1、非攻 “假使今日中国有墨子，则中国可假使今日中国有墨子，则中国可救。救。”梁启超梁启超 “墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。也亏待了中国。”余秋雨余秋雨黑色的光亮黑色的光亮 墨子，墨子，名翟名翟，约公元前，约公元前468年前年前376年年（据孙诒让考证）（据孙诒让考证）战国战国时时期著名的期著名的思想家、教育家、思想家、教育家、科学家、军事家、社会活科学家、军事家、社会活动家动家，墨家墨家学派的创始人。学派的创始人。墨子墨子由由墨子自著墨子自著和和弟弟子记述墨子言论子记述墨子言论两部分组两部分组
2、成。成。墨子墨子精通手工技艺精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班相比。墨子，可与当时的巧匠公输班相比。墨子擅长防守城池擅长防守城池，据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人鄙人”，被，被人称为人称为“布衣之士布衣之士”。史记记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士，是一个同情“农与工肆之人”的士人。墨家与儒家为春秋末至战国初的两大著名学派，是当时的墨家与儒家为春秋末至战国初的两大著名学派，是当时的“显学显学”。韩非在。韩非在韩非子韩非子显学篇显学篇称：称：“世之显学，儒、墨也。儒之所至，
3、孔丘也；墨之所至，世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。墨翟也。”“墨子学儒者之业，受孔子之术。墨子学儒者之业，受孔子之术。”淮南子淮南子要略要略 墨家与儒家墨家与儒家儒墨思想比较儒墨思想比较 孔子对周代早期的传统典孔子对周代早期的传统典制、礼仪、艺术等抱以同制、礼仪、艺术等抱以同情理解的态度，并从伦理情理解的态度，并从伦理上予以解释，论证它们的上予以解释，论证它们的意义，他对古代文明的态意义，他对古代文明的态度是理性化并加以合理化，度是理性化并加以合理化，他是位有修养的君子。他是位有修养的君子。墨子与孔子相反，质墨子与孔子相反，质疑周代传统的合理性和疑周代传统的合理性和实用
4、性，并力求使之简实用性，并力求使之简化，而且照他看来更为化，而且照他看来更为适用。墨子对古代文明适用。墨子对古代文明持批判态度。他是一位持批判态度。他是一位充满战斗精神的布道家充满战斗精神的布道家和游侠。和游侠。孔子讲仁义，孟子孔子讲仁义，孟子讲仁政，均从道德出发，讲仁政，均从道德出发，要求不求回报的付出。要求不求回报的付出。墨子讲兼爱，从利害墨子讲兼爱，从利害出发，出发，我不爱人，人亦不我不爱人，人亦不爱我。爱是求回报的投资。爱我。爱是求回报的投资。儒家不信鬼神。儒家不信鬼神。墨家信鬼神。墨家信鬼神。墨子一生的活动主要在两方面：墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；一
5、是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的二是不遗余力的反对兼并战争反对兼并战争。墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为领袖被称为“巨子巨子”，墨家的成员都称为，墨家的成员都称为“墨者墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，赴汤蹈火，死不旋踵死不旋踵”。主要内容有主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命节葬、非乐、天志、明鬼、非命等十项，以兼爱等十项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。为核心，以节用、尚贤为支点。墨家思想墨家思
6、想兼爱非攻兼爱非攻 所谓兼爱，包含所谓兼爱，包含平等与博爱平等与博爱的意思。墨子要求君的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，并臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。是因天下人不相爱所致。墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻非攻。兼爱非攻。兼爱非攻是墨子最著名的思想。是墨子最著名的思想。天志明鬼。天志明鬼。墨子认为墨子认为天之有志天之有志兼爱天下
7、之百姓，因兼爱天下之百姓，因“人不人不分幼长贵贱，皆天之臣也分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅墨子不仅坚信鬼神其有坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。尚同尚贤。尚同尚贤。尚同是尚同是要求百姓与天子皆上下一心要求百姓与天子皆上下一心，实行义政。，实行义政。尚贤则包括尚贤则包括
8、选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。公共行政上对国君有所服从。节用节葬。节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬反对儒家看重的久丧厚葬之俗之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着着清廉俭朴清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。身体力行。非乐非命非
9、乐非命墨子极其墨子极其反对音乐反对音乐，甚至有一次出行时，听说车，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。利益，所以反对音乐。墨子反对儒家所说的墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天生死有命，富贵在天”，墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命，所以提出非命，不要相信命运之轮的左右，要相
10、不要相信命运之轮的左右，要相信自己的努力拯救天下危难信自己的努力拯救天下危难，坚持做个爱人如爱，坚持做个爱人如爱己的好人。己的好人。墨子墨子运用所学的断句方法，给非攻断句来断句吧！1 1、找名词或代词、找名词或代词2 2、找虚词、找虚词3 3、看对话、看对话4 4、明修辞、明修辞5 5、找句式、找句式6 6、依总分、依总分 今有一人入人园圃窃其桃李众闻则非之上为政今有一人入人园圃窃其桃李众闻则非之上为政者得则罚之者得则罚之此何也此何也以亏人自利也至攘人犬豕鸡豚者以亏人自利也至攘人犬豕鸡豚者其不义其不义又甚又甚入人园圃窃桃李入人园圃窃桃李是何故也是何故也以亏人愈多以亏人愈多苟苟亏人愈多其不仁兹甚
11、罪益厚亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至入人栏厩取人马牛者至入人栏厩取人马牛者其不仁义其不仁义又甚又甚攘人犬豕鸡豚攘人犬豕鸡豚此何故也此何故也以其亏人愈多以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚苟亏人愈多其不仁兹甚罪益厚至杀不辜人也拖其衣至杀不辜人也拖其衣裘取戈剑者其不义裘取戈剑者其不义又甚又甚入人栏厩取人马牛入人栏厩取人马牛此何故也此何故也以其亏人愈多以其亏人愈多苟亏人愈多其不仁兹甚矣罪益厚苟亏人愈多其不仁兹甚矣罪益厚当此当此天下之君子皆知而非之谓之不义今至大为攻国则弗天下之君子皆知而非之谓之不义今至大为攻国则弗知非从而誉之谓之义此可谓知义与不义之别乎知非从而誉之谓之义此可谓知义与不义之别乎 今有一人
12、，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖其衣多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖
13、其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之当此，天下之君子皆知而非之，谓之，谓之不义。不义。今至大为攻国，今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？义。此可谓知义与不义之别乎？今有一人，今有一人，入人园圃（入人园圃（1），），窃其桃李，窃其桃李，众闻则非众闻则非（2）之（）之（3），），（1 1）园圃：种树的地方叫园，种菜的地方叫圃。这）园圃：种树的地方叫园，种
14、菜的地方叫圃。这里园圃是偏义复词，圃字无义。里园圃是偏义复词，圃字无义。（2 2）非：指责，非难。非：指责，非难。（3 3）代词，代他）代词，代他 上为政者得则罚之上为政者得则罚之【4】。此何也？此何也？以（以（5）亏（）亏（6）人自利人自利【7】也。也。【4 4】省略句，得（之），捕获他。省略句，得（之），捕获他。（5 5）以：因为）以：因为（6 6）亏：使动用法，使人亏。）亏：使动用法，使人亏。【7 7】宾语前置句，利自宾语前置句，利自 至攘（至攘（8）人犬豕（）人犬豕（9）鸡豚（）鸡豚（10）者（）者（6），），其不其不义又甚（义又甚（11）入人园圃窃桃李。）入人园圃窃桃李。（8 8）攘
15、：偷盗）攘：偷盗（9 9）豕：大猪）豕：大猪 （1010）豚：小猪）豚：小猪（1111）甚：严重、厉害）甚：严重、厉害【1212】省略句，甚（于）省略句，甚（于）是（是（13）何故也？以亏人愈多，苟（）何故也？以亏人愈多，苟（14）亏人愈多，）亏人愈多，其不仁兹（其不仁兹（15）甚，）甚，（1313）是：这）是：这（1414）苟：如果）苟：如果（1515）兹：通）兹：通“滋滋”，更加，更加 罪益（罪益（16）厚（）厚（17）。至入人栏厩（）。至入人栏厩（18），取人），取人牛马者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。牛马者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。（1616）益：更）益：更 （1717）厚：深重）厚：深重
16、（1818）栏厩：栏，古时称牛马的圈。厩，马棚。）栏厩：栏，古时称牛马的圈。厩，马棚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。兹甚，罪益厚。这是什么原因呢？因为损害别人越来越多。如果损这是什么原因呢？因为损害别人越来越多。如果损害别人越来越多，他就更加不仁不义，罪行也就越害别人越来越多，他就更加不仁不义，罪行也就越来越大。来越大。至杀不辜（至杀不辜（19）人也，拖（）人也，拖（20）其衣裘（）其衣裘（21），），取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，（1919）不辜：无辜。没有罪过。辜：罪）不辜：无辜。没有罪过。辜
17、：罪（2020）拖：同）拖：同“脱脱”（2121）裘：皮衣）裘：皮衣 取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，其不仁兹甚，罪益厚。当此（罪益厚。当此（22），天下（），天下（23）之君子皆知而非之，谓之不义。）之君子皆知而非之，谓之不义。（2222）当此：面对此。当：在，处于。）当此：面对此。当：在，处于。（2323）天下：指国家）天下：指国家 今至大（今至大（24）为攻国，则弗知非，从而（）为攻国，则弗知非，从而（25）誉之（）誉之（26），谓之义。），谓之义。（2424）至大：最大）至大：最大（2525）从而：从，跟从；而，表
18、承接连词。）从而：从，跟从；而，表承接连词。（2626）誉：称赞，赞扬。）誉：称赞，赞扬。此可谓知义与不义之别乎？（此可谓知义与不义之别乎？（27）（2727）固定句式，此）固定句式，此乎：这是乎：这是吗？吗？这可以说是知道义与不义的区别吗？这可以说是知道义与不义的区别吗？思考：思考：文章题目是文章题目是“非攻非攻”，作者是否开门见山，作者是否开门见山地谈论战争的问题？如果不是，那么作者是从地谈论战争的问题？如果不是，那么作者是从哪些事谈起的？哪些事谈起的？课文研讨课文研讨1 1、作者是否开门见山地谈论侵略战争的问题？、作者是否开门见山地谈论侵略战争的问题？生活现象生活现象（1 1）窃人桃李）
19、窃人桃李评判评判不义不义原因原因亏人自利亏人自利（2 2）攘人犬豕）攘人犬豕亏人愈多亏人愈多（3 3）取人马牛）取人马牛更加不义更加不义更加不义更加不义亏人愈多亏人愈多（4 4）杀不辜人）杀不辜人更加不义更加不义亏人愈多亏人愈多攻国攻国最不义最不义亏人最多亏人最多轻（程度）重轻（程度）重解题解题非攻非攻反对攻国反对攻国驳论文驳论文论题论题攻国是否正义攻国是否正义论点论点攻国为大不义攻国为大不义论据论据窃桃李不义窃桃李不义攘人鸡犬不义攘人鸡犬不义取人马牛不义取人马牛不义杀不辜人不义杀不辜人不义类比论证类比论证由小到大由小到大层层深入层层深入君子不明君子不明人人都知人人都知事实论证事实论证逻辑清晰
20、逻辑清晰 墨子墨子中的中的小取小取篇说墨篇说墨子的辩论术主要有四种：子的辩论术主要有四种：譬譬 是用道理相同的事物作比喻是用道理相同的事物作比喻mu 侔侔是用类比证明其相同是用类比证明其相同援援 是援引事例论证是援引事例论证推推是推理以决定是非是推理以决定是非类比论证类比论证类比论证是一种通过已知事物类比论证是一种通过已知事物(或事例或事例)与跟它有某与跟它有某些相同特点的事物些相同特点的事物(或事例或事例)进行比较类推从而证明进行比较类推从而证明论点的论证方法。其中，论点的论证方法。其中，“相同特点相同特点”是这种论证是这种论证方法能够成立的前提，没有它，就无法进行类推。方法能够成立的前提，
21、没有它，就无法进行类推。又如：鲁迅先生的又如：鲁迅先生的拿来主义拿来主义一文中，以尼采不一文中，以尼采不是太阳，也没有无尽的光和热，类推到中国也不是是太阳，也没有无尽的光和热，类推到中国也不是太阳，也没有无尽的光和热，不可能一味的给予，太阳，也没有无尽的光和热，不可能一味的给予，除非中国像尼采那样疯掉。除非中国像尼采那样疯掉。讨论：讨论：“非攻非攻”能否改为能否改为“非战非战”攻，攻，用手持锤状击打物表示攻击、击打。用手持锤状击打物表示攻击、击打。说文说文：“攻，击也。攻，击也。”广韵广韵：“攻，攻，攻击。攻击。”墨子墨子公输公输：“公输班为楚造公输班为楚造云梯之械成，将以攻宋。云梯之械成，将
22、以攻宋。”攻，攻，一般是自己在主动，对方则往往是守备一般是自己在主动，对方则往往是守备方。方。讨论：讨论：“非攻非攻”能否改为能否改为“非战非战”战国时期各国之间无休止的兼并战争，客战国时期各国之间无休止的兼并战争，客观上促进了中国的统一，但却给人民带来了无观上促进了中国的统一，但却给人民带来了无尽的灾难，因此也不是作者所说的正义的战争。尽的灾难，因此也不是作者所说的正义的战争。非攻，就是非攻，就是谴责攻伐掠夺的不义之战，谴责攻伐掠夺的不义之战，也就是也就是反对侵略战争反对侵略战争，这是墨子思想的一个重要内容。，这是墨子思想的一个重要内容。非攻不是一般的非战，非攻不是一般的非战，对于防守诛讨的
23、正义之对于防守诛讨的正义之战作者是赞成的战作者是赞成的。析题析题非：非：非攻：非攻：非难、责怪非难、责怪谴责攻打别国的侵略战争谴责攻打别国的侵略战争小结：小结：因此，一场战争，我们是赞同还是反对，得因此，一场战争，我们是赞同还是反对，得看战争的性质。为保国、保民而战，为伐无看战争的性质。为保国、保民而战，为伐无道、抗侵略而战，这是正义之战，不能道、抗侵略而战，这是正义之战，不能“非非之之”；如果是为一己、一国之私欲、私利，；如果是为一己、一国之私欲、私利，那就是侵略性、掠夺性的非正义之战，必须那就是侵略性、掠夺性的非正义之战，必须“非之非之”。如果对攻伐掠夺的不义之战进行。如果对攻伐掠夺的不义
24、之战进行赞誉，那就是不知义与不义之别。赞誉，那就是不知义与不义之别。作业：作业：阅读鲁迅先生阅读鲁迅先生故事新编故事新编中的中的非攻非攻篇篇 小说小说故事新编故事新编非攻非攻创作于创作于1934年年8月，月，描写了战国时代墨子止楚攻宋的故事。小说突出描写了战国时代墨子止楚攻宋的故事。小说突出了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加了墨子的仗义性格和反对一切侵略战争，主张加强实力、奋起自卫的思想，凸现了墨子勇敢、机强实力、奋起自卫的思想，凸现了墨子勇敢、机智的性格和忘我的精神。在鲁迅笔下，墨子是为智的性格和忘我的精神。在鲁迅笔下，墨子是为人民利益埋头苦干、拼命硬干的人，是人民利益埋头苦干、拼命硬干的人，是中国的中国的脊梁脊梁的形象化。的形象化。非攻非攻还包含着一些对当时还包含着一些对当时社会现实的抨击和批评。社会现实的抨击和批评。
