1、文学文化常识文化常识中国古代教育与礼仪主讲人主讲人考点解读 科举、官员选拔制度与教育一直是密不可分的，历史上很多著名文人也都身居官职，官场的制度、气候与政治民生也息息相关。科举制度虽然一直是被后世批判的对象，但也是离我们最近的古代考试制度，常会作为文学常识积累考查，如连登三甲、秋闱等，会出现在判断、选择题中。教育一直是热点问题，古今教育对比，考试与课程安排的变化，经常会以材料分析、观点讨论的形式出现，这部分内容建议大家开拓思维、结合实际进行分析。另外，中华民族从古至今都是礼仪之邦，无论是婚丧嫁娶或者日常交往，都有一定的礼仪规范，这方面最突出的考查点就是语言得体性、谦称与尊称的使用。考查具体内容
2、包括：第一，文化常识的识记，如科举考试、特色书院，以及“三百千千”“四书五经”等读本；第二，历史名臣的典故、主要事迹、人物生平、特点等，可作为常识记忆，也会出现在文言文阅读理解、小作文中；第三，古今结合的热点问题，如官员的廉洁与无私奉献、教育制度的改革和完善等，都会出现在材料分析和观点讨论中；第四，礼仪文化这方面主要要求考生对古代礼仪进行探究，考查考生对这些古代礼仪的了解和运用，除此之外，还有可能先给出阅读文本，然后让考生解答相关题目。01 中国古代选官制度选官制度 选官制度是保证封建制度的重要举措，历代统治者对此极为关注，选拔标准由家世、财产逐渐发展到才学，形式日益严密，选拔标准逐步趋向公平
3、、客观。世官制 即贵族世代为官的制度。世官制是先秦时期在选官用人方面所实行的一项重要的政治制度，就其所任而言，世官并不等于世职，并不局限于某家族世代担任某一固定官职，就其主体而言，世族是世官的基础，只要一个世家大族不倒，其成员就随时可能出任重要官职。世官制是西周时人们仍保持着牢固的族的血缘联系、人群基本以族区分的产物，并得到宗法封建制的制度上的保证，从而自然形成了各级宗族长同时也是各级官长，家国一体、家国同构的统治模式和格局。察举征辟制 察举又称“荐举”，汉代实行的是一种自下而上的选官制度。即中央和地方一定级别的官吏通过考察，将无官职的士人及下级官吏推荐给中央政府，由中央政府授予官职或予以提升
4、。其科目主要有贤良方正、孝廉、秀才、明经、童科等。“贤良方正”是人才的基本标准，多由中央在国都附近的地区直接挑选人才。“孝廉”“秀才”则由郡国长官奉天子之命，征求地方有名望的人士或于本署官吏中选其优者，举送朝廷。士人选送中央后，通过策问或考试的方式，决定被授予官职或进行调补。考试方法有对策、射策两种，所试内容一般为诸生试经学，文吏试章奏。但东汉末年，渐为豪门所把持，流弊百出，所选之人大多无真才实学，以致“举秀才，不知书；察孝廉，父别居；寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”的现象很普遍。魏晋之后被“九品中正制”所代替。与察举制度相补充的是征辟制度，也是始于汉武帝时。“征”即“征召”，是不经举荐，由皇
5、帝直接招纳隐于民间的高士；“辟”为“辟除”，是长官自行征聘布衣入仕为幕僚。所征之人多授予博士或待诏的职位，而所辟之士多称掾史。二者合称“征辟”。九品中正制 又称九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选官制度。在地方设置中正官，负责选拔人才。同时把推举人才的权力赋予地方豪绅集团，让他们推举一些优秀的人才上来进行考察。他们将人才分为九等，上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中和下下，通过推举以后，再进行进一步考察，然后授予不同的官级。这一制度起到了选拔人才的作用，其选拔标准是家世、品德、才能并重，所谓“盖以论人才优劣，非谓世族高卑”，同时也剥夺了州郡长官自辟僚属的权力，将官吏的任免权收归中央，
6、有利于加强中央的权力。但由于魏晋时充当中正者一般是二品，二品又有参与中正推举之权，而获得二品者几乎全部是门阀世族，故门阀世族就完全把持了官吏选拔之权。于是在中正品第过程中，才德标准逐渐被忽视，家世则越来越重要，甚至成为唯一的标准，到西晋时终于形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。科举制 又称科举、科举制度。由于采用分科取士的办法，所以叫作科举。士子应举，原则上允许“投牒自进”，不必非得由公卿大臣或州郡长官特别推荐，这一点是科举制最主要的特点，也是与察举制最根本的区别。科举制改善了之前的用人制度，彻底打破血缘世袭关系和世族的垄断，部分社会中下层有能力的读书人进入社会上层，获得施展才智的机会。但
7、后期从内容到形式严重束缚了应考者，使许多人不讲求实际学问，束缚思想。科举制是我国古代历时最长、影响最大的一种官吏选拔制度，从隋代开始实行，至清光绪三十一年（1905）举行最后一科进士考试为止，经历了1300多年的时间。名臣典故 典故的来源大致有三个。第一，来源于民间故事、传说、民间习俗、神话、历史上的著名事件，或是某个地名等；第二，来源于一些历史书上或文学作品中的故事和人物；第三，来源于佛经、圣经等宗教书上的故事、人物、礼仪等。周公吐哺 周公姓姬名旦，周文王第四子，武王的弟弟，我国古代著名的政治家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，天下大治。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公唯恐失去天
8、下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发，吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待地去接待贤士。所谓“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士”。后遂以“周公吐哺”等比喻为了招揽人才而操心忙碌，形容礼贤下士，求才心切。后用为在位者礼贤下士之典实。管鲍之交 “管鲍”是指春秋时期的政治家管仲和鲍叔牙，最初见于列子力命：“生我者父母，知我者鲍子也。此世称管鲍善交也。”管仲又名夷吾，青年时经常与鲍叔牙交往，鲍叔牙知道他有贤才。管仲家境贫困，常常占用鲍叔牙的一部分财产，鲍叔牙却不因此心生怨言。后来鲍叔牙服侍齐国的公子小白，管仲服侍公子纠。后小白立为齐桓公，公子纠被杀死，管仲也被囚禁。鲍叔牙就向桓公保荐管仲。
9、鲍叔牙荐举了管仲之后，甘心位居管仲之下。他的子孙世世代代在齐国享有俸禄，得到封地的有十几代，多数是著名的大夫。因此，天下的人不称赞管仲的才干，反而赞美鲍叔牙能够识别人才。后常用“管鲍之交”比喻交情深厚的朋友。鞠躬尽瘁 出自三国时期蜀国丞相诸葛亮的出师表。诸葛亮在表中表示为了国家鞠躬尽瘁，死而后已的坚定意志，深刻地表现了诸葛亮对国家的忠心耿耿。诸葛亮幼年丧父，同叔父到南阳躬耕隐居，后被刘备三顾茅庐请出，为刘备奠定了三分天下有其一的基础。蜀汉开国后，被封为丞相、武乡侯。他对内抚百姓，示仪轨、约官职，从权制，开诚心，布公道，对外联吴抗魏，为实现光复大汉的政治理想，数次北伐，却因过于操劳而病重，最后病
10、逝于五丈原。刘禅追谥其为忠武侯，故后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁，死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。后“鞠躬尽瘁”指勤勤恳恳，竭尽心力，到死为止，多半用于形容人的伟大。房谋杜断 出自旧唐书房玄龄杜如晦传论：“世传太宗尝与文昭图事，则曰：“非如晦莫能筹之。及如晦至焉，竟从龄之策也。盖房知杜之能断大事，杜知房之善建嘉谋。”唐初“尚书左仆射”房玄龄和“尚书右仆射”杜如晦，许多规章典法，都是他们两人商量制订的。人们把他们两人并称为“房杜”。唐太宗同房玄龄研究国事的时候，房玄龄总是能够提出精辟的意见和具体的办法，但是往往不能做
11、决定。而杜如晦将问题略加分析，就立刻肯定了房玄龄的意见和办法。房、杜二人，就是这样一个善于出计谋，一个善于做决断，所以叫作“房谋杜断”，形容他们各具专长而又各有特色。人们称赞他们“笙磬同音，惟房与杜”。桃李满天下 周公姓姬名旦，周文王第四子，武王的弟弟，我国古代著名的政治家，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐，天下大治。因其采邑在周，爵为上公，故称周公。周公唯恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发，吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待地去接待贤士。所谓“一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士”。后遂以“周公吐哺”等比喻为了招揽人才而操心忙碌，形容礼贤下士，求才心切。后用为在位者礼
12、贤下士之典实。铁面无私 铁面无私是对包拯的形容。包拯（999-1062），字希仁，北宋官员，以清廉公正闻名于世，因曾任天章阁待制、龙图阁直学士，故世称“包待制”“包龙图”。包拯办案以铁面无私著称，无论是平民百姓，还是皇亲国戚，一律秉公处理，就连自己的亲属也不会徇私。为人廉洁公正、立朝刚毅，不附权贵，铁面无私，且英明决断，敢于替百姓申不平，故有“包青天”及“包公”之名，京师有“关节不到，有阎罗包老”之语。精忠报国 精忠报国是对岳飞的评价。岳飞出任之前，其母在其背上刺上“尽忠报国”四字（后被演绎为“精忠报国”），以期岳飞日后能够为国竭尽忠诚。常用以教育，激发青少年的爱国主义精神。岳飞（1103-1
13、142），字鹏举，南宋著名的军事家、战略家、民族英雄，位列南宋中兴四将之首。他于北宋末年投军，一直坚持战斗在抗金的最前线，为挽救民族的危亡而英勇杀敌。他率领的“岳家军”不畏强敌，独当一面，先后六次与金兵交锋，均获全胜，成了抗金力量的象征。金兵统帅不得不惊呼：“撼山易，撼岳家军难！”1140年，完颜兀术毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，先后收复郑州、洛阳等地，又于郾城、颖昌大败金军，进军朱仙镇。宋高宗、秦桧却一意求和，以十二道金字牌下令退兵，岳飞在孤立无援之下被迫班师。在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人的诬陷，被捕入狱。1142年1月，岳飞以“莫须有”的“谋反”罪名与长子岳云和部将张宪同被朝廷杀害，
14、当时岳飞年仅39岁。临刑前，他奋笔疾书，写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。宋孝宗时岳飞冤狱被平反，改葬于西湖畔栖霞岭，后又追谥武穆、忠武，追封鄂王。岳飞虽然惨遭杀害，但他的爱国主义精神和光辉业绩，深深地铭刻在世代中国人民的心中。两袖清风 典出明人都穆都公谭纂。明代著名的民族英雄于谦，曾先后担任过监察御史、巡抚、兵部尚书等职。于谦作风廉洁，为人耿直。于谦生活的那个时代，朝政腐败，贪污成风，贿赂公行。宦官王振以权谋私，每逢朝会，各地官僚为了讨好他，多献以珠宝白银，巡抚于谦每次进京奏事，总是不带任何礼品。他的同僚劝他说：“你虽然不献金宝、攀求权贵，也应该带一些著名的土特产如线香、蘑菇、手帕等物，送
15、点人情呀！”于谦笑着举起两袖风趣地说：“带有清风！”两袖清风的成语从此便流传下来。于谦曾作过入京诗一首：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”后以“两袖清风”比喻为官清廉。02 中国古代教育文化常识科举制 科举制度是古代中国及受中国影响的日本、朝鲜、越南等国家通过考试选拔官吏的制度。科举制度是封建时代所能采取的最公平的人才选拔形式，它扩展了封建国家引进人才的社会层面，吸收了大量出身中下层社会的人士进入统治阶级。特别是唐宋时期，科举制度之初，显示出生气勃勃的进步性，形成了中国古代文化发展的一个黄金时代。院试 科举的第一关是院试，是为了取得参加正式科举考试的资格预先设
16、定的一种考试。各地考生在县或府里参加考试，由省里的学政主持，因学政称“提督学院”，故此考试称为院试。在明清之前还要通过县试、府试两关，被录取的童生才有资格参加院试。正试一场，复试一场，名次揭晓称“出案”。录取者为生员，俗称“秀才”或“相公”。然后送入府、县学宫，称“入学”，受教官的月课与考校。乡试 科举的第二关是乡试，又称“乡闱”。明清两代每三年一次，在各省省城（包括京城）举行的考试，由皇帝钦命的正副主考官主持。凡本省生员和监生、贡生等，经科考、录科、录遗考试合格者，均可应考。逢子、午、卯、酉年为正科，遇朝廷庆典加科为恩科。考期在八月，因此也称“秋闱”。考试分三场进行，中试者称“举人”，第一名
17、称“解元”。会试 科举的第三关是会试，明清两代每三年一次，在京城举行，由礼部主持，各省举人及国子监监生皆可应考。逢辰、戌、丑、未年为正科，若乡试有恩科，则次年也有会试恩科。考期在二、三月间，因此也称“春闱”。会试中试者为“贡士”，第一名称“会元”。殿试 科举的第四关是殿试，由皇帝在殿廷上亲发策问，亦称“廷试”。明清时，殿试分三甲发榜，一甲三名赐进士及第，第一名称“状元”，第二名称“榜眼”，第三名称“探花”；二甲若干名，赐进士出身，第一名称“传胪”；三甲若干名赐同进士出身。所有殿试中试的进士，都用黄纸按照名次书写姓名，张榜公告。这张黄纸就是所谓的“金榜”，如果考中进士，名字就会出现在黄纸上，也就
18、是所说的“金榜题名”了。学府门类 中国古代教育是指中国历史上的教育思想、教育机构、教育家等。从广义文化的角度看，人类创造的文化，即经验、知识和技能等，是依靠广义上的教育手段来传承和扩播的。所以，教育是人类文化传播的首要手段。在中国古代文献中，教育一词最早见于孟子尽心上，“得天下英才而教育之”。说文解字释“教，上所施下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思。官学 中国古代由官府兴建管辖的学校，由朝廷直接管辖的为中央官学，如西周的国学，汉代的太学、鸿都门学、四姓小侯学，唐代的国子学、太学、四门学、书学、算学、律学、弘文馆、崇文馆，元明清的国子监等。历代官府按行政区划在地方设置的学校为
19、地方官学，如西周的乡学，汉代的郡国学，唐代的府州县学，宋代的府州军监县学，元代的路府州县学及社学，明清府州县学及卫学、社学等。私学 私人创办的学校。始于春秋时期。孔子设学于鲁国都城曲阜，外出游历时，弟子相从，为春秋末期最大的私人讲学团体。墨子创办的私学规模也较大，与孔子创办的学校齐名，并称“显学”。孟子“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。许行倡躬耕自食，亦有“徒数十人”。秦代禁私学，然禁而未绝。汉代私学昌盛，有的相当于太学程度，由经师自立“经馆”“精舍”“精庐”等开门授徒，专习一经或数经。由于汉代官学中缺乏蒙学一类机构，所以，启蒙教育主要由私学中的“书馆”等负责进行。魏晋南北朝时期，社会
20、动荡不安，官学兴废无常，私学相对地得到发展，不仅经学家设学授徒，而且玄学家、阴阳学家等也都教授门徒。隋唐以后，名称益繁，有家塾经馆、义学、村塾、冬学等。宋代兴书院，多由著名学者私人创建或主持，设于山林僻静处，收徒讲学。元代以后，书院逐渐官学化。私学是官学的重要补充形式。乡学 西周设于乡（都城外百里以内的地方）遂（都城外百里以外的地方）的学校，其制度和名称古籍记载不一。礼记学记：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”而孟子滕文公却只说“周曰庠”。事实上，西周不可能有这样普遍的学校网，但地方组织有塾、庠、序、校之类的教育机构当是可信的。教育对象主要是奴隶主子弟，塾中的优异者可升入乡之庠序，
21、庠序中的优异者可升入国之大学。教官由地方各级行政首长兼任，大司徒总其成，并有退职的大夫和士任教师。教育内容主要是人伦道德。辟雍泮宫 据礼记王制记载：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”辟雍，亦作“璧雍”，西周大学设于王城。韩诗说：“辟雍圆如璧，雍之以水，立明堂于中”。辟雍既是王子与其近侍学射的地方，也是“定兵谋”、“献俘”、举行乡饮之礼的场所。西周鼎盛之时，随着“六艺”教育的形成，辟雍的建筑也有变化，发展为整齐对称的四合院式课堂。按方位和教学内容的不同，各有专名。东面称东序，又名东学；西面称瞽宗，又名西学；南面称成均，又叫南学；北面称上庠，又叫北学，中间称太学，又叫中学，总名辟雍。学生按季节
22、轮流到瞽宗学礼，到上庠读书，到成均、东序学习乐舞和射艺。“春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。”东汉以后，历代皆设辟雍以存古制，但除北宋末年为太学之预备学校（外学）外，仅为祭祀之所。泮宫，西周诸侯国都所设的大学。礼记明堂位：“泮宫，周学也。”泮宫，以其半面环水而得名，既为贵族子弟学习射御礼乐的地方，也是诸侯国君饮酒献俘的场所，是行政机构与教育场所的合一，反映了西周“学在宫府”的教育特征。后世文庙和某些学校有一半月形水池，称为“泮池”，从中我们可以窥视泮宫的历史影子。太学 太学，古代设于京师的全国最高学府，太学之名西周已有。汉武帝采纳了董仲舒、公孙弘的建议，于元朔五年（前124）下诏在长安设太学，为五经
23、博士置博士弟子员五十人。博士为教官，博士弟子为太学生。王莽秉政时，广筑学舍，学生达万余人。东汉建武五年（29）在洛阳开阳门外兴建太学，顺帝永建元年（126）重修，建成240房、1850室。质帝时学生逾三万人。西汉博士多由名流充当，采用征拜或荐举的方式选拔；东汉博士须经考试，还要写“保举状”。太学以儒家五经为教学内容，科目逐渐增多，设立五经、尔雅等课程。考试方法是“设科射策”，分甲、乙两科。西汉时每年一考，东汉为两年一试。通过者授予官职，未通过者允许继续学习。因考试甚严，又无学习年限规定，故有“结童入学，白首空归”者。魏晋以后，或设太学，或设国子学，或两者并设。唐代太学隶属国子监，凡文武五品以上
24、子孙皆可入学。宋代品第限制有所放宽，学生资格限于八品官员以下的子弟和庶民的俊秀者。元代分设国子监、蒙古国子监、回回国子监，分辖国子学、蒙古国子学和回回国子学。明代国子监兼具教育管理行政机构和最高学府性质，内设率性、修道、诚心、正义、崇志、广业六堂为讲习之所。水乐年间迁都北京后，遂有南北二监（即京师国子监与南京国子监）。清沿明制，光绪三十一年（1905）设学部，国子监撤销。北宋四大书院 书院是中国古代民间教育机构。开始只是地方教育组织，最早出现在唐代，正式的教育制度则是由朱熹创立，发展于宋代。原由富商、学者自行筹款，于山林僻静之处建学舍，或置学田收租，以充经费。后由朝廷赐敕额、书籍，并委派教官、
25、调拨经费等，逐步变为半民半官性质的地方教育组织。四大书院是指北宋时的嵩阳、石鼓、岳麓、白鹿洞等四所著名的书院。嵩阳书院初名“太乙书院”“太室书院”，原址在河南登封县太室山南麓。五代后周时在嵩阳观设“太乙书院”，宋太宗时更名太室书院。程颢、程颐兄弟都曾在嵩阳书院讲学，嵩阳书院遂成为宋代理学的发源地之一。嵩阳书院院地原有汉武帝所封之将军柏三棵，故有“后人就柏而置嵩阳书院”之说。石鼓书院在湖南衡阳县北石鼓山回雁峰下。宋仁宗赐“石鼓书院”匾额及学田。以后历朝历代都曾对书院进行扩建或修葺，韩愈、周敦颐、朱熹、文天祥等接踵至此，或讲学授徒，或赋诗作记，或题壁刻碑，或寻幽览胜，其状蔚为壮观。白鹿洞书院是最早
26、成为学者鸿儒讲学之地的书院之一。亦称“白鹿洞书堂”“白鹿书院”“朱晦翁书院”。原址在江西庐山五老峰下，初为唐李渤与兄李涉隐居读书之地。相传李渤曾养白鹿以自娱，人称白鹿先生，白鹿洞因此而得名。宋初改名为“白鹿洞书院”，宋仁宗时因战乱被毁。南宋由理学大家朱熹就遗址复建书院，自兼洞主，白鹿洞书院这才扬名国内，并成为南宋以后七百年书院办学的样式，也是教育史上最早的教育规章制度之一。岳麓书院原址在湖南长沙岳麓山抱黄洞下，中国著名书院之一，享有“千年学府”美誉。唐末五代由僧人智璿等首建。北宋潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，正式创立岳麓书院。南宋理学家朱熹等曾在此讲学，据说，鼎盛时期从学者有千人之众。学官生
27、员 学官又称教官，是指主管学务的官员和官学教师。传说夏代就有学校。最早的学校叫庠、序、校，以教武艺为主。封建科举制时代，在太学等处学习的人统称生员，唐代指在太学学习的监生，明清时代指通过最低一级考试，取入府、县学的人，俗称秀才。祭酒 官名。古时为飨宴时酹酒祭神的长者。早在仪礼乡饮酒礼中就有“祭酒”的记载，战国荀子在齐为三老，被称为“祭酒”。东汉时称博士首席为博士祭酒，主管太学，祭酒遂演变成学官。西晋改设国子祭酒，隋唐以后称国子监祭酒为国子监的主管官。清代光绪年间废国子监，设学郡，置尚书，“国子监祭酒”一职遂废除。博士 博士，春秋战国时代儒家所说的“博学之士”的泛称，不是官名。博士作为官名，最早
28、出现在战国时期。秦始皇统一天下之后，命群臣订帝制议帝号，博士参与其事，说明秦代已有博士官。汉武帝设置“五经博士”为学官，以传习五经诗书礼易春秋，始有五经博士之称。汉以后历代皆设经学博士，或沿用五经博士旧名，或分称国子博士、太学博士、四门博士等。博士的选用，西汉和东汉以前采取征拜和荐举的办法，而且有一定的标准。到了东汉，任博士还须经过考试，只有精通易书孝经论语的人，方能当选博士。汉代被授为博士的，有人们熟识的贾谊、董仲舒等。秦代至汉代，博士的职责主要是掌管图书，通古今，以备顾问。到了唐代，设置国子、太学、四门等博士。另有律学博士、书写博士、算学博士，府学、州学、县学博士之称，均为教授官，而非中央
29、官学传授儒经学官的专称。生徒 中国古代学生的泛称。包括汉代的博士弟子、太学生、郡学生，唐代的天文观生、梨园弟子，宋代的上舍生、内舍生、外舍生，元代的蒙古国子学生、陪堂生，明清的监生、增广生，以及书院学生等。东汉博士弟子、太学生通称“诸生”。明清时“诸生”作为府、州、县学生员的通称，有时也泛指儒生、众弟子。及门弟子 又称“受业弟子”。指直接从师受教的学生。从汉代始，人们习惯称受业弟子为及门弟子。大师讲学，学生往往有数百千人，经常采用高业弟子转相传授的教学方法，与及门弟子相对，指没有得到某人的亲身教授，而又敬仰他的学问并尊之为师的行为，称之为私淑。孟子就曾因为没有能受到孔子的教授而抱憾，称“予未得
30、为孔子徒也，予私淑诸人也”。中医界，“私淑”这个词也经常被提到。如古时仕途失意儒生通过自学来掌握医学知识，读某人医书著作，则称为“私淑”某人，如张子和私淑刘河间、张景岳私淑李东垣。贡生 科举时代，挑选府、州、县生员（秀才）中成绩或资格优异者，升入京师的国子监读书，称为贡生。意谓以人才贡献给皇帝。明代有岁贡、选贡、恩贡和纳贡；清代有恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡和例贡。清代贡生，别称“明经”。塾学读本 私塾是中国古代社会一种开设于家庭、宗族或乡村内部的民间幼儿教育机构。它是旧时私人所办的学校，以儒家思想为中心，它是私学的重要组成部分。新中国成立前夕，共产党在解放区实行土地改革政策，一些私塾的学童因
31、为土地被充公而丧失了聘请塾师的能力。同时，随着对塾师的思想改造工作的进一步深入，部分塾师感到不再适合设馆谋生，便另图他业。新中国成立后，私塾逐渐消失。五经四书 “五经”即诗经尚书礼经（包括仪礼周礼礼记）周易春秋，是汉武帝时确立下的五部儒家经典的合称。孔子删定六经（诗书礼乐易春秋），战国时期，乐经失传，所以汉武帝时立五经博士，传授经典，五经地位从此确立。“四书”即论语孟子大学中庸四部儒家经典。在宋代，孟子始定为经，统治者要求读书人把孟子论语与礼记中的中庸大学配合研读。南宋理学家朱熹撰写四书章句集注，对它们进行注释，于是始有“四书”之名。从此科举考试始从“四书”出题，至明清两代“四书”更是成为应举
32、者的标准读本。“四书五经”也就从此成为后世对儒家经典的代称。“三百千千”三字经百家姓千字文千家诗简称“三百千千”，被称为“国学启蒙小四书”，是中国古代儿童入学诵读的启蒙教材。列女传 亦称古列女传，古代女子家教读物，西汉刘向编。书中列举古代一百零五名妇女的事迹，每一事迹有四言赞语，附图解说明。后屡经传写，到宋代已非原本，其后续写本有列女后传十卷，高氏列女传八卷，皇甫谧列女传六卷等。它为研究古代妇女生活提供了丰富的历史资料。龙文鞭影 古代蒙学课本，初名蒙养故事，明代萧良有撰，夏广文注，后杨臣诤补订，易名龙文鞭影，以古代良马，见鞭影而疾驰，代指读此书可收到“逸而功倍”的效果。书分上、下两卷，内容包括
33、自然名物和历史典故，均为四言韵文，按韵部编排，流畅顺口，利于学童记诵。清中叶后广为流传。清代李晖吉、徐兰畦续编龙文鞭影二集两卷。幼学琼林 中国古代儿童的启蒙读物，原名幼学须知，清程允升著，后经邹圣脉增补，改名幼学琼林。全书四卷，涉及著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容，包罗万象，被称为中国古代的百科全书。本书用对偶句写成，容易诵读，便于记忆。书中许多警句、格言，到现在还传诵不绝。增广贤文 古代儿童启蒙读物，又名昔时贤文古今贤文。书名最早见之于明代万历年间的戏曲牡丹亭，据此可推知此书最迟写成于万历年
34、间。增广贤文以有韵的谚语和文献佳句选编而成，如“一年之计在于春，一日之计在于寅”“一饭一粥，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰”“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”“善有善报，恶有恶报”“乐不可极，乐极生悲”“近水知鱼性，近山知鸟音”“近水楼台先得月，向阳花木早逢春”等，都蕴含着深刻的哲理，流传至今。蒙求 古代蒙学课本。唐代李瀚著，宋代徐子光注。全书广集历史人物和传说人物的故事，编为四言对偶韵文。上下两句对偶，各讲一个掌故，如“匡衡凿壁，孙敬闭户”“孙康映雪，车胤聚萤”。弟子规 著名蒙学课本，清李毓秀撰，原名训蒙文，经贾木斋修订后定此名。分为“总叙”“人则孝，出则弟”“谨而信”“泛爱众，而亲仁
35、”“行有余力，则以学文”五节，概述古代家庭教育各项内容。以三言韵文写成，语言浅近简练，易于蒙童记诵。在清代极为流行，其影响超过三字经。清代家教读物，亦称朱子家训，清人朱用纯（号柏庐）撰。内容为劝人勤俭持家，安分守己，恪守陈规，有相当一部分格言警句值得我们今天借鉴。在清至民国初期具有广泛影响。朱子治家格言学记 礼记中的一篇，先秦儒家教育教学思想的总结，是教育史上最早专门论述教学理论的著作。其突出的贡献在于它所提出的有关课程安排、教学原则和教学方法等方面的思想。03 中国传统礼仪重要礼仪 礼仪是一种用来确定人与人或者人与事物关系的一种行为方式，往往传达一种情绪，如信任，尊重，臣服，祝贺等。礼仪是人
36、们约定俗成的，对人，对己，对鬼神，对大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意识的，各种惯用形式和行为规范。这里的惯用形式包括礼节和仪式，礼节一般是个人性的，并且不需要借助其他物品就可以完成的形式，譬如磕头、鞠躬、拱手、问候等；而仪式大多是集体性的，并且一般需要借助其他物品来完成，譬如奠基仪式，下水仪式，迎宾仪式，结婚仪式，祭孔大典，等等。人类最早的礼仪是祭祀礼仪，它主要是表达对天地鬼神的敬畏和祈求。祭祀之礼 祭祀是华夏典礼的一部分，是一种向神灵求福消灾的传统礼俗仪式。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神泛指天上的神仙；地祇指土地神、山神、河神等百物之神；人鬼，包括先祖、先师、功臣，以及其他历史
37、人物等。人类最初的祭祀活动相对简单，也比较粗犷。当时的人们在祭祀时，一般是用竹木或泥土塑造心中的神灵偶像，或者在石岩上画出日月星辰、野兽等图画，作为神灵的附体。祭祀时，大家会在这些神像面前陈列各种各样的食物和礼品，并由主持者进行祈祷，然后众人一起对着神灵唱歌、跳舞，表达心愿。进入文明社会后，生产力发展，物品日益丰富，寄托着人们美好愿望的祭祀礼节也就随之变得复杂起来，祭礼用品更加讲究，并形成了一定的制度，如祭祖、祭天地等大型祭祀活动，祭品丰盛，仪式烦琐。冠礼 古代男子的成年礼，一般在二十岁举行，由父亲或兄长主持，地点在宗庙里。举行冠礼前，要先用蓍草进行占卜，以选定加冠的良辰吉日。在冠礼仪式上，主
38、持人要给受冠男子加三种形式的冠：先加用黑麻布做成的缁布冠，表示男子从此有了治人特权；其次加用白鹿皮制成的皮弁，表示男子从此要服兵役；最后加用葛布或丝帛做成的爵弁，表示男子从此有了生儿育女权。婚礼 一种结婚仪式，其意义在于获取社会的承认和亲朋好友的祝福，帮助新婚夫妇适应新的角色和生活。在中国古代，婚礼被称之为“昏礼”。古人认为黄昏是吉时，所以就在黄昏举行娶妻礼仪。中国古代婚礼有“三书六礼”之说，“三书”是指聘书、礼书和迎书，“六礼”指纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。纳采就是向女方求婚；问名就是请教女子的芳名，古代有同姓不婚的讲究；纳吉就是去占卜未婚男女的生辰八字是否合适；纳征就是向女方家交纳
39、彩礼；请期就是约定迎娶新娘的日期；亲迎就是迎娶新娘入门。中国人的婚礼还有许多独特的讲究。比如婚礼上一般会准备红枣、花生、桂圆、莲子等食物，寓意“早生贵子”或者“连生贵子”。还会用牡丹、兰花、荷花和水仙等作为装饰，代表着富贵、美丽和爱情。拜堂无疑是中国婚礼最重要的环节，又被称为拜高堂、拜花堂。婚礼时，新郎新娘先拜天地，再拜父母，最后夫妻对拜，就算成亲了。闹洞房也是很有意思的婚礼习俗。古时候新人婚前互不相识，两人突然生活在一起，心理上可能会感到不自在。为了消除他们的胆怯和羞涩，人们就会去闹洞房，并通过这种方式表达对他们的祝福。宾客之礼 古代把诸侯朝见天子以及诸侯之间相互拜访时的礼仪，称为宾礼，后来
40、也包括官员之间、平民百姓之间相见时的礼节。“朝”是宾礼中的重要内容，所谓“朝”，就是古代诸侯按规定的时间来朝见天子的礼节。如果诸侯不按规定时间来朝见天子，那就是“大不敬”，将要受到讨伐。诸侯朝见天子时是不能空手的，要带上玉帛、兽皮、珍珠及本地的奇异特产等作为礼物，以示忠心，这种方式被称为“朝贡”。天子收到礼物后，也要以玉帛、珠宝等物象征性地进行回赠。诸侯朝见天子时，有一套严格的礼仪，不同爵位的诸侯要穿不同的服饰，拿着不同的礼器，站在不同的方位。在日常生活中，老百姓也讲究待客之道。有人来访的时候，要起身出门迎接，请客人进屋，然后让座、倒茶，陪客人说话。客人走时，主人要起身相送，欢迎客人下次再来。
41、军礼 古代把诸侯朝见天子以及诸侯之间相互拜访时的礼仪，称为宾礼，后来也包括官员之间、平民百姓之间相见时的礼节。“朝”是宾礼中的重要内容，所谓“朝”，就是古代诸侯按规定的时间来朝见天子的礼节。如果诸侯不按规定时间来朝见天子，那就是“大不敬”，将要受到讨伐。诸侯朝见天子时是不能空手的，要带上玉帛、兽皮、珍珠及本地的奇异特产等作为礼物，以示忠心，这种方式被称为“朝贡”。天子收到礼物后，也要以玉帛、珠宝等物象征性地进行回赠。诸侯朝见天子时，有一套严格的礼仪，不同爵位的诸侯要穿不同的服饰，拿着不同的礼器，站在不同的方位。在日常生活中，老百姓也讲究待客之道。有人来访的时候，要起身出门迎接，请客人进屋，然后
42、让座、倒茶，陪客人说话。客人走时，主人要起身相送，欢迎客人下次再来。丧葬之礼 中国传统葬礼的主色调为白色和黄色，故称白事，与红事（喜事）相对。丧礼包括报丧、奔丧、停灵、出殡、下葬、烧七等过程。给死者穿寿衣要尽早，甚至有时在断气之前就进行，因为人死后几个小时肌肉细胞就会死亡，尸体就会僵硬，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，古人认为这样死者会转世成动物。之所以要停灵，一方面是为了等待前来奔丧的亲友，另一方面是为了确定死亡者不是昏迷假死。灵堂可设在家中，也可临时搭制。灵堂内摆设悼念条幅、死者遗像，以及供奉死者的食品、香、蜡烛、纸钱等。在整个葬礼期间，死者的晚辈必须披麻戴孝，穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，
43、腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋。按照儒家的传统，孝子还应该在父母墓边守孝三年，这期间要避免娱乐活动，不饮酒食肉，称之为守孝。如果朝廷官员的父母亲去世，此人也必须放弃官职，回到自己的家乡守孝，这叫丁忧。礼仪用语 礼仪指礼节和仪式。如礼仪周到、外交礼仪。出自诗小雅楚茨：“献醻交错，礼仪卒度。”人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范。礼仪是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。礼仪称谓 礼仪称谓有尊称和谦称之分。尊称也叫敬称，表示尊敬之意。针对不同的对象，尊称也不同。（1）称呼帝王：一般可用陛下、上、君、天子、万乘等。（2）称呼一般人：用公、君
44、、足下、子、先生、夫子、阁下、长者、大人、兄台等。令尊、尊公、尊大人用来指对方的父亲，令堂、太君用来指对方的母亲。对方的妻子可以称为令正，对方妻父可以称为泰山。对方兄弟可以称为昆仲、昆玉、令兄（弟）。对方的儿子可以称为令郎、令嗣、哲嗣、少君、公子，对方的女儿可以称为千金、玉女、令爱等。（3）谦称：谦称是表示谦虚的自称。用于自称的词有：愚，谦称自己不聪明；鄙，谦称自己学识浅薄；敝，谦称自己或自己的事物不好；卑，谦称自己身份低微；窃，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内；臣，谦称自己不如对方的身份地位高；仆，谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。古代帝王的自谦词很丰富，有孤、
45、寡人等。寡人，意思是寡德之人。古代官吏的自谦词有下官、末官、小吏、卑职等。读书人一般把自己称为小生、晚生、晚学等。如果表示自己没有才能或才能平庸，可以用不才、不佞、不肖等词。古人称自己一方的亲属朋友时，常用的谦词是家、舍，如家父、家母、家兄，舍弟、舍妹、舍侄等。礼仪用词 初次见面时多称“久仰”，以表达对对方仰慕已久。好久不见时多用“久违”表示客气。迎接客人时要说“欢迎”，没来得及迎接的话要说“失迎”。别人送别自己时，要说“留步”。中途离开时，要用“失陪”。请人原谅，要说“包涵”。请别人指点自己，要说“赐教”。希望人接受自己的礼物，要说“笑纳”。请求人帮忙，要说“劳驾”。赞赏别人的见解，要说“高见”。对方的书信称为“惠书”，赠给别人书画称“惠存”。老师尊称为“恩师”，别人的学生称为“高足”。称自己的文章或书画作品水平不高叫“涂鸦之作”，指自己的言论浅陋、不成熟叫“刍议”，称自己的作品缺乏深思熟虑为“急就章”，称纯属个人之见叫“窃闻”“窃思”“窃以为”。续写别人的著作为“续貂”，归还别人的东西叫“璧还”，形容别人的言论、教诲使自己获益匪浅叫“如聆梵音”，感谢别人对自己的关注或者照顾时称“垂青”，对某一事业或派别的首创者称“鼻祖”。Thank you
