1、开场开场n改革开放改革开放30年，人富裕了，但人心出问题年，人富裕了，但人心出问题啦！人格出问题啦！高科技、高感性。啦！人格出问题啦！高科技、高感性。n你幸福吗？你爱国吗？你幸福吗？你爱国吗？n人格三层次：个体的社会生成和塑造，社人格三层次：个体的社会生成和塑造，社会自我。会自我。n（1）道德人格）道德人格n（2）人的心理特征和行为特征）人的心理特征和行为特征 n（3）人格独立、人格平等、人格尊严）人格独立、人格平等、人格尊严 n面具，做人要戴面具，面具代表你有各种面具，做人要戴面具，面具代表你有各种能力，扮演不同角色。林黛玉与薛宝钗能力，扮演不同角色。林黛玉与薛宝钗n国学中可资借鉴的人格培育
2、资源：中国固国学中可资借鉴的人格培育资源：中国固有的学术。有的学术。n 以儒做人以儒做人儒可治国儒可治国儒入世儒入世n 以道养生以道养生道可治身道可治身道隐世道隐世n 以禅洗心以禅洗心佛可治心佛可治心佛超世佛超世n续接国学传统：台湾、香港、新加坡、韩续接国学传统：台湾、香港、新加坡、韩国、德国、中国大陆。国、德国、中国大陆。n西方人十分强调认知和社会关系对智慧的西方人十分强调认知和社会关系对智慧的重要性，中国人除了认同这一点重要性，中国人除了认同这一点,还十分注还十分注重性格修养重性格修养,包括包括意志品质、处世哲学、为意志品质、处世哲学、为人之道、情绪、情感调控等，人之道、情绪、情感调控等，
3、将这些方面将这些方面作为一个基本维度作为一个基本维度对智慧的理解，可对智慧的理解，可能西方文化比较倾向于过程或能力，而东能西方文化比较倾向于过程或能力，而东方文化则较强调整体素质。方文化则较强调整体素质。儒家智慧及其现代启示儒家智慧及其现代启示n 儒家的最高理想人格（圣人）儒家的最高理想人格（圣人）n 儒家的现实理想人格（君子）儒家的现实理想人格（君子）n 儒家反对的现实人格（小人）儒家反对的现实人格（小人）n孔子认为圣人是能够孔子认为圣人是能够“博施于人而能济众博施于人而能济众”的人，以此为标准来衡量，即使尧舜也的人，以此为标准来衡量，即使尧舜也感到忧愁。感到忧愁。n但也很难！至于孔子自己，
4、更不敢以圣自但也很难！至于孔子自己，更不敢以圣自居：居：“若圣与仁，则吾岂敢。若圣与仁，则吾岂敢。”圣人做不圣人做不成，至少做君子。成，至少做君子。n孔子说：孔子说：“圣人，吾不得而见之矣！得见圣人，吾不得而见之矣！得见君子者斯可矣。君子者斯可矣。”n n佛教讲孝n小孝、中孝、大孝n为什么都认同？鳝鱼故事。n实验：她实验：她-他他 他他她她 父母父母子女子女n一定会一定会 一定不会一定不会 可能会可能会nA10%;B10%;C 80%nA30%;B30%;C40%n孟懿子问孝。子曰：孟懿子问孝。子曰：“无违。无违。”樊迟御，子樊迟御，子告之曰：告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。孟孙问孝于我，
5、我对曰无违。”迟曰：迟曰：“何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“生，事之以礼生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。，死，葬之以礼，祭之以礼。”n孟武伯问孝。子曰：孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧父母，唯其疾之忧”n子游问孝。子曰：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，至于犬马，皆能有养，不敬不敬，何以别乎？，何以别乎？”n子夏问孝。子曰：子夏问孝。子曰：“色难。色难。有事，弟子服其有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”n第二，第二，“修身以安人修身以安人”、“修身以安百姓修身以安百姓”。德披天下，安世济民，爱
6、民、惠民、德披天下，安世济民，爱民、惠民、利民、富民。利民、富民。n“君子之德风，小人之德草，草上之风，君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃必偃”n“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也大节而不可夺也”n取物不尽物n取物以順時 n儒家智慧的现代启示：儒家智慧的现代启示：n1.1.尊师重教。尊师重教。教师作为人师，春风风人，秋雨雨人。每教师作为人师，春风风人，秋雨雨人。每位教师应该去感受他们的人格魅力。其身位教师应该去感受他们的人格魅力。其身正，不令则行；不正虽令不行。正，不令则行；不正虽令不行。n2.2.因材施教。因材施教。n3.3.有教无类。有
7、教无类。n4.4.会用人。论语会用人。论语+算盘。算盘。上善若水：上善若水：n善利万物：善利万物：人生处世能善利他人他物，能人生处世能善利他人他物，能不争，善处众人所厌恶的地方，一种境界不争，善处众人所厌恶的地方，一种境界n居择善地：居择善地：处下哲学。处下哲学。“居善地，下也居善地，下也”“江海之所以为百谷之王，以其善下之。江海之所以为百谷之王，以其善下之。”心善渊深心善渊深:水善于渊静。心量渊深，藏心微妙水善于渊静。心量渊深，藏心微妙，深不可测。，深不可测。n施予善仁：施予善仁：施予仁爱而无私。不求回报，施予仁爱而无私。不求回报，获得心灵的幸福。获得心灵的幸福。n言语善信：言语善信：“万折
8、必东也万折必东也”，讲诚信。，讲诚信。n政事善治：政事善治：“正善治正善治”，水清洁静。一碗水，水清洁静。一碗水端平，摆平就是水平。端平，摆平就是水平。n出事善能：出事善能：适方则方，适圆则圆。活水流适方则方，适圆则圆。活水流转，无所不能。转，无所不能。n动必善时：动必善时：善于把握时势，如水一样。春善于把握时势，如水一样。春天融化，冬天结冰。天融化，冬天结冰。n“知其雄，守其雌，为天下溪知其雄，守其雌，为天下溪”n“知其白，守其黑，为天下式知其白，守其黑，为天下式”n“知其荣，守其辱，为天下谷知其荣，守其辱，为天下谷”（“三知三守三知三守”）n深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）深知本性雄强
9、，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。将成为）天下归附的川谷。n蔺相如将相和蔺相如将相和n郭子仪打金枝郭子仪打金枝“权倾天下而朝不忌，功权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑盖一代而主不疑”。n拿破仑打俄国、法国打越南、美打朝鲜。拿破仑打俄国、法国打越南、美打朝鲜。n道德经兵书：阴谋韬略；老子心最毒道德经兵书：阴谋韬略；老子心最毒n“将欲歙之，必固张之；将欲歙之，必固张之；将
10、欲弱之，必固将欲弱之，必固强之；强之；将欲废之，必固兴之；将欲废之，必固兴之；将欲取之将欲取之，必固与之。，必固与之。”n3.3.知足知足 n 终日忙碌为了饥，才得饱食又思衣。终日忙碌为了饥，才得饱食又思衣。n 身着绫罗和绸缎，堂前缺少美貌妻。身着绫罗和绸缎，堂前缺少美貌妻。n 娶下三妻和四妾，又怕无官受人欺。娶下三妻和四妾，又怕无官受人欺。n 四品三品嫌官小，又想南面做皇帝。四品三品嫌官小，又想南面做皇帝。n 一朝登上金銮殿，却慕神仙下象棋。一朝登上金銮殿，却慕神仙下象棋。n 洞宾与他把棋下，更问哪有上天梯。洞宾与他把棋下，更问哪有上天梯。n 若非此人大限到，上到九天还嫌低。若非此人大限到，
11、上到九天还嫌低。清人胡澹淹解人颐打油诗知不足：欲壑难填、人心不足 n老子特别指出有两种大祸：老子特别指出有两种大祸：一是一是“祸莫大祸莫大于不知足于不知足”；二是；二是“祸莫大于轻敌祸莫大于轻敌”。“咎咎”也有两种：也有两种：“咎莫大于欲得咎莫大于欲得”“”“富贵富贵而骄，自遗其咎而骄，自遗其咎”。人生应当知足常乐，。人生应当知足常乐，不应太贪，要控制自己的欲望。不应太贪，要控制自己的欲望。“生而蓄之，生而不有，为而不恃，长而不生而蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。宰，是谓玄德。”生养了万物而不据为己有，推动了万物，生养了万物而不据为己有，推动了万物，而不自恃有功，长养了万物而不自
12、以为主而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰：这就是最深远的宰：这就是最深远的“德德”。n（二）道家庄子的智慧（二）道家庄子的智慧n庄子强调庄子强调“无为无为”、“齐物齐物”和和“虚静虚静”，追求追求淡泊、清静、高洁、雅致的人格特征。淡泊、清静、高洁、雅致的人格特征。老庄树立了自己的理想人格：“真人、至人、真人、至人、神人神人”。n真人：真人：n古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。以喉。n至人：n“至人无己，神人无功，圣人无名至人无己，神人无功，圣人无名”逍遥游，无欲、无为、无名。
13、心胸开阔，光明磊落，不自私，不害人，人来不迎，人送不走，任其自然。指超凡脱俗，达到无我境界的人。n神人：神人：n藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠使物不疵疠cilicili而年谷熟。吾以是狂而不而年谷熟。吾以是狂而不信也。信也。”。尽情潇洒性情，逍遥天地，不尽情潇洒性情，逍遥天地，不累于万物，复归于万物，天地一体之人。累于万物，复归于万物，天地一体之人。n1.1.顺应自然，反对人为顺应自然，反对人为n“何
14、为天？何为人？何为天？何为人？”北海若曰：北海若曰：“牛马四足，牛马四足，是为天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，是为天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。守而勿失，是谓反其真。”n庄子天地篇：“有机械者必有机事，有有机械者必有机事，有机事者必有机心。机事者必有机心。”n阿拉斯加荒原的（老鼠与植被）、（狐狸与阿拉斯加荒原的（老鼠与植被）、（狐狸与老鼠）老鼠）n2.2.齐物：生死一回事齐物：生死一回事n齐物论：齐物论：“方生方死、方死方生方生方死、方死方生”。庄。庄子的子的“通天下一气也通天下一气也”（知
15、北游）是这一（知北游）是这一观念的自然哲学基础。按照这一自然哲学观念的自然哲学基础。按照这一自然哲学观点，观点，“人之生，气之聚也；来则为生，散人之生，气之聚也；来则为生，散则为死则为死”（知北游）。（知北游）。n“鼓盆而歌鼓盆而歌”。庄子如何对待自己之死：天。庄子如何对待自己之死：天地、棺材；日月、玉璧；星辰、珠宝；乌地、棺材；日月、玉璧；星辰、珠宝；乌鸦老鹰、蚂蚁。如此达观鸦老鹰、蚂蚁。如此达观！n3.逍遥：逍遥：逍遥游，就是乘云气，骑日月，游乎四海逍遥游，就是乘云气，骑日月，游乎四海之外，体验一种之外，体验一种“天地与我并生，万物与我天地与我并生，万物与我和我一和我一”的境界。的境界。“
16、庄周梦蝶庄周梦蝶”，“濠上观鱼濠上观鱼”。“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”n李白梦游天姥吟留别、蜀道难李白梦游天姥吟留别、蜀道难 n真正的逍遥游是要乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷，也就是要达到至人、神也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。待的绝对自由的精神境界。n“呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马。”n“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷。”语出庄子天地n“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。n4.虚静虚静：在庄子思想中，构成人生困境的生死之限、时命之围、哀乐之情都是人的生活中
17、的客观存在，摆脱由此产生的精神纷扰，形成一种宁静的心理环境。n（1）死生无变乎己”n（2）“游乎尘垢之外”n（3）“哀乐不入于胸次”n老子：“涤除玄鉴涤除玄鉴”“致虚极，守静笃”；庄子“虚静”。空无。闲中日月长，静中乾坤大。n心斋：庄子人世间“唯道集虚。虚者，心斋也”。n梓庆削木、解衣般礴n坐忘：庄子大宗师云；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”n“忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。”n 道家理想人格对今天教师人格的启发 一是澹泊明志，宁静致远。一是澹泊明志，宁静致远。静下心来教书静下心来教书,潜下心来育人。潜下心来育人。（1 1）
18、不为物役。）不为物役。“物物而不物于物物物而不物于物”庄子山木 房奴、车奴、钱奴、色怒、性奴、毒奴、房奴、车奴、钱奴、色怒、性奴、毒奴、赌奴、网奴、机奴等等赌奴、网奴、机奴等等 n“故尝试论之，在三代以下者，天下莫不以物异其性物异其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性，以身为殉。”庄子骈拇n（2 2）无用之用谓之大用。）无用之用谓之大用。二是进退有余，看淡一切，保持自由的人。二是进退有余，看淡一切，保持自由的人。三是顺其自然，因势利导，发展学生的天性三是顺其自然，因势利导，发展学生的天性 道法自然，行不言之教。道法自然，
19、行不言之教。长者不为有余长者不为有余,短者不为不足。是短者不为不足。是故凫胫虽故凫胫虽短短,续之则忧续之则忧;鹤胫虽长鹤胫虽长,断之则悲。断之则悲。庄子骈拇n清代高僧省庵大师清代高僧省庵大师中国古代八苦诗中国古代八苦诗：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨长久苦、求不得苦、放不下苦。长久苦、求不得苦、放不下苦。n因人的灵魂不灭，因业因（善业、恶业）因人的灵魂不灭，因业因（善业、恶业）不同，死后要相应地六种道转生，循环不不同，死后要相应地六种道转生，循环不息：息：n地狱道地狱道-饿鬼道饿鬼道-畜生道畜生道-阿修罗道阿修罗道-人间道人间道-天天上道上道n六道轮回
20、是众生轮回之道途。六道可分为六道轮回是众生轮回之道途。六道可分为三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修三善道和三恶道。三善道为天、人、阿修罗；罗；三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修三恶道为畜生、饿鬼、地狱。但阿修罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以罗虽为善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道其苦道，尚甚于人，故有时被列入三恶道中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若中，合称为四恶道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可升到天界。上，再加行十善，即可升到天界。2.空：空：所谓苦海无边。为什么苦？苦的本原
21、在于所谓苦海无边。为什么苦？苦的本原在于欲。只有斩断这欲才能解脱。这解脱的境欲。只有斩断这欲才能解脱。这解脱的境界，佛家称之涅槃。（寂灭、灭度、圆寂界，佛家称之涅槃。（寂灭、灭度、圆寂、无为、安乐），佛家求证的最高境界。、无为、安乐），佛家求证的最高境界。（人生是苦，万法皆空）（人生是苦，万法皆空）n明代嘉靖莲池大师明代嘉靖莲池大师七笔勾七笔勾：五色金章：五色金章一笔勾一笔勾 ；鱼水夫妻一笔勾；鱼水夫妻一笔勾 ；贵子兰孙一；贵子兰孙一笔勾笔勾 ；富贵功名一笔勾；富贵功名一笔勾 ；家舍田园一笔；家舍田园一笔勾勾 ；盖世文章一笔勾；盖世文章一笔勾 ；风月情怀一笔勾；风月情怀一笔勾 n 滚滚长江东逝
22、水，浪花淘尽英雄。是非成滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空败转头空。n苦修：苦修：说现世不值得眷恋，只说无常还不够，还需要一切无，一切空。即“五蕴皆空”（色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴）。目的是求解脱，永离苦海，最高解脱是成为佛。其次菩萨。小乘已解脱而不度人的是罗汉，大乘是已解脱而兼度人的是菩萨，不只利己，还利他。涅槃（不生不灭）（一切诸法，本性空寂）n佛教基本理论：佛教基本理论：n四法印（缘起性空）：四法印（缘起性空）：诸法无我、诸行无常、诸行皆苦、涅槃静寂n四圣谛：四圣谛：苦谛：八种苦恼；集谛：苦因来源于烦恼；灭谛：灭贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。道谛：通向解脱的大道。八正道。n五戒
23、、十善、十二因缘、六度：五戒、十善、十二因缘、六度：n慧能慧能“一花开五叶一花开五叶”“”“结果自然成结果自然成”。n一花：禅宗之源，即由一花：禅宗之源，即由n五叶：禅宗之流：五叶：禅宗之流：无门和尚 圆满的智慧（佛教称之为无上正等正觉）圆满的智慧（佛教称之为无上正等正觉），是佛教追求的最高目标。不同天启神助，是佛教追求的最高目标。不同天启神助的基督教和伊斯兰教，释迦牟尼的大彻大的基督教和伊斯兰教，释迦牟尼的大彻大悟完全靠自我的内省和感悟而获得的，这悟完全靠自我的内省和感悟而获得的，这就是佛陀的智慧人格。就是佛陀的智慧人格。n1.佛法崇尚道德，佛教教育的终极目标就在于通过修行培育高尚的人格、净
24、化心身，从而化导社会。行善、慈悲。n2.佛教虚空、祥和、安乐、清静的义理则正好可以弥补现代人缺乏心灵沟通的不足，缓解各种压力，调节心态，让人纷乱、躁动的内心复归于平静，获得精神上得最大自由。其指点迷津、抚慰人心、对治现代人心理问题的作用已被越来越多的人所认识。n3.佛教倡导“我等与众生，皆共成佛道”。其教育价值在于开示觉悟，启发自我的觉醒，在学习中探寻宇宙人生的真相，了解生命的真正意义。佛教认为人虽有天资、性别、性格及生活环境等各方面的巨大差异，但通过适当的教育、正确的引导、持续地学习，其个人潜力就能得以开发，从而能够存真去妄，不断向上、向善，最终达到自我实现。这种众生平等、共存共荣、民主和合
25、的理念引导人们在成就个人健全人格、达到理想精神境界的同时实现人与人、人与自然、人与社会的和谐发展、共同进步。n4.禅宗“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”这种心传口授教学方法，是师生之间传播佛教义理的一种独具的会通、领悟方式，“心有灵犀一点通”，强调师生之间的心灵的沟通和对话。我们的教育也不应再固守于我们的教育也不应再固守于“注入注入式式”的传统模式，拘泥于繁琐的教条和刻板的的传统模式，拘泥于繁琐的教条和刻板的形式，而应以人的心身全面发展为目的，采用形式，而应以人的心身全面发展为目的，采用灵活多样的教学方式，启发学生的独立和创新灵活多样的教学方式，启发学生的独立和创新意识，将个人的潜能最
26、大限度地引发出来。意识，将个人的潜能最大限度地引发出来。儒道释对中国人格的塑造儒道释对中国人格的塑造n 儒家儒家君子君子超我超我n 道家道家神人神人自我自我n 佛家佛家超人超人本我本我n儒家的理想人格是圣人、君子，强调仁义道德在人格中的中心、重心地位，对于整个世界是主张入世救世；n道家的理想人格是神人，神人虚一而静，物我同一，在“昏上乱相”的黑暗社会中，走出了避世、隐世的道路；n佛家主张“妙悟”，其理想人格是泯灭一切欲望的“超人”，超人万法皆空，是出于尘世之外的，达到无我无物境界理想人格。明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙、今夕是何年？我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇，高处不胜寒起舞弄清影，何似在人间？转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨、何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟。
