不能沉默不言。然而臣想样，志气力量虽然衰弱，对于道义却不能沉默不言。然而臣想说的，不敢远远地引用古代的事情，去预料推测没有发生的事，说的，不敢远远地引用古代的事情，去预料推测没有发生的事，来迷惑陛下的聪明才智。臣所说的都是陛下曾经经历过的，并来迷惑陛下的聪明才智。臣所说的都是陛下曾经经历过的，并且是愚臣所参与和听说的。且是愚臣所参与和听说的。臣看到陛下刚即位的时候，计谋思虑深远，凡是有所举措，臣看到陛下刚即位的时候，计谋思虑深远，凡是有所举措，都合乎天意人心。开始讨论修建英宗的陵墓时，深深体恤花费都合乎天意人心。开始讨论修建英宗
8、的陵墓时，深深体恤花费广大，申明英宗薄葬的遗命，来下诏给有关部门。广大，申明英宗薄葬的遗命，来下诏给有关部门。四方闻之，无不感泣。其后一年之间，诞布号令，劝率宗族惇孝四方闻之，无不感泣。其后一年之间，诞布号令，劝率宗族惇孝弟之行，勉励州郡先农桑之政，复转对以广言路，议徭役以宽民弟之行，勉励州郡先农桑之政，复转对以广言路，议徭役以宽民力。盛德之事，不可具记。是时天下虽大变之后，而无不翘然想力。盛德之事，不可具记。是时天下虽大变之后，而无不翘然想闻德音以忘其忧。两宫欢欣，九族亲睦，群臣万民，蒙福而安。闻德音以忘其忧。两宫欢欣，九族亲睦，群臣万民，蒙福而安。纷纭之议，不至于朝廷，谤怨之声，不闻于闾里
9、。陛下优游无为，纷纭之议，不至于朝廷，谤怨之声，不闻于闾里。陛下优游无为，而天下已治矣。为国如此，岂不乐哉！而天下已治矣。为国如此，岂不乐哉！四方之人听说这件事，没有不感叹流泪的。随后一年中，大布号四方之人听说这件事，没有不感叹流泪的。随后一年中，大布号令，劝勉率领宗室孝顺长辈，鼓励地方把农业生产放到第一位，令，劝勉率领宗室孝顺长辈，鼓励地方把农业生产放到第一位，恢复转对的制度来广开进言之路，讨论徭役来减轻人民负担。想恢复转对的制度来广开进言之路，讨论徭役来减轻人民负担。想这些大恩大德的事情，数也数不过来。这时候天下虽然处于出现这些大恩大德的事情，数也数不过来。这时候天下虽然处于出现国丧这样的
10、大变故之后，大家都无不翘首盼望皇帝的恩诏而忘记国丧这样的大变故之后，大家都无不翘首盼望皇帝的恩诏而忘记了忧虑。太后和皇帝两宫之间无不欢喜，皇室宗族亲密和睦；群了忧虑。太后和皇帝两宫之间无不欢喜，皇室宗族亲密和睦；群臣百姓蒙受洪福，安心生活。纷纷纭纭的议论，不发生在朝廷；臣百姓蒙受洪福，安心生活。纷纷纭纭的议论，不发生在朝廷；怨谤的声音，在街巷都听不到。陛下悠闲度日，无所作为而天下怨谤的声音，在街巷都听不到。陛下悠闲度日，无所作为而天下已经大治。治理国家像这个样子，哪能不快乐呢！已经大治。治理国家像这个样子，哪能不快乐呢！陛下自今视之，当日之政，其可悔恨者凡有几？以臣视之，非独陛下自今视之，当日
11、之政，其可悔恨者凡有几？以臣视之，非独陛下无所悔恨，虽天下之人，亦未有以为失当者也。何者？政令陛下无所悔恨，虽天下之人，亦未有以为失当者也。何者？政令简易而人情之所安耳。简易而人情之所安耳。易易曰：曰：“易则易知，简则易从。易知易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。”向使陛下推向使陛下推行此道始终不变，则臣以为久大之功可得而致矣。行此道始终不变，则臣以为久大之功可得而致矣。陛下从今天的情况来看那个时候的政事，需要后悔的总共有几件陛下从今天的情况来看那个时候的政事，需要后悔的总共有几件呢？照臣看来，不单单陛下没有什么值得悔
12、恨的，即使是天下的呢？照臣看来，不单单陛下没有什么值得悔恨的，即使是天下的人，也没有认为有做得不恰当的。为什么呢？是因为政令简易，人，也没有认为有做得不恰当的。为什么呢？是因为政令简易，人情安定。人情安定。周易周易说：说：“平易就容易使人明了，简约就容易使平易就容易使人明了，简约就容易使人顺从；容易明了则有人亲近，容易顺从则可建功绩；有人亲近人顺从；容易明了则有人亲近，容易顺从则可建功绩；有人亲近处世就能长久，可建功绩立身就能弘大。处世就能长久，可建功绩立身就能弘大。”假使陛下推行这样的假使陛下推行这样的政策始终不变，那臣认为长久弘大的功业是可以达到的。政策始终不变，那臣认为长久弘大的功业是可
13、以达到的。其后求治太切，用意过当，奸臣缘隙得进邪说，始议开边以中上其后求治太切，用意过当，奸臣缘隙得进邪说，始议开边以中上旨。于是延安有横山之谋，保安有招诱之计。旨。于是延安有横山之谋，保安有招诱之计。陛下饶之以金帛假陛下饶之以金帛假之以干戈小人贪功虑害不远轻发深入攘夺尺寸无用之土空竭内府之以干戈小人贪功虑害不远轻发深入攘夺尺寸无用之土空竭内府累世之积。累世之积。大者疲弊秦、雍，小者身死寇仇，西鄙骚然不宁，而大者疲弊秦、雍，小者身死寇仇，西鄙骚然不宁，而陛下始一悔矣。陛下始一悔矣。后来陛下求治的心太急切，用意过当，奸臣钻空子得以进邪说，后来陛下求治的心太急切，用意过当，奸臣钻空子得以进邪说，才
14、建议开拓边疆来迎合皇上的心意。于是延安就有了谋取横山一才建议开拓边疆来迎合皇上的心意。于是延安就有了谋取横山一带的计谋，保安军就有了招降诱骗的计策。陛下给予丰厚的财物，带的计谋，保安军就有了招降诱骗的计策。陛下给予丰厚的财物，赋予他们攻取的权力。小人贪图立功，考虑祸害不长远，轻易发赋予他们攻取的权力。小人贪图立功，考虑祸害不长远，轻易发兵深入敌境，强夺一点点没有用处的土地，却用光了几代积累下兵深入敌境，强夺一点点没有用处的土地，却用光了几代积累下来的内库的积蓄。大的方面是秦、雍一带疲劳破败，小的方面是来的内库的积蓄。大的方面是秦、雍一带疲劳破败，小的方面是让士兵丧身于敌国，西边骚动不宁，而陛下
15、方才第一次后悔了。让士兵丧身于敌国，西边骚动不宁，而陛下方才第一次后悔了。15.15.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A A故尝乞丐余生故尝乞丐余生 丐：乞求，请求丐：乞求，请求B B凡皆陛下之所尝试凡皆陛下之所尝试 尝试：曾经经历过尝试：曾经经历过C C凡有所建，动合天心凡有所建，动合天心 动：动不动，常常动：动不动，常常D D劝率宗族惇孝弟之行劝率宗族惇孝弟之行 惇：注重，崇尚惇：注重，崇尚15.15.【答案答案A A】解析：解析：A A项中的项中的“丐丐”应释作应释作“给予，赐予给予，赐予”。16.16.下列各组句子中，加点词的意
16、义和用法相同的一组是（下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A A非有言责非有言责而而辄言之辄言之 是以肠一日是以肠一日而而九回九回B B乃乃心罔不在王室心罔不在王室 项伯项伯乃乃夜驰之沛公军夜驰之沛公军C C于于义不可嘿已义不可嘿已 季氏将有事季氏将有事于于颛臾颛臾D D始议开边始议开边以以中上旨中上旨 必竭诚必竭诚以以待下待下16.16.【答案答案C C】解析：解析：A A项连词，表转折，却项连词，表转折，却/连词，表修饰；连词，表修饰；B B项第二人称代词，你（们），你（们）的项第二人称代词，你（们），你（们）的/副词，表承接，就；副词，表承接，就；C C项介词，对，对于；项
17、介词，对，对于；D D项介词，表目的，来项介词，表目的，来/连词，表修饰。连词，表修饰。17.17.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）A A作者开篇用语极为谦恭，先谈自己越职言事有违国法，再说作者开篇用语极为谦恭，先谈自己越职言事有违国法，再说自己深受神宗恩遇，有义务为国家的安危进言，绝非为了一己之自己深受神宗恩遇，有义务为国家的安危进言，绝非为了一己之私，来干扰皇帝的决策。私，来干扰皇帝的决策。B B作者先肯定了神宗继位初期的德政，并认为坚持下去就可取作者先肯定了神宗继位初期的德政，并认为坚持下去就可取得长久弘大的功业，后否定了
18、神宗提出的用武力开拓边疆的主张，得长久弘大的功业，后否定了神宗提出的用武力开拓边疆的主张，也批评了奸臣的附和。也批评了奸臣的附和。C C本文论说时而委婉曲折，时而动情急切，既准确地切入了劝本文论说时而委婉曲折，时而动情急切，既准确地切入了劝谏对象的心理世界，又由衷地讲出了一个与国共休戚的大臣的肺谏对象的心理世界，又由衷地讲出了一个与国共休戚的大臣的肺腑之言，论辩技巧高超。腑之言，论辩技巧高超。D D本文层次清晰，逻辑严谨，语言总体上质朴简洁，但有的地本文层次清晰，逻辑严谨，语言总体上质朴简洁，但有的地方也使用了骈俪句式，增强了行文的气势和说服力，彰显了作者方也使用了骈俪句式，增强了行文的气势和
19、说服力，彰显了作者语言风格的参差多态。语言风格的参差多态。17.17.【答案答案B B】解析：解析：B B项项“后否定了神宗提出的用武力开拓边疆后否定了神宗提出的用武力开拓边疆的主张，也批评了奸臣的附和的主张，也批评了奸臣的附和”说法错误，见原文说法错误，见原文“奸臣缘隙得奸臣缘隙得进邪说，始议开边以中上旨进邪说，始议开边以中上旨”。18.18.用用“/”/”给文中画波浪线的部分断句。（给文中画波浪线的部分断句。（3 3分）分）陛下饶之以金帛假之以干戈小人贪功虑害不远轻发深入陛下饶之以金帛假之以干戈小人贪功虑害不远轻发深入攘夺尺寸无用之土空竭内府累世之积攘夺尺寸无用之土空竭内府累世之积18.1
20、8.（3 3分）分）陛下饶之以金帛陛下饶之以金帛/假之以干戈假之以干戈/小人贪功小人贪功/虑害不远虑害不远/轻发轻发深入深入/攘夺尺寸无用之土攘夺尺寸无用之土/空竭内府累世之积空竭内府累世之积19.19.把文中画线的句子译成现代汉语。（把文中画线的句子译成现代汉语。（7 7分）分）（1 1）陛下视臣志气一衰至此，岂复有意别白是非而与世俗争议）陛下视臣志气一衰至此，岂复有意别白是非而与世俗争议也哉！（也哉！（3 3分）分）_（2 2）以臣视之，非独陛下无所悔恨，虽天下之人，亦未有以为）以臣视之，非独陛下无所悔恨，虽天下之人，亦未有以为失当者也。（失当者也。（4 4分）分）_19.19.（7 7分
21、）分）（1 1）陛下看臣心志气息竟衰弱到这个样子，（我）哪里还有心）陛下看臣心志气息竟衰弱到这个样子，（我）哪里还有心思辨别是非跟世俗之人争论啊！思辨别是非跟世俗之人争论啊！（2 2）照臣看来，不单单陛下没有什么值得悔恨的，即使是天下）照臣看来，不单单陛下没有什么值得悔恨的，即使是天下的人，也没有认为有做得不恰当的。的人，也没有认为有做得不恰当的。取材取材 （宋）王安石（宋）王安石 夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实
22、，然后任使逸而事以济矣。必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如然后任使逸而事以济矣。必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议诸生试家法、文吏课笺奏为得矣。汉左雄所议诸生试家法、文吏课笺奏为得矣。工匠要做好自己的工作，一定要先把工具打磨锋利，挑选测工匠要做好自己的工作，一定要先把工具打磨锋利，挑选测量好合适的材料，这样才能出力较少而收效显著。圣人对于治理量好合适的材料，这样才能出力较少而收效显著。圣人对于治理国家，必须先遴选士子当中的贤能者，考查他的声誉和实际能力，国家，必须先遴选士子当中的贤能者，考查他的声誉和实际能力，然后再委派给他具体的事务，事情就能办妥帖了。如果一定要得然后再委派给他具体
23、的事务，事情就能办妥帖了。如果一定要得到人才使他们胜任其职，不失去贤才，不妄然举荐，应像汉代左到人才使他们胜任其职，不失去贤才，不妄然举荐，应像汉代左雄所议论的那样，对诸生考查学术传承、对文吏考查奏章写作才雄所议论的那样，对诸生考查学术传承、对文吏考查奏章写作才好。好。所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体；有大议论，文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体；有大议论，使以古今参之是也。所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习使以古今参之是也。所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典
24、礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道；有大议论，则以经术断之是也。治道；有大议论，则以经术断之是也。所说的文吏，不仅指那些只会写文章的人而已，他们一定要所说的文吏，不仅指那些只会写文章的人而已，他们一定要通晓古今之道，熟悉礼仪法度、天象吉凶、人事成败、政令教化通晓古今之道，熟悉礼仪法度、天象吉凶、人事成败、政令教化的修改施行，然后带着这些经验去处理政事，就会使政令平和详的修改施行，然后带着这些经验去处理政事，就会使政令平和详稳；如果有事关重大的议论，使他们用古往今来的例证参照佐证。稳；如果有事关重大的议论，使他们用古
25、往今来的例证参照佐证。所说的诸生，不仅指那些记诵经典字句训诂的人而已，一定要让所说的诸生，不仅指那些记诵经典字句训诂的人而已，一定要让他们学习典章礼法，熟悉古代政治制度、大臣和君主的种种威仪、他们学习典章礼法，熟悉古代政治制度、大臣和君主的种种威仪、时政的沿袭变化，然后再让他们去处置具体事务，那就会为国家时政的沿袭变化，然后再让他们去处置具体事务，那就会为国家的治理增光添彩；如果有事关重大的议论，便可以命他们用经术的治理增光添彩；如果有事关重大的议论，便可以命他们用经术来断定是非。来断定是非。以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也。以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒
26、生也。然其策进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策然其策进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之人或见赘于时，高世之士或见排于俗。故属文者至相戒曰：人或见赘于时，高世之士或见排于俗。故属文者至相戒曰：“涉涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”守经者曰：守经者曰：“传写可传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”拿今天的事物和古代比照，今天的进士，就是古代的文吏；拿今天的事物和古代比照，今天的进士
27、，就是古代的文吏；今天的明经，就是古代的儒生。然而现今策试进士，仅仅以解说今天的明经，就是古代的儒生。然而现今策试进士，仅仅以解说章句文字和声韵对偶为试题，只崇尚文辞的华美，都是些有小聪章句文字和声韵对偶为试题，只崇尚文辞的华美，都是些有小聪明的人擅长的事；策试明经，仅仅以背诵记忆对答作为衡量优劣明的人擅长的事；策试明经，仅仅以背诵记忆对答作为衡量优劣的标准，不去责求经典大义，都是些蠢笨卑下的人擅长的事。这的标准，不去责求经典大义，都是些蠢笨卑下的人擅长的事。这使得有贯通古今的才能之士成为世上多余的人，有旷世之才的高使得有贯通古今的才能之士成为世上多余的人，有旷世之才的高明之士很多都被世俗所排
28、抑。所以学写文章的人竟然彼此告诫说：明之士很多都被世俗所排抑。所以学写文章的人竟然彼此告诫说：“稍看点书就足够了，把辞藻写得浮艳些才是时尚之文，和政事稍看点书就足够了，把辞藻写得浮艳些才是时尚之文，和政事有多少关系呢？有多少关系呢？”死读经书的人则说：死读经书的人则说：“传抄模仿是必须要做的，传抄模仿是必须要做的，在背诵温习古人训诂章句上要多下些功夫，经典中的大义道理有在背诵温习古人训诂章句上要多下些功夫，经典中的大义道理有什么可取的？什么可取的？”故其父兄勖其子弟师长勖其门人相为浮艳之作以追时好而取世资故其父兄勖其子弟师长勖其门人相为浮艳之作以追时好而取世资也何哉其取舍好尚如此所习不得不然也
29、。也何哉其取舍好尚如此所习不得不然也。文中子曰：文中子曰：“文乎文乎，苟作云乎哉？必也贯乎道。学乎学文乎文乎，苟作云乎哉？必也贯乎道。学乎学乎，博诵云乎哉？必也济乎义。乎，博诵云乎哉？必也济乎义。”故才之不可苟取也久矣，必若故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之笺奏家法之义。差别类能，宜少依汉之笺奏家法之义。策进士者，若曰邦家之大策进士者，若曰邦家之大计何先，治人之要务何急，计何先，治人之要务何急，所以为父为兄的勉励他们的儿子兄弟，当老师的勉励他的弟子，所以为父为兄的勉励他们的儿子兄弟，当老师的勉励他的弟子，竞相写作那种浮华美艳的文章，以此来追逐时尚并猎取功名。为竞相写作那种浮华美艳的
30、文章，以此来追逐时尚并猎取功名。为什么呢？因为当世的取舍标准就是如此，所学的内容当然不得不什么呢？因为当世的取舍标准就是如此，所学的内容当然不得不按照这样的要求。按照这样的要求。文中子说：文中子说：“文章啊文章啊，难道只是写出来就可以了吗？文章啊文章啊，难道只是写出来就可以了吗？其中一定要贯穿着圣人之道才是。学习啊学习啊，难道只懂得背其中一定要贯穿着圣人之道才是。学习啊学习啊，难道只懂得背诵记忆就可以了吗？其中一定要申明道义才是。诵记忆就可以了吗？其中一定要申明道义才是。”所以人才不能所以人才不能随随便便去求取，已经很久了，如果一定要区别他们不同方面的随随便便去求取，已经很久了，如果一定要区别
31、他们不同方面的才能，就应该多少按照汉代考试写作公文、谈论学术源流的做法。才能，就应该多少按照汉代考试写作公文、谈论学术源流的做法。策试进士，要考些诸如国家的大政方针什么最要紧，治理民众的策试进士，要考些诸如国家的大政方针什么最要紧，治理民众的事务什么最紧急，事务什么最紧急，政教之利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直政教之利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其心；策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化以章句声病累其心；策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，各傅经义以对，不独以记问传写为能。何如，礼器之制度何尚，各傅经义以对，不
32、独以记问传写为能。然然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶有用而事无后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用哉？用哉？故学者不习无用之言，则业专而修矣，一心治道，则习贯而故学者不习无用之言，则业专而修矣，一心治道，则习贯而入矣。若此之类，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？入矣。若此之类，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？政令教化的利害得失以什么为关键，安定边疆的妙计良策都有哪些政令教化的利害得失以什么为关键，安定边疆的妙计良策都有哪些等，命他们拣着最切合当今之需的问题进行答辩，不仅仅用解说章等，命他们拣着最切合当今之需的问题进行答辩，不仅仅用解说章句文字和声韵对
33、偶使他们疲于应付；策试明经，应该让他们阐述礼句文字和声韵对偶使他们疲于应付；策试明经，应该让他们阐述礼乐制度需要如何进行修订增删，天地的变化究竟如何，礼器的制度乐制度需要如何进行修订增删，天地的变化究竟如何，礼器的制度有哪些是应该传承的，各自用经典当中的言语作为佐证进行答辩，有哪些是应该传承的，各自用经典当中的言语作为佐证进行答辩，不单单把会背诵、会模仿作为衡量才能的标准。这以后排出优劣次不单单把会背诵、会模仿作为衡量才能的标准。这以后排出优劣次序，来升迁或贬黜他们，或许取舍的标准便可以彰显在人们眼前了，序，来升迁或贬黜他们，或许取舍的标准便可以彰显在人们眼前了，这难道还能说是厌恶有用之才而学
34、习无用之学吗？因此学子们都不这难道还能说是厌恶有用之才而学习无用之学吗？因此学子们都不会再去学那些毫无用处的言辞，儒业专一而有的放矢了；专心一意会再去学那些毫无用处的言辞，儒业专一而有的放矢了；专心一意地学习圣道，久之便能深入其内心了。这样的心得既可以用在朝廷地学习圣道，久之便能深入其内心了。这样的心得既可以用在朝廷之中，也可以用在管理民众当中，用到哪里问题不是迎刃而解呢？之中，也可以用在管理民众当中，用到哪里问题不是迎刃而解呢？14.14.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3 3 分）分）A A必先遴柬其贤能必先遴柬其贤能 柬：选择，
35、选拔。柬：选择，选拔。B B文吏课笺奏文吏课笺奏 课：征收赋税。课：征收赋税。C C以今准古以今准古 准：衡量，比照。准：衡量，比照。D D施之朝廷，用之牧民施之朝廷，用之牧民 牧民：治理民众。牧民：治理民众。14.14.【答案答案B B】解析：解析：B B项中的项中的“课课”应释作应释作“考查，考核考查，考核”。15.15.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（）（3 3 分）分）A A致力寡致力寡而而用功得用功得 烟光凝烟光凝而而暮山紫暮山紫B B必必也也习典礼习典礼 齐谐齐谐者，志怪者者，志怪者也也C C高世之士或见排高世之士或
36、见排于于俗俗 然微以自文然微以自文于于君亲君亲D D治人治人之之要务何急要务何急 古古之之学者必有师学者必有师15.15.【答案答案D D】解析：解析：A A项表转折，却项表转折，却/表并列，不译；表并列，不译；B B项表句中停顿，不译项表句中停顿，不译/表判断语气，不译；表判断语气，不译；C C项表被动，被项表被动，被/介词，在；介词，在；D D项结构助词，的。项结构助词，的。16.16.下列对原文有关内容的理解与赏析，不正确的一项是（下列对原文有关内容的理解与赏析，不正确的一项是（）A A作者高度推崇汉代左雄提出的选拔人才的标准和方法，认为作者高度推崇汉代左雄提出的选拔人才的标准和方法，认
37、为国家真正需要的人才不仅要擅长文辞句读，更要通晓古今礼制政国家真正需要的人才不仅要擅长文辞句读，更要通晓古今礼制政教，具备理政才识。教，具备理政才识。B B作者一针见血地指出，读书人之所以竞相写作那种浮华美艳作者一针见血地指出，读书人之所以竞相写作那种浮华美艳的文章，而不深入研究政事和义理，是因为朝廷选拔人才的标准的文章，而不深入研究政事和义理，是因为朝廷选拔人才的标准存在着严重的问题。存在着严重的问题。C C本文引用文中子的话意在说明写文章读经典要深入义理贯彻本文引用文中子的话意在说明写文章读经典要深入义理贯彻圣人之道，同样，策试进士和经学要着重考查考生对国家重大问圣人之道，同样，策试进士和
38、经学要着重考查考生对国家重大问题的识见和举措。题的识见和举措。D D本文围绕遴选优秀称职的人才对于国家的重要作用这个中心，本文围绕遴选优秀称职的人才对于国家的重要作用这个中心，比照古今取材标准的异同，分析其中的优劣，提出了借鉴古法、比照古今取材标准的异同，分析其中的优劣，提出了借鉴古法、改革今法的主张。改革今法的主张。16.16.【答案答案D D】解析：解析：D D项项“本文围绕遴选优秀称职的人才对于国本文围绕遴选优秀称职的人才对于国家的重要作用这个中心家的重要作用这个中心”说法错误，本文的中心应是阐述取材标说法错误，本文的中心应是阐述取材标准这个问题。准这个问题。17.17.用用“/”/”给
39、文中画波浪线的部分断句。（给文中画波浪线的部分断句。（3 3分）分）故其父兄勖其子弟师长勖其门人相为浮艳之作以追时好故其父兄勖其子弟师长勖其门人相为浮艳之作以追时好而取世资也何哉其取舍好尚如此所习不得不然也而取世资也何哉其取舍好尚如此所习不得不然也17.17.（3 3分）分）故其父兄勖其子弟故其父兄勖其子弟/师长勖其门人师长勖其门人/相为浮艳之作相为浮艳之作/以追以追时好而取世资也时好而取世资也/何哉何哉/其取舍好尚如此其取舍好尚如此/所习不得不然所习不得不然也也18.18.把文中画线的句子译成现代汉语。（把文中画线的句子译成现代汉语。（8 8分）分）（1 1）故才之不可苟取也久矣，必若差别类
40、能，宜少依汉之笺奏）故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之笺奏家法之义。（家法之义。（4 4分）分）（2 2）然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶）然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用哉？（有用而事无用哉？（4 4分）分）18.18.（7 7分）分）（1 1）所以人才不能随随便便去求取，已经很久了，如果一定要）所以人才不能随随便便去求取，已经很久了，如果一定要区别他们不同方面的才能，就应该多少按照汉代考查笺奏、家法区别他们不同方面的才能，就应该多少按照汉代考查笺奏、家法的做法。的做法。（2 2）这以后排出优劣次序，来升迁或贬黜他们，或许取舍的标）
41、这以后排出优劣次序，来升迁或贬黜他们，或许取舍的标准便可以彰显在人们眼前了，这难道还能说是厌恶有用之才而学准便可以彰显在人们眼前了，这难道还能说是厌恶有用之才而学习无用之学吗？习无用之学吗？徐幹徐幹中论中论目录序目录序 曾巩曾巩 臣始见馆阁及世所有徐幹臣始见馆阁及世所有徐幹中论中论二十篇，以谓尽于此。及二十篇，以谓尽于此。及观观贞观政要贞观政要，怪太宗称尝见幹，怪太宗称尝见幹中论中论复三年丧复三年丧篇，而今篇，而今书此篇阙。因考之书此篇阙。因考之魏志魏志，见文帝称幹著，见文帝称幹著中论中论二十余篇，二十余篇，于是知馆阁及世所有幹于是知馆阁及世所有幹中论中论二十篇者，非全书也。二十篇者，非全书也
42、。臣看到馆阁以及民间所藏的臣看到馆阁以及民间所藏的中论中论有二十篇，以为这就是有二十篇，以为这就是中论中论的全部文章。等到看的全部文章。等到看贞观政要贞观政要，感到奇怪的是，唐，感到奇怪的是，唐太宗称他曾看到徐幹的太宗称他曾看到徐幹的中论中论复三年丧复三年丧这篇文章，而如今的这篇文章，而如今的书中正缺少这一篇。于是查考书中正缺少这一篇。于是查考魏志魏志，看见魏文帝说徐幹写了，看见魏文帝说徐幹写了中论中论二十多篇文章，由此知道馆阁以及民间所收藏的徐幹二十多篇文章，由此知道馆阁以及民间所收藏的徐幹中论中论二十篇并非全书。二十篇并非全书。幹字伟长，北海人，生于汉魏之间。魏文帝称幹幹字伟长，北海人，生
43、于汉魏之间。魏文帝称幹“怀文抱怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志质，恬淡寡欲，有箕山之志”。而。而先贤行状先贤行状亦称幹亦称幹“笃笃行体道，不耽世荣，魏太祖特旌命之，辞疾不就，后以为上艾行体道，不耽世荣，魏太祖特旌命之，辞疾不就，后以为上艾长，又以疾不行长，又以疾不行”。徐幹字伟长，北海人，生在汉魏之间。魏文帝称赞徐幹徐幹字伟长，北海人，生在汉魏之间。魏文帝称赞徐幹“文质彬彬，恬淡寡欲，具有古代贤人许由那样淡泊名利的高文质彬彬，恬淡寡欲，具有古代贤人许由那样淡泊名利的高远心志远心志”。先贤行状先贤行状也称赞徐幹也称赞徐幹“意志坚定，一心向学，意志坚定，一心向学，不沉溺于世俗名利，魏太祖特意表彰并征
44、召他为官，他却以生不沉溺于世俗名利，魏太祖特意表彰并征召他为官，他却以生病为由而不赴任，后来又任命他为上艾长，他又借口生病而不病为由而不赴任，后来又任命他为上艾长，他又借口生病而不赴任赴任”。盖汉承周衰及秦灭学之余，百氏杂家与圣人之道并传，学者盖汉承周衰及秦灭学之余，百氏杂家与圣人之道并传，学者罕能独观于道德之要，而不牵于俗儒之说。至于治心养性、去就罕能独观于道德之要，而不牵于俗儒之说。至于治心养性、去就语默之际，能不悖于理者固希矣，况至于魏之浊世哉！幹独能考语默之际，能不悖于理者固希矣，况至于魏之浊世哉！幹独能考六艺，推仲尼、孟轲之旨，述而论之。六艺，推仲尼、孟轲之旨，述而论之。求其辞，时若
45、有小失者；求其辞，时若有小失者；要其归，不合于道者少矣。要其归，不合于道者少矣。其所得于内者，又能信而充之，逡巡其所得于内者，又能信而充之，逡巡浊世，有去就显晦之大节。浊世，有去就显晦之大节。汉代承绪东周末年道术衰落以及秦代焚书坑儒之后，百家杂汉代承绪东周末年道术衰落以及秦代焚书坑儒之后，百家杂说和圣人之道并行于世，学者们很少能够一意用心于儒道精要的说和圣人之道并行于世，学者们很少能够一意用心于儒道精要的学习，而不被俗儒杂说干扰。至于调理身心培养心性，以及行动学习，而不被俗儒杂说干扰。至于调理身心培养心性，以及行动言语之际能够不违背儒道的，本来就稀少，更何况在魏这样一个言语之际能够不违背儒道的
46、，本来就稀少，更何况在魏这样一个浑浊的时代！而唯独徐幹能够详细考订六艺，推究仲尼、孟轲的浑浊的时代！而唯独徐幹能够详细考订六艺，推究仲尼、孟轲的学说宗旨，传述并探讨。推敲他的文辞，有时似乎小有失误；但学说宗旨，传述并探讨。推敲他的文辞，有时似乎小有失误；但概括他学说的主旨，不符合儒道的却很少。他从内心所获得的，概括他学说的主旨，不符合儒道的却很少。他从内心所获得的，又能将之发扬光大，在浑浊的时代独行，却能保持自己高洁的操又能将之发扬光大，在浑浊的时代独行，却能保持自己高洁的操守。守。臣始读其书，察其意而贤之。因其书以求其为人，又知其行臣始读其书，察其意而贤之。因其书以求其为人，又知其行之可贤也
47、。惜其有补于世，而识之者少。盖迹其言行之所至，而之可贤也。惜其有补于世，而识之者少。盖迹其言行之所至，而以世俗好恶观之，彼恶足以知其意哉？以世俗好恶观之，彼恶足以知其意哉？顾臣之力，岂足以重其书，顾臣之力，岂足以重其书，使学者尊而信之？使学者尊而信之？因校其脱谬，而序其大略，盖所以致臣之意焉。因校其脱谬，而序其大略，盖所以致臣之意焉。编校书籍臣曾巩上。编校书籍臣曾巩上。臣开始读他的文章，觉察到他的心志，因而认为他是个贤士。臣开始读他的文章，觉察到他的心志，因而认为他是个贤士。根据他的书来考察他的为人，又发现他的行为值得赏识。可惜的根据他的书来考察他的为人，又发现他的行为值得赏识。可惜的是，他的
48、学说虽然有补于世道，但知道他的人却很少。这大概是是，他的学说虽然有补于世道，但知道他的人却很少。这大概是因为考察他所达到的言行，只是用世俗的好恶去评价，而那些世因为考察他所达到的言行，只是用世俗的好恶去评价，而那些世俗的眼光又怎能了解他的心意呢？但是我一个人的力量，又怎么俗的眼光又怎能了解他的心意呢？但是我一个人的力量，又怎么能扩大他的书的影响，让学者们尊崇并发扬光大它呢？于是我校能扩大他的书的影响，让学者们尊崇并发扬光大它呢？于是我校订了此书缺失错误的地方，并叙述了它的大概内容，以此来表达订了此书缺失错误的地方，并叙述了它的大概内容，以此来表达我的心意。我的心意。14.14.对下列句子中加点
49、词语的解释，不正确的一项是（对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）（）（3 3分）分）A A不耽世荣不耽世荣 耽：沉溺。耽：沉溺。B B而不牵于俗儒之说而不牵于俗儒之说 牵：引导。牵：引导。C C推仲尼、孟轲之旨推仲尼、孟轲之旨 推：推究。推：推究。D D盖迹其言行之所至盖迹其言行之所至 迹：考察。迹：考察。14.14.【答案答案B B】解析：解析：B B项中的项中的“牵牵”应释作应释作“干扰干扰”。“牵牵”：拘束，拘泥，束缚；连累，连带，干扰；文中拘束，拘泥，束缚；连累，连带，干扰；文中“百氏杂家与百氏杂家与圣人之道并传圣人之道并传”，强调思想多而杂，释作，强调思想多而杂，释作“干扰
50、干扰”为宜。为宜。15.15.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3 3分）分）A.A.非全书非全书也也 难为俗人言难为俗人言也也B.B.其所得其所得于于内者内者 而谋动干戈而谋动干戈于于邦内邦内C.C.察其意察其意而而贤之贤之 赂秦赂秦而而力亏力亏D.D.盖所以致臣之意盖所以致臣之意焉焉 激于义而死激于义而死焉焉者也者也15.15.【答案答案C C】解析：解析：C C项都表因果关系，因而。项都表因果关系，因而。A A项表判断语气项表判断语气/表感叹语气；表感叹语气；B B项介词，从项介词，从/介词，在；介词，在；D D项语气词，
