1、课前音乐欣赏1第一节：欧陆理性主义美学第二节：英国经验主义美学第三章 欧陆理性主义美学和 英国经验主义美学2 第一节 欧陆理性主义美学 1717世纪到世纪到1818世纪，欧洲大陆盛行理性主义哲学。世纪，欧洲大陆盛行理性主义哲学。理性的统治地位在哲学方面的代表人物是笛卡儿。理性的统治地位在哲学方面的代表人物是笛卡儿。笛卡儿为哲学由于忽视数学的推理方法而长期萎靡笛卡儿为哲学由于忽视数学的推理方法而长期萎靡不振，感到十分惊奇。而且，对他来说，无论什么不振，感到十分惊奇。而且，对他来说，无论什么观念，如果不借助他通过自身的直觉而发现的那种观念，如果不借助他通过自身的直觉而发现的那种自我证明强使他的理性
2、所接受，如果不是从各种公自我证明强使他的理性所接受，如果不是从各种公理和各种基本的、必然的事实中通过严格的逻辑联理和各种基本的、必然的事实中通过严格的逻辑联系推论出来，那他就决意不承认这样的观念是正确系推论出来，那他就决意不承认这样的观念是正确的。的。“十七世纪的文学界，各方面都体现了笛卡儿十七世纪的文学界，各方面都体现了笛卡儿连第一句话立从未写过的笛卡儿美学。连第一句话立从未写过的笛卡儿美学。”3 在理性主义哲学的影响在理性主义哲学的影响下，欧洲大陆的理性主义美下，欧洲大陆的理性主义美学迅速兴起，蓬勃发展，主学迅速兴起，蓬勃发展，主要代表是法国的哲学家笛卡要代表是法国的哲学家笛卡儿和新古典主
3、义美学家布瓦儿和新古典主义美学家布瓦洛，德国的哲学家莱布尼兹洛，德国的哲学家莱布尼兹和美学家鲍姆嘉通。理性主和美学家鲍姆嘉通。理性主义美学崇尚理性和逻辑推演，义美学崇尚理性和逻辑推演，对无法确定的审美经验持怀对无法确定的审美经验持怀疑态度，肯定人类的先验理疑态度，肯定人类的先验理性能力和审美判断能力。性能力和审美判断能力。4一、笛卡尔二、布瓦洛三、莱布尼兹四、鲍姆嘉通 5 一、笛卡尔 笛卡尔（笛卡尔（Rene DescartesRene Descartes，1596165015961650），法国著名的哲学家、），法国著名的哲学家、科学家和数学家。科学家和数学家。（一）他对美学的贡献主要在于提
4、（一）他对美学的贡献主要在于提供了理性主义的方法。供了理性主义的方法。（二）对艺术和美的态度，是从理（二）对艺术和美的态度，是从理性主义出发的，但谈到具体的美学性主义出发的，但谈到具体的美学问题时，并没有严格遵守理性主义，问题时，并没有严格遵守理性主义，他认为美就是愉快，美是审美客体他认为美就是愉快，美是审美客体和审美主体之间的和审美主体之间的“同声相应同声相应”。笛卡尔6 二、布瓦洛 布瓦洛布瓦洛 （Nicolas Nicolas BoileauDespreauxBoileauDespreaux，1636171116361711）法国著名诗人、美学家、文艺批法国著名诗人、美学家、文艺批评家，
5、被称为古典主义的立法者评家，被称为古典主义的立法者和发言人。他的诗的艺术集和发言人。他的诗的艺术集中表现了他的哲学及美学思想，中表现了他的哲学及美学思想，被誉为古典主义的法典。其主要被誉为古典主义的法典。其主要美学观点：美学观点：布瓦洛7 （一）理性原则：（一）理性原则：布瓦洛强调的理性是笛卡尔主义的理性，布瓦洛强调的理性是笛卡尔主义的理性，即人天生就有的良知，这是一种抽象的、不即人天生就有的良知，这是一种抽象的、不变的，普遍地存在于每一个人的心底的判断变的，普遍地存在于每一个人的心底的判断是非、辨别善恶的能力。他认为理性是艺术是非、辨别善恶的能力。他认为理性是艺术达到完美的最高尺度，是创作与
6、批评的最高达到完美的最高尺度，是创作与批评的最高原则。原则。他并不反对艺术表达情感。但他认为不他并不反对艺术表达情感。但他认为不论是作家的情感和想象，还是艺术的内容和论是作家的情感和想象，还是艺术的内容和形式，都必须服从理性。形式，都必须服从理性。8 在内容上，他主张表现高贵人物，在内容上，他主张表现高贵人物，歌颂王权。反对在艺术上表现歌颂王权。反对在艺术上表现“市市井井”、“村俗村俗”。在形式方面，强调形式要符合内在形式方面，强调形式要符合内容的理性要求，也必须合乎情理。强容的理性要求，也必须合乎情理。强调艺术形式的规范化。如对戏剧：调艺术形式的规范化。如对戏剧：“我们要求艺术地布置剧情的发
7、展；我们要求艺术地布置剧情的发展；要用一地、一天内完成的一个故事，要用一地、一天内完成的一个故事，从开头直到结尾维持着舞台充实。从开头直到结尾维持着舞台充实。”这就著名的这就著名的“三一律三一律”。9话剧油漆未干严格遵循三一律模式10 （二）摹仿自然原则：（二）摹仿自然原则：布瓦洛的布瓦洛的“自然自然”不只指客观自然界，不只指客观自然界，而且指合乎常情常理的事物，特别是指合乎而且指合乎常情常理的事物，特别是指合乎常情常理的人性。这种合乎情理的自然，在常情常理的人性。这种合乎情理的自然，在人物上要求描写定性与共性，不允许描写性人物上要求描写定性与共性，不允许描写性格发展变化。格发展变化。“自然自
8、然”主要指的是主要指的是“城市城市”和和“宫廷宫廷”。因此，他的自然原则是理性原。因此，他的自然原则是理性原则的补充。则的补充。11 （三）尊崇古典、摹仿古典。（三）尊崇古典、摹仿古典。文艺的基本任务是摹仿自然，摹仿自然的文艺的基本任务是摹仿自然，摹仿自然的最好办法即摹仿古典，因为古典即自然，摹仿最好办法即摹仿古典，因为古典即自然，摹仿古人即摹仿自然。古典作品具有强大的生命力，古人即摹仿自然。古典作品具有强大的生命力，就在于对自然的描写尽善尽美，抓到了普遍永就在于对自然的描写尽善尽美，抓到了普遍永恒的人性。摹仿古典是获得表现自然的最好办恒的人性。摹仿古典是获得表现自然的最好办法。法。12 （四
9、）形式的规范与技巧的完美。（四）形式的规范与技巧的完美。1 1、文艺题材体裁的规定：、文艺题材体裁的规定：悲剧写人的巨大不幸，激情冲突的痛悲剧写人的巨大不幸，激情冲突的痛苦，属高雅体裁，以严肃的诗体加以表现；苦，属高雅体裁，以严肃的诗体加以表现；喜剧、讽刺诗写日常生活中琐事和人的弱喜剧、讽刺诗写日常生活中琐事和人的弱点，属低级体裁，可以日常生活的散文化点，属低级体裁，可以日常生活的散文化的语言；田园诗写和平宁静的心绪和庄园的语言；田园诗写和平宁静的心绪和庄园风景；哀歌写忧郁的爱情。总之，风景；哀歌写忧郁的爱情。总之，“诗体诗体各有其美各有其美”，不同的内容要选择不同的形，不同的内容要选择不同的
10、形式。式。132 2、结构上：构思要清楚，布局要、结构上：构思要清楚，布局要合理，不落俗套，剪裁要恰当。合理，不落俗套，剪裁要恰当。3 3、语言要简洁、明晰、朴质、典、语言要简洁、明晰、朴质、典雅、流畅。雅、流畅。4 4、戏剧、戏剧“三一律三一律”原则。即时间、原则。即时间、地点、情节的一致。地点、情节的一致。14 三、莱布尼兹 莱布尼茨（莱布尼茨（Gottfried Gottfried Wilhelm LeibnizWilhelm Leibniz，1646164617161716），德国哲学家、数学家。），德国哲学家、数学家。（一）他对美学史上的贡献主（一）他对美学史上的贡献主要在他的哲学直
11、接影响了美学要在他的哲学直接影响了美学的发展方向。的发展方向。（二）他的哲学观点，（二）他的哲学观点，“单子单子论论”和和“前定和谐论前定和谐论”。莱布尼兹15（三）他在认识论上反对洛克的（三）他在认识论上反对洛克的“白板白板说说”而提出而提出“先验说先验说”说。他把认识分说。他把认识分为朦胧的认识和明晰的认识，而明晰的为朦胧的认识和明晰的认识，而明晰的认识又分为明确的认识和混乱的认识，认识又分为明确的认识和混乱的认识，在他看来，审美趣味或鉴赏力实际上就在他看来，审美趣味或鉴赏力实际上就是一种混乱的认识，这种分类给美学带是一种混乱的认识，这种分类给美学带来了重大的影响，启发了鲍姆嘉通，促来了重
12、大的影响，启发了鲍姆嘉通，促成了作为一门低级认识论的成了作为一门低级认识论的“美学美学”学学科的诞生。科的诞生。（四）谈到诗歌和音乐的感染力，突出（四）谈到诗歌和音乐的感染力，突出了艺术的直觉性，为后来的美学家所重了艺术的直觉性，为后来的美学家所重视。视。16 四、鲍姆嘉通 鲍姆嘉通（鲍姆嘉通（Alexander Gottliel Alexander Gottliel Baumgarten,1714 1762Baumgarten,1714 1762），德国哲学家、），德国哲学家、美学家。美学家。（一）他的首要贡献是创立了美学这一学科。（一）他的首要贡献是创立了美学这一学科。鲍姆嘉通对于莱布尼兹
13、的理性哲学进行进一鲍姆嘉通对于莱布尼兹的理性哲学进行进一步的系统化。他发现人类心理活动既然分成知步的系统化。他发现人类心理活动既然分成知情意三方面，研究知或理性认识的有逻辑学，情意三方面，研究知或理性认识的有逻辑学，研究意志的有伦理学，研究情感即相当于研究意志的有伦理学，研究情感即相当于“混混乱的乱的”感性认识的却一直还没有一门相应的科感性认识的却一直还没有一门相应的科学。于是他建议应设立一门这样的新科学，叫学。于是他建议应设立一门这样的新科学，叫做做”埃斯特惕卡埃斯特惕卡”（aestheticaaesthetica）感性学感性学（美学）。到了（美学）。到了17501750年他就正式用年他就正
14、式用“埃斯特惕埃斯特惕卡卡”来称呼他的研究感性认识的一部专著美来称呼他的研究感性认识的一部专著美学。从此，美学作为一门新的独立的科学就学。从此，美学作为一门新的独立的科学就诞生了。鲍姆嘉通被誉为诞生了。鲍姆嘉通被誉为“美学之父美学之父”。鲍姆嘉通17（二）他提出（二）他提出“感性的审辨力感性的审辨力”。他认为审美经验虽感性认识，它究竟还他认为审美经验虽感性认识，它究竟还是一种审辨美丑的能力。这种审辨力鲍姆嘉是一种审辨美丑的能力。这种审辨力鲍姆嘉通称之为通称之为“感性的审辨力感性的审辨力”（iudicium iudicium sensuumsensuum），即一般所谓），即一般所谓“审美趣味审美
15、趣味”或或“鉴赏力鉴赏力”。（三）他非常重视审美对象的个别性和具体（三）他非常重视审美对象的个别性和具体形象性。形象性。鲍姆嘉通强调美的完善要靠生动明晰，鲍姆嘉通强调美的完善要靠生动明晰，而生动明晰就要靠意象的内容丰富而具体，而生动明晰就要靠意象的内容丰富而具体，并且带有深厚的情感，这种意象才是诗所要并且带有深厚的情感，这种意象才是诗所要求的寓杂多于整一的和谐整体：最完满的整求的寓杂多于整一的和谐整体：最完满的整一须调和最丰富的杂多。这是对一须调和最丰富的杂多。这是对“寓杂多于寓杂多于整一整一”这个传统的原则的新看法。这个传统的原则的新看法。18 1717世纪到世纪到1818世纪，英国政治经济
16、高度发世纪，英国政治经济高度发展，自然科学在牛顿的影响之下也有迅速的展，自然科学在牛顿的影响之下也有迅速的进展。哲学在自然科学影响之下建立起一套进展。哲学在自然科学影响之下建立起一套经验主义的思想体系。经验主义强调感性经经验主义的思想体系。经验主义强调感性经验是一切知识的来源，否认有所谓先天的理验是一切知识的来源，否认有所谓先天的理性观念，所以和大陆的理性主义是对立的。性观念，所以和大陆的理性主义是对立的。在培根，霍布士和洛克诸人的手里，经验主在培根，霍布士和洛克诸人的手里，经验主义基本上是唯物主义的。但是由于片面地强义基本上是唯物主义的。但是由于片面地强调感性经验，它或是停留在机械主义上面调
17、感性经验，它或是停留在机械主义上面（例如霍布士，洛克和傅克），或是流为感（例如霍布士，洛克和傅克），或是流为感觉主义，导致主观唯心主义（例如巴克莱）觉主义，导致主观唯心主义（例如巴克莱）或怀疑主义和不可知论（例如休谟）。或怀疑主义和不可知论（例如休谟）。第二节：英国经验主义美学19 在文艺实践方面，英国文学自从伊在文艺实践方面，英国文学自从伊利莎白时代戏剧在莎士比亚手里达到高利莎白时代戏剧在莎士比亚手里达到高峰以后，一直在蓬勃地发展。莎士比亚峰以后，一直在蓬勃地发展。莎士比亚的范例教育了英国人敢于冲破古典传统的范例教育了英国人敢于冲破古典传统的公式和规则，结合时代的需要，独辟的公式和规则，结合
18、时代的需要，独辟蹊径，进行创作。另外，报刊文学，市蹊径，进行创作。另外，报刊文学，市民戏剧以及近代小说都最早在英国出现，民戏剧以及近代小说都最早在英国出现，浪漫主义的萌芽也在新古典主义运动中浪漫主义的萌芽也在新古典主义运动中就已逐渐生长起来。这些转变在欧洲大就已逐渐生长起来。这些转变在欧洲大陆上都发生过深刻的影响。陆上都发生过深刻的影响。20 这时期的英国美学思想一方面是建立在这时期的英国美学思想一方面是建立在经验主义哲学基础上，一方面也是反映当时经验主义哲学基础上，一方面也是反映当时英国文艺实践情况的。涌现出了大量经验主英国文艺实践情况的。涌现出了大量经验主义美学家。义美学家。一、培根美学思
19、想二、霍布斯美学思想三、“内在感官”说四、伯克美学思想五、休谟美学思想21 一、培根美学思想 培根（培根（Francis Bacon Francis Bacon，1561-1561-16261626），英国近代实验科学和经验主），英国近代实验科学和经验主义哲学的奠基人。美学观点：义哲学的奠基人。美学观点：（一）学术三分，把人类的学术活动（一）学术三分，把人类的学术活动分为记忆、想象和理智。分为记忆、想象和理智。（二）虚构更美，阐明了为什么要诗（二）虚构更美，阐明了为什么要诗这种虚构的历史，以及为什么诗比真这种虚构的历史，以及为什么诗比真实历史更能引起人的美感。实历史更能引起人的美感。（三）寓言
20、（虚构）在先，后代读者（三）寓言（虚构）在先，后代读者对诗的解释和发挥往往是主观的。对诗的解释和发挥往往是主观的。（四）美是自然的客观属性，主要表（四）美是自然的客观属性，主要表现为现为“比例的奇特比例的奇特”，动态美胜于静，动态美胜于静态美，还强调美的整体性。态美，还强调美的整体性。培根22 二、霍布斯美学思想 霍布斯（霍布斯（Thomas HobbesThomas Hobbes，1588-16791588-1679），），英国经验派心理学的始祖。代表作论人性英国经验派心理学的始祖。代表作论人性利维坦。利维坦。（一）想象：（一）想象：1 1、一切人类思想都起源于感觉。、一切人类思想都起源于感
21、觉。2 2、渐次衰退的感觉：等同于记忆、渐次衰退的感觉：等同于记忆3 3、简单想象：将感受过的呈现出来、简单想象：将感受过的呈现出来4 4、复合想象：把不同的记忆复合起来，人头、复合想象：把不同的记忆复合起来，人头马，金山；把自己想象成赫剌克勒斯或亚历山马，金山；把自己想象成赫剌克勒斯或亚历山大（类似联想）大（类似联想）5 5、想象的序列（实际说的是人的思维）：、想象的序列（实际说的是人的思维）：不经控制没有意图的：思想迷走。不经控制没有意图的：思想迷走。有控制有意图的，受某种欲望和目的控制：求有控制有意图的，受某种欲望和目的控制：求因（找东西）；求果（预见，智慧）。因（找东西）；求果（预见，
22、智慧）。霍布斯23 （二）想象力与判断力（二）想象力与判断力1 1、想象力：看到类似点（求同）、想象力：看到类似点（求同）2 2、判断力：看出事物的差异与不同、判断力：看出事物的差异与不同（辨异）（辨异）3 3、判断力更重要：有判断而无想象可、判断力更重要：有判断而无想象可以成为智慧；有想象而无判断则不能。以成为智慧；有想象而无判断则不能。（三）诗要逼真才美（三）诗要逼真才美 我不同意那些认为诗的美就在于虚我不同意那些认为诗的美就在于虚构离奇的人。因为正如真实对历史的是构离奇的人。因为正如真实对历史的是应有的约束，逼真对于诗的自由也是应应有的约束，逼真对于诗的自由也是应有的约束。有的约束。24
23、 （四）美与善：（四）美与善：1 1、美指的是某种表面迹象预示其为善的事、美指的是某种表面迹象预示其为善的事物。物。2 2、三种善：、三种善：预期希望方面的善，谓之美预期希望方面的善，谓之美效果方面的善，就像所欲求的目的那样，谓效果方面的善，就像所欲求的目的那样，谓之为令人高兴之为令人高兴手段方面的善，谓之有效，有利。手段方面的善，谓之有效，有利。（五）笑：突然发现自己的优越（五）笑：突然发现自己的优越 骤发的自荣（或译，突然的荣耀感）是骤发的自荣（或译，突然的荣耀感）是造成笑这种面相的激情，这种现象要不是由造成笑这种面相的激情，这种现象要不是由于使自己高兴的某种本身骤发的动作造成的，于使自己
24、高兴的某种本身骤发的动作造成的，便是由于知道别人有什么缺陷，相比之下自便是由于知道别人有什么缺陷，相比之下自己骤然给自己喝彩而造成的。己骤然给自己喝彩而造成的。25 泰囧和笑 26 三、“内在感官”说（一）夏夫兹博里（一）夏夫兹博里（1671-17131671-1713）：剑桥）：剑桥新柏拉图主义：天赋观念新柏拉图主义：天赋观念 内在感官（内在的眼睛、内在的节拍内在感官（内在的眼睛、内在的节拍感）（类似于第六感）。人天生就具有审感）（类似于第六感）。人天生就具有审辩善恶和美丑的能力。辩善恶和美丑的能力。1 1、感性直觉、感性直觉 眼睛一看到形状，耳朵一听到声音，眼睛一看到形状，耳朵一听到声音，
25、就立刻认识到美、秀雅与和谐。就立刻认识到美、秀雅与和谐。272 2、与理性的结合：动物性部分与理性部分、与理性的结合：动物性部分与理性部分吃草的牲畜：它们欢喜并不是形式而是形式吃草的牲畜：它们欢喜并不是形式而是形式之后的实物。之后的实物。人不能用动物性的部分去体会美和欣赏人不能用动物性的部分去体会美和欣赏美美要用心和理性。理性主要指人的善根，要用心和理性。理性主要指人的善根，生来就有的道德感和是非感。生来就有的道德感和是非感。3 3、矛盾性：美感究竟是感性的还是理性的、矛盾性：美感究竟是感性的还是理性的 （二）哈奇生（二）哈奇生（1670-17331670-1733）1 1、两种内在感官：识别
26、美的；善的内在感、两种内在感官：识别美的；善的内在感官官2 2、美感不是起于便利、习俗或教育，而是、美感不是起于便利、习俗或教育，而是天生的天生的28 四、伯克美学思想 伯克（伯克（Edmund Burke17291797Edmund Burke17291797），英国），英国著名的政治家和政论家。美学著作：论崇著名的政治家和政论家。美学著作：论崇高与美的观念的根源：在朗吉弩斯以后和高与美的观念的根源：在朗吉弩斯以后和康德以前，研究崇高与美的最重要的著作。康德以前，研究崇高与美的最重要的著作。（一）论崇高（一）论崇高1 1、崇高的生理基础和心理基础：崇高主要与、崇高的生理基础和心理基础：崇高主
27、要与“自我保全自我保全”的情欲相关。的情欲相关。涉及自我保持的感情大部分注重于痛苦和涉及自我保持的感情大部分注重于痛苦和危险。危险。适于激发产生痛苦与危险的观念都是适于激发产生痛苦与危险的观念都是崇高的本源。崇高的本源。当危险或痛苦逼迫太近的时候，当危险或痛苦逼迫太近的时候，不可能引起任何欣喜，而只有单纯的恐怖不可能引起任何欣喜，而只有单纯的恐怖伯克292 2、崇高的客观性质、崇高的客观性质 对象的可怖性只是崇高的一个本源，对象的可怖性只是崇高的一个本源，只有对象的可怖性与主体保持一定的距只有对象的可怖性与主体保持一定的距离，即人身安全不受威胁的情况下，才离，即人身安全不受威胁的情况下，才能成
28、为崇高的对象。能成为崇高的对象。在客体方面，激起崇高感的事物在体在客体方面，激起崇高感的事物在体积方面是巨大的，在力量方面是无限的，积方面是巨大的，在力量方面是无限的，表面上是凸凹不平和奔放不羁的，色调表面上是凸凹不平和奔放不羁的，色调是朦胧晦暗的，线条是径直的，也许其是朦胧晦暗的，线条是径直的，也许其外形模糊不清，有强烈的光或者黑暗，外形模糊不清，有强烈的光或者黑暗，有巨大声音与响度等等有巨大声音与响度等等30 （二）论优美（二）论优美1 1、美的生理和心理基础：美主要与、美的生理和心理基础：美主要与“社会交往社会交往”的情欲相关。的情欲相关。两性的社会交往。两性的社会交往。“社会交往社会交
29、往”的观念是由的观念是由“爱爱”引起的，是美感产生基础。人们喜欢美，引起的，是美感产生基础。人们喜欢美，并从美的观照中获得美感，是由于人们生来就并从美的观照中获得美感，是由于人们生来就有一种维系种族生命的生殖欲，以及两性相互有一种维系种族生命的生殖欲，以及两性相互交往的本能要求。动物并不凭美去选择异性，交往的本能要求。动物并不凭美去选择异性，而人爱异性固然以异性为先决条件，但也是因而人爱异性固然以异性为先决条件，但也是因为为“美美”，这种，这种“复合的情欲复合的情欲”，叫做爱，美，叫做爱，美感就是爱所引起的快感。感就是爱所引起的快感。更一般的社会交往更一般的社会交往其他三种社会情欲其他三种社会
30、情欲（同情、模仿、竞争心）（同情、模仿、竞争心）312 2、优美的客观性质、优美的客观性质 美的对象：美指的是物体中能够引美的对象：美指的是物体中能够引起爱或类似情感的一种或几种品质。起爱或类似情感的一种或几种品质。美的对象比较小；是光润的；各个美的对象比较小；是光润的；各个部分的方位要有变化；各部分不露棱角，部分的方位要有变化；各部分不露棱角，而融为一体；形体纤弱，粗壮而有力的而融为一体；形体纤弱，粗壮而有力的体魄对美是有害的；色彩洁净明快，但体魄对美是有害的；色彩洁净明快，但又不强烈刺眼；如果不得不突出一种色又不强烈刺眼；如果不得不突出一种色彩，也要配上其他的色彩，使其在变化彩，也要配上其
31、他的色彩，使其在变化中得到冲淡。中得到冲淡。比较：比较：比例不是美的原因；比例不是美的原因；适宜性不是美的原因；适宜性不是美的原因；圆满不是美的原因。圆满不是美的原因。32 （三）崇高与美的比较（三）崇高与美的比较1 1、崇高的对象在他们体积方面是巨大的，、崇高的对象在他们体积方面是巨大的，而美的对象则比较小；而美的对象则比较小；2 2、美必须是平滑光亮的，而伟大的东西、美必须是平滑光亮的，而伟大的东西则是凹凸不平和奔放不羁的；则是凹凸不平和奔放不羁的；3 3、美必须避开直线条，然而又必须缓慢、美必须避开直线条，然而又必须缓慢地偏离直线，而伟大的东西则在许多情况地偏离直线，而伟大的东西则在许多
32、情况下喜欢采用直线条，而当它偏离直线时也下喜欢采用直线条，而当它偏离直线时也往往作强烈的偏离；往往作强烈的偏离；334 4、美必须不是朦胧模糊的，、美必须不是朦胧模糊的，而伟大的东西则必须是阴而伟大的东西则必须是阴暗朦胧的；暗朦胧的；5 5、美必须是轻巧而柔弱的，、美必须是轻巧而柔弱的，而伟大的东西则必须是坚而伟大的东西则必须是坚实甚至是笨重的。实甚至是笨重的。6 6、崇高以痛感为基础，而、崇高以痛感为基础，而美则以快感为基础。美则以快感为基础。34 五、休谟美学思想 休谟（休谟（David HumeDavid Hume，1711 1711 1776 1776），），英国哲学家、经济学家和历史
33、学家，他英国哲学家、经济学家和历史学家，他被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。主要哲学著历史中最重要的人物之一。主要哲学著作为人性论。作为人性论。（一）美和丑与快乐和痛苦相伴随。（一）美和丑与快乐和痛苦相伴随。美是一些部分的那样一个秩序和结构，美是一些部分的那样一个秩序和结构，它们由于我们天性的原始组织、或由于它们由于我们天性的原始组织、或由于习惯、或是由于爱好、适于使灵魂发生习惯、或是由于爱好、适于使灵魂发生快乐和满意。这就是美的特征，并构成快乐和满意。这就是美的特征，并构成美和丑的全部差异，丑的自然乃是产生美和丑的全部差异，丑的自然乃
34、是产生不快。因此，快乐和痛苦不但是美和丑不快。因此，快乐和痛苦不但是美和丑的必然伴随物，而且还构成它们的本质。的必然伴随物，而且还构成它们的本质。休谟35 （二）美与方便和效用相联。（二）美与方便和效用相联。建筑学上，柱顶要比柱基较为尖细，这建筑学上，柱顶要比柱基较为尖细，这是因为那样一种形状给我们传来一种令人是因为那样一种形状给我们传来一种令人愉快的安全感。而相反的形状让我们顾虑愉快的安全感。而相反的形状让我们顾虑到危险，而这种顾虑是让人不快的。到危险，而这种顾虑是让人不快的。一片田野之所以能使人产生快感，就由一片田野之所以能使人产生快感，就由于它和丰产的效用观念连在一起于它和丰产的效用观念
35、连在一起 （三）趣味的标准（三）趣味的标准 ：美就不是客观存在于任何事物中的内在美就不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者心里，趣味具有属性，它只存在于鉴赏者心里，趣味具有无争辩性。无争辩性。因此，尽管趣味仿佛变化多端，难以捉因此，尽管趣味仿佛变化多端，难以捉摸，终归还有些普遍性的褒贬原则。摸，终归还有些普遍性的褒贬原则。36（四）人们为什么缺乏对美的正确感受（四）人们为什么缺乏对美的正确感受1 1、原因之一就是想象力不够敏感。、原因之一就是想象力不够敏感。2 2、原因之二是偏见。时代的偏见、利益、原因之二是偏见。时代的偏见、利益的偏见等。的偏见等。3 3、原因之三，没有高明的见识。、原因之三，没有高明的见识。37第三章 思考题 如何理解“人的审美趣味是无可争辩的，但又是可以培养的”？课后音乐欣赏38
