1、中国春秋时代的群众性体育运动,弓 箭,人类祖先狩猎的工具 华夏尚武精神的孑遗 儒家礼乐教化的体现,弓矢溯源,相传黄帝发明弓箭，夏代有羿射十日的传说。上古崇尚勇武，射中者为首领，这就是 诸侯之“侯”的来历。,古文字中的“弓” “矢”与“射”,射礼传统文化的体现,周官乡射五物： 一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。 儒家的射礼，约略分为大射、乡射、燕射、宾射四种，皆是逐步诱导射手学习礼乐、使心志与形体都合于“德”的教化过程。为“六艺”之一。,乡射礼盛行于先秦时期。每年春秋两季，各乡的行政长官乡大夫都要以主人的身份邀请当地的卿、大夫、士和学子，在州立学校中举行乡射礼。,本图根据清张惠言仪礼
2、图制作。,乡射礼在古代的学校“庠”或“序”中举行。之前先行乡饮酒礼，是为了提倡尊长养老，宾兴贤能的风气。乡射礼的主持者，由一名德行卓著、尚未获得官爵的处士担任，称为“宾”。,宴乐习射水路攻战纹铜壶拓片局部,三番射,进退周还必中礼,乡射礼的核心活动是射手之间的三轮比射，称为“三番射”。,乡射礼场景示意图 射位设在堂上，箭靶称为“侯”，设在堂正南方三十丈远的地方。侯的左前方有一曲圆形的皮制小屏，供报靶者藏身之用，称为“乏”。弓、箭、算筹以及各种射具陈设在西堂。 此图根据清黄以周礼书通故绘制。,礼乐辉映：乡射礼中的诗教与乐教,行礼之前合乐乐宾 周南：关雎、葛覃、卷耳 召南：鹊巢、采蘩、采蘋 此六篇其
3、风化之原也，是以合金石丝竹而歌之。 郑玄,第一番射侧重于射的教练。 “三耦”在司射的指导下习射，不管射中与否，都不计成绩。,侯制复原举例,第二番射是正式比赛，要根据射箭的成绩分出胜负。参加者除三耦之外，还有主人、宾、大夫和众宾。比赛结果公布后，胜方射手要脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓，表示能射。负方射手则穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。各耦射手先后上堂，负方射手站着喝罚酒，然后向胜方射手行拱手礼。,第三番以乐节射： 诗召南驺虞。礼经有云：“不鼓不释。” 行礼毕，燕坐，无算爵，无算乐，陔夏送宾。,射礼中的人文精神与民族传统,强调体能与心志的和谐发展，是一种高雅的竞技运动。“
4、内志正，外体直，然後持弓矢审固。持弓矢审固，然後可以言中。” 防止选手恶性竞争，教以为人、为射之道。“射求正诸己，己正而後发，发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”,友谊第一， 从具体的细节上培养尊重竞争对手的意识。孔子曰，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”日本、朝鲜的相扑、跆拳道等传统竞赛项目，在比赛之前和结束之后，双方都要作揖或者鞠躬，互致敬意，这正是乡射礼的遗风流泽。 对选手的道德要求。体育运动作为知识人类的运动，理应对选手的道德有所要求。意味深长的是，中国古代射礼中也包含了这方面的内容。礼记射义上说“射者，仁之道也。”,中国与古希腊体育精神之比较,古希腊人尚处于神话和战争的时代，带来了希腊体育运动浓郁的宗教性和军事性。在其理念中，人的精神与体魄是分离的。 中国自武王克商之后，转向人本主义时代。儒家特别注重人的全面发展，认为人的精神与体魄都是由人自己主宰的。同样是征战不息、崇尚武力的中国春秋时代，儒家铸剑为犁，在保留田猎之射的形式的同时，“饰之以礼乐”。,中国古代射礼与奥林匹克融会,历史、文化、体育融为一体，贴近奥运主题 礼、乐、诗融为一体，有利于展示中国文化 凸现中国的人文传统与社会的和谐发展,射者所以观盛德也。,射义 谢谢大家！,
